AZE   |    RUS

Брак Умара и Умм Кульсум, дочери имама Али (а) - насибитский миф

Арабы времён джахилии  научились у иудеев коварству и интригам. Завладев после смерти Посланника Аллаха (С) его религией и основав новую «религию халифов» на месте Ислама, они стали использовать те же методы по отношению к его преемникам — пречистым Ахль уль-Бейт (А) .

Запрещая мусульманам называть своих детей именами «Али», «Хасана» и «Хусейна», Омейяды при этом меняли имена потомков самого Али (А) на «Абу Бакра» и «Умара»!

Убивая детей Имамов (А), они выдумывали их несуществующие браки с первыми «халифами»!

Одна из историй такого искажения — сказка о «браке дочери Имама Али (А) Умм Кульсум и Умара».

Давайте разберём эту историю более подробно.

1. У Имама Али (А) не было дочери по имени «Умм Кульсум»

Наиболее приемлемая версия состоит в том, что от Фатимы Захры (А) у Имама Али (А) было только четыре ребёнка: Хасан, Хусейн, Зейнаб и Мухсин, погибший в животе матери (мир им всем).  Что касается «Умм Кульсум», то это — кунья Зейнаб (А). То есть «Умм Кульсум» было прозвищем Зейнаб (А), и то, что в риваятах Зейнаб (А) иногда упоминается не по имени, а по кунье, заставило некоторых историков записать их отдельно, как будто это были два человека: Зейнаб и Умм Кульсум, тогда как на самом деле это — одна и та же личность.

Что же касается жены Умара по имени «Умм Кульсум», то она была дочерью Абу Бакра, как ещё будет подробно рассмотрено ниже.

Сходство между куньей Зейнаб — «Умм Кульсум» — и именем жены Умара (дочери Абу Бакра) заставило омейядских фальсификаторов выдумать отдельную личность — дочь Имама Али (А) по имени «Умм Кульсум», — и выдать её в своём воображении замуж за Умара. Тем самым они пытались доказать наличие дружеских отношений и отсутствие противоречий и вражды между повелителем верующих (А) и вторым узурпатором. Это подобно другой их фальсификации — попытке исказить имя сына Имама Али (А) «Амру» на «Умара», о чём мы очень подробно писали здесь.

Разиуддин Хилли — шиитский учёный 8-го века хиджры — пишет:

كان له ( عليه السلام ) سبعة وعشرون ذكرا وأنثى: الحسن، والحسين، وزينب الكبرى المكناة بأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

«У Имама Али (А) было двадцать семь детей. От Фатимы Захры (А) — Хасан, Хусейн и Зейнаб, чьим прозвищем было “Умм Кульсумˮ...»

(«Ададу кавия», С. 252).

Такова же позиция ряда современных шиитских учёных, посвятивших работы исследованию данного вопроса, — шейха Наджаха ат-Таи, сейида Мараши Наджафи, шейха Бакира Шарифа Кураши.

В пользу этой точки зрения можно привести множество аргументов как из шиитских, так и из суннитских источников:

1. Ни в одном достоверном шиитском хадисе не упоминаются Зейнаб и Умм Кульсум вместе, так чтобы получилось, что это были два человека. Наоборот, всегда упоминается или Зейнаб, или Умм Кульсум, что указывает на то, что «Умм Кульсум» — это и есть Зейнаб (А).

2. В суннитских источниках говорится, что Абдуллах ибн Джафар был женат на дочери Имама Али (А), причём в одних указывается, что её звали «Зейнаб», в других — «Умм Кульсум».

وجمع عبد الله بن جعفر بين بنت علي وامرأته أما امرأة علي فهي ليلى بنت مسعود وأما بنته فهي زينب

«Абдуллах ибн Джафар был женат одновременно на дочери Али, и на его бывшей жене. И бывшую жену звали Лейла бинт Масуд, а дочь — Зейнаб».

(«Шарх сахих Бухари» Ибн Хаджар Аскалани, том 1, С. 321).

Однако в другом источнике читаем:

حَدَّثَنَا سعيد حَدَّثَنَا جَرِير بن عَبد الحميد عَن قثم مولى آل العباس قال جمع عَبد الله بن جعفر بين ليلى بنت مَسعود النهشلية وكانت امرأة على وبين أم كلثوم بنت على لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانتا امرأتيه

«Абдуллах ибн Джафар был женат на Лейле ибн Масуд, бывшей жене Али, и на его дочери от Фатимы — Умм Кульсум».

(«Сунан Саид ибн Мансур» Хорасани, том 1, С. 286).

О том же говорит Ахмад ибн Ханбал:

كانت عند عبد الله بن جعفر أم كلثوم بنت علي وليلى بنت مسعود

«Абдуллах ибн Джафар был женат на Умм Кульсум, дочери Али, и Лейле бин Масуд».

(«Масаиль» Ахмада, том 1, С. 349).

Зная это противоречие и понимая, что в случае признания Зейнаб и Умм Кульсум одной и той же личностью они столкнутся с неразрешимыми противоречиями, учёные «ахлу сунна» выдумали, что Абдуллах ибн Джафар был женат на обеих — сначала на одной, а потом на другой!

Ибн Хаджар пишет:

ولا تعارض بين الروايتين في زينب وأم كلثوم لأنه تزوجهما واحدة بعد أخرى

«Между этими риваятами нет противоречия — относительно его женитьбы на Зейнаб и Умм Кульсум, — потому что он был женат сначала на одной, а потом на другой».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара Аскалани, том 9, С. 155).

Однако если считать, что Абдуллах ибн Джафар был женат на одной из сёстер до её смерти, а после её смерти женился на другой, то возникает несоответствие между датами, потому что Умм Кульсум умерла незадолго до смерти Имама Хасана (согласно источникам «ахлу сунна»). Поэтому они сочинили другую сказку: Абдуллах ибн Джафар дал развод Зейнаб и женился на Умм Кульсум!

Ибн Хазм пишет:

وتزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، بنت بنت رسول الله — صلى الله عليه وسلم — عمر بن الخطاب، فولدت له زيداً لم يعقب، ورقية؛ ثم خلف عليها بعد عمر — رضي الله عنه — عون بن جعفر بن أبي طالب؛ ثم خلف عليها بعده محمد بن جعفر بن أبي طالب؛ ثم خلف عليها بعده عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب، بعد طلاقه لأختها زينب

«На Умм Кульсум, дочери Али и Фатимы, женился Умар ибн Хаттаб, и у них был сын Зейд, который не оставил потомства, и дочь Рукайя. А после Умара на ней женился Аун ибн Джафар ибн Аби Талиб, а после него — Мухаммад ибн Джафар ибн Аби Талиб, а после него — Абдуллах ибн Джафар ибн Аби Талиб. Он женился на ней после того как дал развод её сестре Зейнаб».

(«Джумхурату инсаби ль-араб», том 1, С. 38).

Однако известно, что Зейнаб (А) оставалась женой Абдуллаха ибн Джафара до своей смерти, которая произошла после событий Кербелы.

Бейхеки пишет:

فأما زينب فتزوجها عبد الله بن جعفر فماتت عنده

«На Зейнаб женился Абдуллах ибн Джафар, и она умерла, будучи его женой».

(«Далаилу нубува», том 7, С. 283).

3. И в шиитских, и в суннитских источниках речь Зейнаб (А) в Куфе и в Шаме приводится также под именем «речи Умм Кульсум».

Шейх Муфид пишет:

وقد اشتهر حكاية منع سيدتنا زينب أو أم كلثوم عليهما السلام للسبايا عن أخذ صدقات أهل الكوفة معللتين بكونها صدقة

«И известна история о том, как наша госпожа Зейнаб, или Умм Кульсум, запретила пленным брать садаку...»

(«Ансари», С. 253).

4. Имам Али (А) перед шахадатом был в доме Умм Кульсум.

Согласно всем хадисам, последнюю ночь перед ударом Ибн Мульджама Имам Али (А) провёл в доме Умм Кульсум. Однако чьим был этот дом?

Шейх Муфид приводит:

لما دخل شهر رمضان، كان أمير المؤمنين عليه السلام يتعشى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند عبد الله بن جعفر، وكان لا يزيد على ثلاث لقم

«Когда наступил рамадан, повелитель верующих (А) проводил ночь у Хасана, ночь у Хусейна и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков...»

(«Иршад» Муфида, том 1, С. 14).

Такой же риваят приводят и суннитские источники:

كان علي لما دخل رمضان يتعشى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين وليلة عند أبي جعفر لا يزيد علي ثلاث لقم يقول أحب أن يأتيني أمر الله وأنا خميص

«Когда наступил рамадан, повелитель верующих (А) проводил ночь у Хасана, ночь у Хусейна и ночь — у Абдуллаха ибн Джафара. И он не ел больше трех кусков...»

(«Рабиу ль-абрар» Замахшари, том 1, С. 249; «Камиль фи тарих» Ибн Асира, том 3, С. 254).

Согласно этому, мы должны считать, что дом Умм Кульсум был в числе этих трёх домов. А если так, то это мог быть только дом Абдуллаха ибн Джафара, женой которого и являлась Зейнаб (А). Отсюда понятно, что Зейнаб (А) — это и есть Умм Кульсум.

Существует также ещё много других аргументов в пользу того, что Умм Кульсум и Зейнаб — это один человек.

2. Жена Умара — Умм Кульсум, дочь Абу Бакра

О том, что Умм Кульсум, жена Умара, была дочерью Абу Бакра, а не Имама Али (А), пишет Навави, известный имам «суннитов»:

وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة، وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه

«Две сестры, их имена: Асма, дочь Абу Бакра, и Умм Кульсум. И на этой Умм Кульсум женился Умар ибн Хаттаб».

(«Тахзибу ль-асма» Навави, том 2, С. 620).

Итак, у Абу Бакра была дочь по имени Умм Кульсум, и на ней женился Умар. Не исключено, что после смерти Абу Бакра эта Умм Кульсум жила в доме Имама Али (А), так как он взял в жёны её мать, — так же, как Мухаммад ибн Аби Бакр, сын Абу Бакра, являлся воспитанником и шиитом повелителя верующих (А). А поскольку она воспитывалась в доме Имама Али (А), фальсификаторам оказалось легко выдать эту Умм Кульсум за его дочь.

Если мы посмотрим на цепочки передатчиков некоторых хадисов «ахлу сунна», то с удивлением обнаружим, что в одном и том же хадисе присутствует то «Умм Кульсум дочь Абу Бакра», то «Умм Кульсум дочь Али ибн Аби Талиба».

Ибн Аби Шейба передаёт  хадис от «Умм Кульсум дочери Абу Бакра»:

حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا جبر بن حبيب عن أم كلثوم بنت أبي بكر عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا.

«Передал нам Аффан от Хаммада ибн Сальмы от Джабра ибн Хабиба от Умм Кульсум дочери Абу Бакра от Айши...»

(«Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, том 6, С. 44).

Однако Исхак ибн Рахави передаёт тот же самый хадис от «Умм Кульсум дочери Али ибн Аби Талиба»:

أخبرنا النضر نا شعبة نا جبر بن حبيب قال سمعت أم كلثوم بنت علي تحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكلمه في حاجة وعائشة تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك بالجوامع والكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما عملت منه وما لم أعلم اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل اللهم إني أسألك مما سألك منه محمد وأعوذ بك مما استعاذ منه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم ما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته لي رشدا

«Передал Назр, что передал Шааба, что передал Джабр ибн Хабиб от Умм Кульсум дочери Али, от Айши...»

(«Муснад Исхака», том 2, С. 590).

Это ясно указывает на путаницу учёных «ахлу сунна» в этом вопрос: в действительности они хотели выдать дочь Абу Бакра за дочь Имама Али (А).

3. Брак Умм Кульсум и Умара в источниках «ахлу сунна»

Среди источников «ахлу сунна» риваяты об браке Умм Кульсум и Умара не приведены ни в одном из шести «Сахихов». Эта история упоминается в таких книгах, как «Истиаб» Абдульбарра, «Табакат» Ибн Саада, «Тарих Багдад» Хатиба Багдади и т.д. — по слабым иснадам и с большим количеством противоречий и расхождений.

Что касается иснада этих риваятов, то все они являются слабыми, и в них присутствуют чиновники и прислужники омейядского режима, которые и выдумали их: например, Укба ибн Амир — один из убийц Аммара Ясира, — или Шааби, являвшийся судьёй при Омейядах. Также среди передатчиков тут — Нафиа, слуга Умара, которого сам Умар обвинил во лжи: «Побойся Аллаха, о Нафиа, и не лги на меня, как Акрама лгал на Ибн Аббаса!» («Тахзибу тахзиб», том 6, С. 82).

Что же касается содержания таких риваятов, то они отмечены противоречиями и путаницей, так что невозможно привести их к общему знаменателю или как-то опираться на них.

Обратите внимание на двуличие учёных «ахлу сунна»: как только речь заходит о хадисах, говорящих о достоинствах Али (А) и Ахль уль-Бейт (А), они находят малейший предлог, чтобы отрицать их достоверность, объявляют их иснад «слабым» и т.д. Однако запутанные, недостоверные риваяты о браке Умара и Умм Кульсум, переданные лживыми передатчиками и отсутствующие во всех шести «Сахихах», они принимают безо всякой критики!

1. Несколько мужей Умм Кульсум

Интересно, что для установления самого существования Умм Кульсум учёные «ахлу сунна» приписали ей несколько мужей после смерти Умара. Первым, кто сделал это, был Ибн Саад, автор «Табакат», и все другие повторяли эту сказку после него, закрыв глаза на её фантастичность. Ибн Саад пишет:

أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي وأمها فاطمة بنت رسول الله وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي تزوجها عمر بن الخطاب وهي جارية لم تبلغ فلم تزل عنده إلى أن قتل وولدت له زيد بن عمر ورقية بنت عمر ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها ثم خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب فتوفي عنها فخلف عليها أخوه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت علي بن أبي طالب

«Умм Кульсум, дочь Али ибн Аби Талиба и Фатимы, дочери Посланника Аллаха (С). Умар ибн Хаттаб женился на ней, когда она ещё не достигла половой зрелости, и потом она родила ему Зейда и Рукайю. После Умара на ней женился Аун ибн Джафар ибн Аби Талиб, а после его смерти — его брат Мухаммад ибн Джафар ибн Аби Талиб, а после его смерти — его брат Абдуллах ибн Джафар ибн Аби Талиб. И он женился на ней после её сестры Зейнаб».

(«Табакат», том 8, С. 463).

Однако Аун ибн Джафар ибн Аби Талиб и Мухаммад ибн Джафар ибн Аби Талиб были убиты в войне Шуштар между 16 и 17 годами хиджры, то есть во время правления Умара ибн Хаттаба! Получается, что второй и третий мужья Умм Кульсум умерли раньше первого!

Ибн Хаджар пишет:

ستشهد عون بن جعفر في تستر وذلك في خلافة عمر وما له عقب

«Аун ибн Джафар погиб при Тустаре во время халифата Умара, и у него нет потомства».

(«Исаба», том 4, С. 744).

Он же пишет:

محمد بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب... أنه كان يكنى أبا القاسم وأنه تزوج أم كلثوم بنت علي بعد عمر قال واستشهد بتستر

«Мухаммад ибн Джафар ибн Аби Талиб... женился на Умм Кульсум, дочери Али, после Умара, и погиб при Тустаре».

(«Исаба», том 4, С. 776).

Ибн Хаджар повторяет тут ложь о браке Мухаммада ибн Джафара на Умм Кульсум, однако сам же говорит, что тот погиб при Тустаре, то есть во время правления Умара!

Это — вдобавок к тому, что и женитьба Абдуллаха ибн Джафара на Умм Кульсум была невозможной, потому что он был женат на её сестре Зейнаб (А) до смерти последней, тогда как Умм Кульсум, как утверждают «ахлу сунна», умерла прежде Зейнаб. В таком случае получается, что Абдуллах ибн Джафар был женат одновременно на двух сёстрах, что запрещено шариатом.

2. Сколько детей было у Умара и Умм Кульсум?

Расходятся и сообщения о детях от мифического брака Умара и Умм Кульсум. В источниках «ахлу сунна» приводятся следующие версии:

— У них не было детей («Муруджу захаб» Масуди, том 1, С. 290).

— У них был один сын по имени «Зейд» («Сунан» Бейхеки, том 7, С. 70; «Вафи вафаят», том 1, С. 79; «Бидаяту ва нихая» Ибн Касира, том 5, С. 293).

— Один сын по имени «Зейд» и одна дочь по имени «Рукайя» («Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 265; «Тарих» Табари, том 2, С. 574; «Камиль фи тарих» Ибн Асира, том 2, С. 450).

— У них было три ребёнка («Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 1, С. 189).

3. У Умара была ещё одна жена по имени «Умм Кульсум» и ещё один сын по имени «Зейд»!

На то, что история о женитьбе Умара на дочери повелителя верующих (А) выдумана в самой своей основе, указывает и такое обстоятельство: согласно источникам «ахлу сунна», у Умара была ещё одна жена по имени «Умм Кульсум» и от неё — ещё один сын по имени «Зейд»!

Эта Умм Кульсум была дочерью Джарваля, и Умар был женат на ней до Ислама и развёлся с ней, поскольку она отказалась принимать Ислам.

Ибн Хаджар пишет:

زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي شقيق عبد الله بن عمر المصغر أمهما أم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ففرق بينهما الإسلام

«Зейд ибн Умар ибн Хаттаб — брат Абдуллаха ибн Умара, его мать — Умм Кульсум, дочь Джарваля. Она была женой Умара, и Ислам разделил их».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 2, С. 628).

Отсюда мы ещё раз убеждаемся, что вся эта сказка основана на простом совпадении имён, которым воспользовались насибитские фальсификаторы. Зная, что у Имама Али (А) была дочь с куньей «Умм Кульсум» (то есть Зейнаб), а у Умара — жена с такой же куньей, они сделали «Умм Кульсум» отдельным человеком и женой Умара! Зная, далее, что у Умара был сын по имени «Зейд», они превратили его в сына от «брака Умара и дочери Имама Али».

4. Умар сам выдал замуж свою дочь от брака с Умм Кульсум!

Некоторые учёные «ахлу сунна» сообщают, что Умар выдал свою дочь от брака с Умм Кульсум по имени «Рукайя» за Ибрахима ибн Наима.

ويقال إن اسم بنت أم كلثوم من عمر رقية وأن عمر زوجها إبراهيم بن نعيم النحام فماتت عنده ولم تترك ولدا

«Имя дочери Умара от брака с Умм Кульсум было “Рукайяˮ, и Умар выдал её за Ибрахима ибн Наима».

(«Маариф» Ибн Кутейбы, том 1, С. 185).

وقد ذكر الزبير بن أبي بكر أن عمر بن الخطاب زوج ابنته رقية من إبراهيم بن نعيم بن عبد الله النحام

«Привёл Зубейр ибн Аби Бакр, что Умар выдал свою дочь Рукайю за Ибрахима ибн Наима».

(«Усуду ль-габа» Ибн Асира, том 1, С. 71).

Ибн Хаджар также пишет:

وقال الزبير زوج عمر بن الخطاب إبراهيم هذا ابنته قلت وعند البلاذري أنه كانت عنده رقية بنت عمر من أم كلثوم بنت علي

«Умар выдал свою дочь за Ибрахима ибн Наима, и Балазури говорит, что это была Рукайя, его дочь от Умм Кульсум, дочери Али».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 178).

Если у Имама Али (А) была дочь по имени Умм Кульсум, то она должна была родиться за год или два до смерти Посланника Аллаха (С). Далее, все источники «ахлу сунна» согласны, что брак Умара и Умм Кульсум произошёл на 17-м или 18-м году хиджры, когда ей было от 8 до 10 лет. На 23-м году хиджры Умар умер. Каким же образом за 5-летний срок своего брака с Умаром 8-10-летняя Умм Кульсум успела родить сына, а потом и дочь, которую сам же Умар ещё и выдал замуж?!

5. Когда и как умерли Умм Кульсум и Зейд?

Относительно времени и причин смерти Умм Кульсум и Зейда среди учёных «ахлу сунна» также существует полна путаница.

— Они умерли во время правления Абдульмалика ибн Марвана от отравления, то есть в 80-е годы хиджры («Мусаннаф», том 6, С. 164).

— Во время Саида ибн Аса, который в 48-54 гг. по хиджре был амиром Медины («Вафи биль-вафият» Сефеди, том 15, С. 54).

— Они умерли после Кербелы («Балагату ниса» Ибн Тауфура, С. 24).

6. Мерзости насибитов

Для большей, как им казалось, «убедительности» легенды о браке Умара и Умм Кульсум «ахлу сунна» выдумали такие риваяты, от прочтения которых бросит в пот любого мусульманина, обладающего чувством чести.

Ибн Хаджар Аскалани, который является одним из столпов «суннизма», а также множество других авторов, привели следующую мерзость:

عن مُحَمَّدِ بن عَلِيِّ بن الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ عُمَرَ خَطَبَ إلَى عَلِيٍّ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ فذكر له صِغَرَهَا فقال أَبْعَثُ بها إلَيْك فَإِنْ رَضِيت فَهِيَ امْرَأَتُك فَأَرْسَلَ بها إلَيْهِ فَكَشَفَ عن سَاقِهَا فقالت لَوْلَا أَنَّك أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَصَكَكْت عَيْنَك وَهَذَا يُشْكَلُ على من قال إنَّهُ لَا يَنْظُرُ غير الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ

«Умар посватался к Умм Кульсум. Тогда Али сказал ему, что она ещё маленькая. И сказал: “Я пошлю её к тебе, и если ты будешь доволен, то она будет твоей женойˮ. И он послал её к нему. Тогда Умар обнажил её ногу. И она сказала: “Если бы ты не был повелителем верующим, я бы ударила тебя по глазам!ˮ».

(«Талхис» Ибн Хаджара, том 3, С. 147; «Мусаннаф» Абдурраззака, том 6, С. 163; «Сунан» Саида ибн Мансура, том 1, С. 173; «Истиаб» Абдульбарра, том 4, С. 1955; «Шарху ль-кабир» Ибн Кадамы, том 7, С. 343; «Джамиу ахадис» Суюти, том 14, С. 265).

Итак, Умар обнажил ногу внучки Посланника Аллаха (С), когда она являлась намахрамом ему! Поистине, эти мерзости достойны хадисов о «кормлении грудью взрослых» и других перлов из источников так называемых «ахлу сунна». Видимо, сказками о том, как Имам Али (А) отослал свою несовершеннолетнюю дочь к Умару, насибиты хотели опорочить честь повелителя верующих (А) и его семейства, однако не добились ничего, кроме позора для самого Умара. Ибо если следовать этому риваяту, то получается, что Умар был настолько развратен и настолько следовал страстям, что набросился на внучку Посланника Аллаха (С), обнажив её ногу!

Захаби и ещё ряд учёных «ахлу сунна» приводят этот же случай с ещё более «откровенными» подробностями:

قال عمر لعلي: زوجنيها أبا حسن، فإني أرصُدُ من كرامتها مالا يرصد أحد، قال: فأنا أبعثها إليك، فإن رضيتها، فقد زَوَّجْتُكها، يعتل بصغرها، قال: فبعثها إليه ببُرْدٍ، وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت له ذلك. فقال: قولي له: قد رضيت رضي الله عنك، ووضع يده على ساقها، فكشفها، فقالت: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين، لكسرت أنفك، ثم مضت إلى أبيها، فأخبرته وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء!

«Умар сказал Али: “Выдай за меня Умм Кульсум. Через это я хочу достичь такого блага, которого не достигал никтоˮ. Али сказал: “Я отправлю её к тебе. Если ты будешь доволен ей, то я выдам её за тебяˮ. Он замедлил из-за её малого возраста, а потом отправил её к нему с куском ткани. И сказал ей, чтобы она сказала Умару: “Это — ткань, о которой я тебе говорилˮ. Она сказала ему, и он сказал: “Я доволен, да будет Аллах доволен тобой!ˮ. А потом положил руку на её ногу и обнажил её. Она сказала: “Что ты делаешь? Если бы ты не был повелителем верующих, я сломала бы тебе нос!ˮ А потом она отправилась к своему отцу и сказала: “Ты отправил меня к злому старику!ˮ»

(«Сиру аалями нубаля», том 3, С. 501; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 4, С. 138; «Тарих демешк» Ибн Асакира, том 19, С. 483; «Мунтазам» Ибн Джаузи, том 4, С. 387; «Вафи биль-вафият» Сефеди, том 24, С. 272; «Умдату ль-кари» Айни, том 14, С. 168).

Однако это ещё не предел мерзости! Хатиб Багдади приводит в «Тариху багдад»:

فقام على فأمر بابنته من فاطمة فزينت ثم بعث بها إلى أمير المؤمنين عمر فلما رآها قام إليها فأخذ بساقها وقال قولي لأبيك قد رضيت قد رضيت قد رضيت فلما جاءت الجارية إلى أبيها قال لها ما قال لك أمير المؤمنين قالت دعاني وقبلني فلما قمت اخذ بساقي وقال قولي لأبيك قد رضيت فأنكحها إياه.

«Али сам украсил свою дочь и отправил её к повелителю правоверных Умару. Когда Умар увидел её, подошёл к ней, взял её за ногу и сказал: “Скажи своему отцу, что я доволен, я доволен, я доволен!ˮ. Когда она вернулась к своему отцу, он спросил её: “Что сказал тебе повелитель правоверных!ˮ Она сказала: “Он подошёл ко мне, поцеловал меня, взял меня за ногу и сказал, чтобы я сказала тебе, что он доволенˮ».

(«Тарих багдад» Хатиба Багдади, том 6, С. 182).

Думаем, любые добавления тут излишни: пусть читатель сам делает выводы.

4. Брак Умара и Умм Кульсум в шиитских источниках

Омейядская сказка о браке Умара и дочери Имама Али (А) проникла также и в шиитские источники. В этом нет ничего странного, потому что не всё, приведённое в наших источниках, является достоверным. Многие вещи передавались в состоянии такыйи и потом так и «оседали» в шиитских книгах в таком виде. Именно поэтому Имамы (А) особенно настаивали на отвержении того, что соответствует убеждениям «ахлу сунна», даже если это передаётся от их имени.

Шейх Муфид пишет:

والحديث بنفسه مختلف، فتارة يروى: أن أمير المؤمنين عليه السلام تولى العقد له على ابنته. وتارة يروى أن العباس تولى ذلك عنه. وتارة يروى: أنه لم يقع العقد إلا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم. وتارة يروى أنه كان عن اختيار وإيثار.

ثم إن بعض الرواة يذكر أن عمر أولدها ولدا أسماه زيدا. وبعضهم يقول: إنه قتل قبل دخوله بها. وبعضهم يقول: إن لزيد بن عمر عقبا. ومنهم من يقول: إنه قتل ولا عقب له. ومنهم من يقول: إنه وأمه قتلا. ومنهم من يقول: إن أمه بقيت بعده. ومنهم من يقول: إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم. ومنهم من يقول: مهرها أربعة آلاف درهم. ومنهم من يقول: كان مهرها خمسمائة درهم.

وبدو هذا الاختلاف فيه يبطل الحديث، فلا يكون له تأثير على حال

«Эти хадисы противоречивы сами по себе. Иногда передают, что повелитель верующих (А) сам отдал её в жёны Умару, иногда — что это сделал Аббас, иногда — что это произошло только после угроз Умара хашимитам. А иногда говорят, что это было по выбору. Некоторые хадисы говорят, что у Умара был от неё сын по имени Зейд. Другие говорят, что Умар был убит прежде чем вступить с ней в половой контакт. Некоторые говорят, что у Зейда ибн Умара было потомство. Другие утверждают, что он был убит, и у него нет потомства. Некоторые говорят, что он и его мать были убиты. Другие — что его мать осталась после его смерти... И ясно, что все эти противоречия делают хадис недействительным, и он не может использоваться».

(«Масаиль» Муфида, С. 90).

В шиитских источниках есть всего несколько хадисов о браке Умм Кульсум и Умара.

В «Кафи» приводится:

عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله ع عن امرأة توفى زوجها أين تعتد في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت ثم قال: إن عليا ع لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته .

От Сулеймана бин Халида, который сказал: «Я спросил у Имама Садыка (А) относительно женщины, у которой умер муж: “Где она выжидает срок идды: в доме мужа или там, где пожелает?” Он ответил: “Нет, там, где пожелает”, после чего он сказал: “Когда Умар умер, Али пришел к Умм Кульсум и, взяв её за руку, отправился к себе домой».

(«Кафи», том 5, С. 346).

Обратите внимание: тут не сказано, что Умм Кульсум была дочерью Имама Али (А)! Даже если признать этот хадис достоверным — он согласуется с версией о том, что Умм Кульсум была дочерью Абу Бакра, воспитанной в доме Имама Али (А).

Также в «Кафи» Имам Садык (А) говорит:

ذلك فرج غصب منّا

«Эта женщина была отнята у нас».

Этот хадис не обязательно понимать так, что Имам Садык (А) здесь подтверждает брак Умара и Умм Кульсум, даже если тот состоялся по принуждению. «Была отнята у нас» может означать те слухи, которые были распространены относительно её брака с этим врагом пророческого рода (А).

Также упоминается, что брак Умара и Умм Кульсум был вынужденным, поскольку Умар угрожал роду Хашим и особенно Имаму Али (А), говоря, что отрубит ему руку по ложному обвинению в воровстве, если он не согласится на данный брак.

В любом случае, если оппоненты хотят доказать этот брак из шиитских книг, то такой аргумент действует против них, потому что в шиитских книгах он упомянут как порочащий Умара. Ведь предмет их интереса состоит не в самом браке как таковом. Был или не был такой брак — это всего лишь исторический вопрос, который сам по себе мало кому важен. Интерес «ахлу сунна» заключается в другом: через этот брак они хотят показать, что между Имамом Али (А) и Умаром якобы существовала любовь и взаимопонимание. Так в чём состояла эта любовь, если Умар вынудил Имама (А) согласиться на этот брак, и тот был совершён из соображений такыйи?

Да, в целом мы не принимаем этот риваят, поскольку основа истории о браке Умм Кульсум и Умара возвращается к суннитским источникам, а потому сама эта история отвергаема в корне, а вместе с ней и любые частные подробности.

Выводы:

Брак Умара и Умм Кульсум — насибитская выдумка, сфабрикованная в эпоху Омейядов для принижения Имама Али (А) и пророческого рода.

Наиболее убедительная версия состоит в том, что Умм Кульсум — это кунья (прозвище) Зейнаб (А) — единственной дочери Имама Али (А) и Фатимы (А), — и что «Умм Кульсум» как отдельной личности не существовало.

Сказка о браке Умара и Умм Кульсум основана на простом совпадении имён, которым воспользовались насибитские фальсификаторы. Зная, что у Имама Али (А) была дочь с куньей «Умм Кульсум» (то есть Зейнаб), а у Умара — жена с такой же куньей, они сделали «Умм Кульсум» отдельным человеком и женой Умара! Зная, далее, что у Умара был сын по имени «Зейд», они превратили его в сына от «брака Умара и дочери Имама Али».

Точно так же они поступили с именами сыновей повелителя верующих (А). Увидев, что у него был сын по имени «Усман», названный им в честь сахаба Усмана ибн Маз’уна, они исказили имя другого его сына — Амру — превратив его в «Умара». Вслед за этим они придумали Имаму Али (А) ещё одного сына с прозвищем «Абу Бакр»!

Похожей была и технология создания другого мифического персонажа — Абдуллаха ибн Сабы. Зная, что около Имама Али (А) были люди с именами «Абдуллах» и происхождением из Йемена (Сабы), как, например, Абдуллах Расиби, Абдуллах ибн Амру ибн Харб или Абдуллах ибн Кава, насибиты выдумали «Абдуллаха ибн Сабу» — «Абдуллаха из Йемена», приписав ему происхождение шиизма и убийство Усмана.

arsh313.com

Похожая статья

Был ли брак Ум Кульсум и Умара?

Опубликовано: 1 Января, 2016  15:59 Просмотров: 1000 Печать