üsülda BILMƏMƏZLIK üzrlüdür?!

2-Cİ birdə deyirəm ki, sənin sözündən elə çıxır ki,dunyada o meşələrdə yaşayan Allah şərik qoşan insanlara xəbərdarlıq çatmayıbsa və ölüblərsə allah onları cənnətə sala bilər ?

Beli ve burda heç bir qeyri adi bir şey yoxdur. Onlar istisna insanlardır ve bele insanları İslam terminalogiyasında "müstezef" adlandırırlar.

Yalnız hicrət etməyə yol və çarə tapmağa qadir olmayan aciz kişi, qadın və uşaqlar müstəsnadır. (4:98)

(Ey Peyğəmbərim!) Xatırla ki, bir zaman Rəbbin Adəm oğullarının bellərindən (gələcək) nəsillərini çıxardıb onların özlərinə (bir-birinə) şahid tutaraq: “Mən sizin Rəbbiniz deyiləmmi?” – soruşmuş, onlar da: “Bəli, Rəbbimizsən!” – deyə cavab vermişdilər. (Belə bir şahidliyin səbəbi) qiyamət günü: “Biz bundan qafil idik”; (Əraf 172)
Qardaş, bu ayə sizin dediyinizi inkar etmirmi? Ve yaxud siz dediyiniz başqa menadadir? Yeni bu dunyada onlara heç nə çatmadı.

Сообщение отредактировал Shemsi: 04 мая 2009 - 15:13

Mütəhhəri(r.a) İlahi Ədalət kitabında müstəzəflər barədə əla izah verir.

http://www.haqqyolu....=20081112022524 (mündəricatda aşağıdan beşinci paraqaraf)

(Ey Peyğəmbərim!) Xatırla ki, bir zaman Rəbbin Adəm oğullarının bellərindən (gələcək) nəsillərini çıxardıb onların özlərinə (bir-birinə) şahid tutaraq: “Mən sizin Rəbbiniz deyiləmmi?” – soruşmuş, onlar da: “Bəli, Rəbbimizsən!” – deyə cavab vermişdilər. (Belə bir şahidliyin səbəbi) qiyamət günü: “Biz bundan qafil idik”; (Əraf 172)
Qardaş, bu ayə sizin dediyinizi inkar etmirmi? Ve yaxud siz dediyiniz başqa menadadir? Yeni bu dunyada onlara heç nə çatmadı.

Xeyr, inkar etmir ve ede de bilmez. Ilk növbede ona göre ki Qurani Kerimde bir-birine zidd olan iki aye mövcud deyil. Zennimce müstezefnen, adi kafirin ferqini açıqlamağa elave ehtiyac var. Şeherde yaşayan ateistnen, Afrikanin çöllerinde yaşayan yerli aborigenin arasında bir ferq var. Bu hansı feqdır? Axtarış aparmaq. Ateist axtarış aparıb haqqı tapa biler ve buna imkan var, amma müstezef insan heç axtarış aparmağa bele qadır deyil. Yuxarıda getirdiyiniz ayeye geldikde ise, bu aye axtarış apara bilen insanlara şamildir. Daha derine getsek bu aye tekebbürlü ve qafil yehudilere xitaben nazil olub. əl-Əraf süresi:

#
171
Bir zaman dağı (Tur dağını) yerindən qoparıb onların (İsrail oğullarının) başı üstünə kölgəlik (tavan) kimi qaldırmışdıq və onlar da elə güman etmişdilər ki, dağ üstlərinə düşəcək. Onlara: “Sizə verdiyimizdən (Tövratdan) möhkəm yapışın, orada olanları yada salın ki, bəlkə, pis əməllərdən çəkinəsiniz!” – demişdik.
#
172
(Ey Peyğəmbərim!) Xatırla ki, bir zaman Rəbbin Adəm oğullarının bellərindən (gələcək) nəsillərini çıxardıb onların özlərinə (bir-birinə) şahid tutaraq: “Mən sizin Rəbbiniz deyiləmmi?” – soruşmuş, onlar da: “Bəli, Rəbbimizsən!” – deyə cavab vermişdilər. (Belə bir şahidliyin səbəbi) qiyamət günü: “Biz bundan qafil idik”;
#
173
Və ya: “Atalarımız daha əvvəl (Allaha) şərik qoşmuşdular, bis də onlardan sonra gələn bir nəsil idik (onların izi ilə getdik). Məgər biz batilə uyanların (haqq yoldan sapanların) törətdikləri əməllərə görə məhv edəcəksən?” – deməməniz üçündür.
#
174
Biz ayələrimizi belə ətraflı izah edirik ki, onlar, bəlkə, (batildən haqqa, küfrdən imana) dönələr!

Başa düşdüyünüz kimi, müstezef axtarış aparmağ ezminde olmadığından, tebii ki küfrden imana teref de dönmeye malik deyil.

Salam Aleykum. Əqli cəhətdən zəif doğulanlar da bura şamil olunur? yəni müstəzəf adlanır?

Mütəhhəri(r.a) İlahi Ədalət kitabında müstəzəflər barədə əla izah verir.

http://www.haqqyolu....=20081112022524 (mündəricatda aşağıdan beşinci paraqaraf)

Bu sozu ilk defedi esidirdim. Dediyiniz hisseni oxudum. Az-cox bir seyler başa düşdüm. Çox sağ olun. Allah razi olsun.

Сообщение отредактировал Shemsi: 05 мая 2009 - 14:21

Xeyr, inkar etmir ve ede de bilmez. Ilk növbede ona göre ki Qurani Kerimde bir-birine zidd olan iki aye mövcud deyil. Zennimce müstezefnen, adi kafirin ferqini açıqlamağa elave ehtiyac var. Şeherde yaşayan ateistnen, Afrikanin çöllerinde yaşayan yerli aborigenin arasında bir ferq var. Bu hansı feqdır? Axtarış aparmaq. Ateist axtarış aparıb haqqı tapa biler ve buna imkan var, amma müstezef insan heç axtarış aparmağa bele qadır deyil. Yuxarıda getirdiyiniz ayeye geldikde ise, bu aye axtarış apara bilen insanlara şamildir. Daha derine getsek bu aye tekebbürlü ve qafil yehudilere xitaben nazil olub. əl-Əraf süresi:

#
171
Bir zaman dağı (Tur dağını) yerindən qoparıb onların (İsrail oğullarının) başı üstünə kölgəlik (tavan) kimi qaldırmışdıq və onlar da elə güman etmişdilər ki, dağ üstlərinə düşəcək. Onlara: “Sizə verdiyimizdən (Tövratdan) möhkəm yapışın, orada olanları yada salın ki, bəlkə, pis əməllərdən çəkinəsiniz!” – demişdik.
#
172
(Ey Peyğəmbərim!) Xatırla ki, bir zaman Rəbbin Adəm oğullarının bellərindən (gələcək) nəsillərini çıxardıb onların özlərinə (bir-birinə) şahid tutaraq: “Mən sizin Rəbbiniz deyiləmmi?” – soruşmuş, onlar da: “Bəli, Rəbbimizsən!” – deyə cavab vermişdilər. (Belə bir şahidliyin səbəbi) qiyamət günü: “Biz bundan qafil idik”;
#
173
Və ya: “Atalarımız daha əvvəl (Allaha) şərik qoşmuşdular, bis də onlardan sonra gələn bir nəsil idik (onların izi ilə getdik). Məgər biz batilə uyanların (haqq yoldan sapanların) törətdikləri əməllərə görə məhv edəcəksən?” – deməməniz üçündür.
#
174
Biz ayələrimizi belə ətraflı izah edirik ki, onlar, bəlkə, (batildən haqqa, küfrdən imana) dönələr!

Başa düşdüyünüz kimi, müstezef axtarış aparmağ ezminde olmadığından, tebii ki küfrden imana teref de dönmeye malik deyil. [/size][/font]

Allah razi olsun, qardas.
Bele başa düşdüm ki, o müstezefler de bu dünyada axtarış aparmaq əzmində deyillər. Amma onlar da dünyaya gelmemişdən Allaha vəd vermişdilər Ona iman edəcəkləri ilə bağlı. İndi bu dünyada onlara heç bir məlumat çatmadısa, onlar müstəzəf oldular.
Bir də bu yaxınlarda qəzetdən oxumuşdum ki, Allahı tanımaq üçün insan beynində kod proqramlaşdırılıb. Yəni bu da bir genetik koddur. Bele çıxır ki, Allahı tanıma hissi insanın fitrətindədi. En qudretli insan cetin anda ozunen daha qudretli bir varliq axtarir, amma her kes o en qudretli varligin Allah oldugunu bilmir.

2-Cİ birdə deyirəm ki, sənin sözündən elə çıxır ki,dunyada o meşələrdə yaşayan Allah şərik qoşan insanlara xəbərdarlıq çatmayıbsa və ölüblərsə allah onları cənnətə sala bilər ?

Beli ve burda heç bir qeyri adi bir şey yoxdur. Onlar istisna insanlardır ve bele insanları İslam terminalogiyasında "müstezef" adlandırırlar.

Yalnız hicrət etməyə yol və çarə tapmağa qadir olmayan aciz kişi, qadın və uşaqlar müstəsnadır. (4:98)

subhani,
ayə iman gətirən, zəif kişi, qadın və uşaqlar haqqındadır
istəsən sünnü kitablarından sənə dəlil gətirərəm.lakin düşünürəm ki,onsuzda onu qəbul etməyeceksiz ,imam sadiqin yuxar

bu ayə mənə görə
Ancaq (zülmə qarşı) çarə tapmağa qadir olmayan və (hicrət etməyə) yol tapa bilməyən zəif kişi, qadın və uşaqlar istisnadır.
təfsiri bu cürdür ki, misal uçün ,


kimki zəifdi hicret edə bilmədi ,ona görə qiyamət günü sorğu sual olunmaz,ancaq qəlbinə küfrü buraxsa onda müşrüklənən onun arasında nə fərq qaldı?

yəni rəsul sas dəvətini oda eşidib müşrüklərdə eşidib , sən demək istəyirsən ki,
birini cəhənnəmə birini isə zeif yarandığı üçün cənnətə salacaq Allahsubhanvətəala?
bunlar qəlblərində şirknən ölüb şirknən dirilərlərsə ,demək isteyirsən ki,allah vədinə xilaf çıxacaq?
bilmirsən ki, allah şirki bağışdamır ? istəyir həmin adam zəif olsun ,istəyirsən qadın olsun fərq etməz.
mən artıq deyə bilərəm ki, siz, quranda olan bax bu möhkəm ayəyə küfür edirsiz !
Şübhəsiz ki, Allah Özünə şərik qoşulmasını bağışlamaz, bundan başqa (günahları) isə dilədiyi kimsəyə bağışlayar. Allaha şərik qoşan kəs iftira atmaqla böyük bir günah etmiş olur.ƏN-nisə 48

yəndə demək istəyirəm ki, mən sizdən daha yaxşı başa düşürəm imam sadiqin sözünü
“ Allah-taala Həzrət Adəm əleyhissalamı yaratdığı gündən Qiyamətə qədər yer üzü heç vaxt hüccətsiz olmamış və olmayacaqdır. İstər zahiri və aşkar hüccət olsun, istərsə də qeybdə və gizlində olan hüccət. Əgər yer üzündə ilahi bir hüccət olmasa, Allaha sitayiş olunmaz”

Bihərul -Ənvar,c 52,səh.92
bu o deməkdir ki, yer üzündə hüccət çatmayan insan yoxdu. necə gəlir İstər zahiri və aşkar hüccət olsun, istərsə də qeybdə və gizlində olan hüccət.

yoxsa kı nə meşə, nə afrika ,məncə sadiqin sözləri sizin üçün kifayətdir ki, elə bir insan yoxdur ki, Allah ona xəbərdarlıq eleməsin.

Zennimce müstezefnen, adi kafirin ferqini açıqlamağa elave ehtiyac var. Şeherde yaşayan ateistnen, Afrikanin çöllerinde yaşayan yerli aborigenin arasında bir ferq var. Bu hansı feqdır? Axtarış aparmaq. Ateist axtarış aparıb haqqı tapa biler ve buna imkan var, amma müstezef insan heç axtarış aparmağa bele qadır deyil.

bir də deyirəm ayə yə fikir verin və Allaha dua edin ki,bəlkə Allah düz yolla çəkdi sizi
vusal, bu ayə yəhudilərər görə deyil, bu ayədə bütün adəm .ə. belindən gələn insanlara aidir,yəni hələ doğulmayan insanlarda bu ayənin hökmü altına düşür,
yəni bu ayə bütün insanlara aidir
172Bir zaman Rəbbin Adəm oğullarının bellərindən onların törəmələrini çıxarmış və: “Mən sizin Rəbbiniz deyiləmmi?”(– deyə) onları özlərinin əleyhinə şahid tutmuşdu. Onlar: “Bəli, biz şahid olduq!”– demişdilər. (Bu ona görədir )ki, siz Qiyamət günü: “Biz bundan xəbərsiz idik!”– deməyəsiniz.173Yaxud: “Atalarımız bizdən əvvəl (Allaha )şərik qoşmuş, biz də onlardan sonra gələn bir nəsil olmuşuq. Məgər Sən bizi batilə uyanların etdikləri əməllərə görə məhv edəcəksən?”– deməyəsiniz.

siznən bilmirəm nə dildə danışım
ayədə açıq-aydın deyilir
bu ona görədir ki, qiyamət günü deməyəsiz ki, mən bilmirdim ki, cənnət var cəhənnəm var , ya da ki ,misal üçün mən bilmirdim ki,ya rəbbim sən qəlbin içinin içindəkini bilirsən....
hələ bundan başqa insana bu dunyada da xəbərdarlıq eleyir Allahsubhanvətəala.
yoxsa ki,afrika belə gəldi ,meşə belə getdi.....
ağilnan,beyinən allahaı taniya bilməzsiz.
onu ancaq qəlbnən taniya bilərsiz,istəyir insan afrikada yaşasın ,istəyirdə ki,şəhərdə...

Ahmed kişi bu yazdıqaların dəqiqi sən deyən kimidir? Birdən sən deyən kimi olmasa onda necə? Axı sən bizi artıq küfürdə günahlandırmısan. Sən bizə hüccəti tamam etdin ki, küfr etdiyimizidə deyirsən?
Bax dostum biz Allahın feyzi və rəhməti sayəsində hidayət olmaq üçün onun hüccətlərindən istifadə edirik. Yer göy insanın hidayət olmağı üçün ən zəif hüccət hesab edilər bilər. Bundan sonra gələn hüccətlər müxtəlifdir. bu hüccətlərin ən böyüyü İslam Peyğəmbəridir. İnsanlar bəziləri bu hüccətlərin hamısından istıfadə edir. Bəziləri isə ən zəifindən. Həmin meşədə yaşayanlarda Allahın feyzinin ən aşağı dərəcəsindən istıfadə edə bilirlər. Bu səbəbdən onların hidayət olma imkanları çox azdır. Hidayət imkanları az olduğundan Allahın əadəlti bunu tələb edir ki, onları bağışlasın. Nisa-48 gəldikdə isə bu ayə bizim dediklərimizlə heçdə zidiyyət təşkil etmir. Çünki, ayə hüccəti tamamlanmış şəxslərin şərik qoşduqları zaman bağışlanmayacağından söhbət edir. Bura Yəhudi və Xristianların böyük bir qismini daxıl etmək olar.

Ahmed, sen nese çox yazırsan, amma özünde bilmirsen neyi çatdırmaq isteyirsen.

bu ayə mənə görə
Ancaq (zülmə qarşı) çarə tapmağa qadir olmayan və (hicrət etməyə) yol tapa bilməyən zəif kişi, qadın və uşaqlar istisnadır.
təfsiri bu cürdür ki, misal uçün ,

Sene göre? Üzr isteyirem, sene kimi icaze verib ki, her hansısa bir ayeni öz başına tefsir edesen? Peyğember (s) Qurani Kerimi özüne uyğun tefsir edeni (tefsir be rey) Cehennem ehlinden olduğunu söylemişdir.

yəni rəsul sas dəvətini oda eşidib müşrüklərdə eşidib , sən demək istəyirsən ki,
birini cəhənnəmə birini isə zeif yarandığı üçün cənnətə salacaq Allahsubhanvətəala?

Sen menim bu sözlerimi hardan çıxardın? Müstezef olmaq o demek deyil ki, hemin şexs bir başa Cennete gedecek. Xeyr. Allah Teala onları da sorğu-sual edecek ve onlar eledikleri emellere göre cavab verecekler. Qaldı ki, getirdiyim ayeye, hemin ayenin tam süretde tercümesi beledir:

إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا

"Yalnız çare tapmağı bacarmayan ve heç bir yol tapmayan zeif kişiler, qadınlar ve uşaqlar istisnadır"

(4:98)
Amma eger bir insan hansısa bir dinin haqq olduğunu güman etse, müstezef sayılmayacaq. En azı ona göre ki, üstüörtülü de olsa, haqq ona aydın olmuşdur.

mən artıq deyə bilərəm ki, siz, quranda olan bax bu möhkəm ayəyə küfür edirsiz !

Qurana bele yanaşmaynan milleti küfrde ittiham edirsense - vay halıva. Quranın öz dili var ve mehz ona göre Peyğember (s) öz başına tefsiri haram bilmişdir. İndi menim ezizim senin bu mentiqinnen men seni beş qat tekfir ede bilerem. Sen indi yazdığına göre ehalisinin 95% kafir ve müşrik olan - Belgiyadasan.

Haram aylar bitdikdə müşriklərə harada rast gəlsəniz, onları öldürün, əsir tutun, mühasirəyə alın və onlara hər yerdə pusqu qurun. Əgər tövbə etsələr, namaz qılıb zəkat versələr, onları sərbəst buraxın. Çünki Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir. (9:5)

Buyur, götür elive silahı, giriş meydana ve get qır müşrikleri. Eger etmirsense demeli Qurani Kerimin konkret ayesine zidd çıxırısan. Bu ise nedir? Bu sen dediyin hemin küfrdür. Bu misalı men senin mentiqine uyğun çekdim. Düşünme ki, men de senin kimi Qurani Kerimi bele sadece şekilde tefsir edirem, özüme uyğun izah etmeye çalışıram. Her bir ayenin öz tefsiri var. Müstezefler barede imamlardadan (s) hedis istesen, aç merhum Ellame Tebatebainin (r.a) "El-Mizan" tefsirinin 5-ci cildini ve müstezefler barede geniş melumat al.

subhani
1 ci si mən bu gün burdayamsa , inşallah 2-3 aya azərbaycana gəlməliyəm ! deməli gelib onda azərbaycanlılarıda qırmaliyam?çünkü azərilərində 99 faizi qeyri müsəlmandı.! yəni cahildirlər,və cahillikdə ki, üzr deyil,kim deyir ki, üzrdü o özü cahil qeyri müsəlmandı.belə yaziram ki, əsəbləşməsiz !yəni kafir sözünü deyirəm.
bu ayənlərin ayrı təfsiri var ,belə maraqlandırirsa səni aз mцvzь sцhbət edirik.
yəni mənə burda əman verilbər , istəsən gondərərəm sənə səhabələr kafir ölkəsində necə davranırdılar.
yəni offtop elemə,
elmin çatırsa söhbət elə ki, bu belə deyil ,
mən təfsir göndərərəm ,lakin sən bu təfsiri qəbul edməyəcəksən.
ona görə də söhbətə elmin çatırsa elə .
2 ci sən hardan bilirsən ki, mən alim deyiləm ?
yəni sən hardan bilirsən ki, mən allahdan qorxan deyiləm?
bilirsən ki,allahdan ən çox alimlər qorxar ?
İnsanlar, heyvanlar və mal-qara arasında da bu cür müxtəlif rəngli olanları vardır. Allahdan öz qulları arasında ancaq alimlər qorxarlar. Həqiqətən, Allah Qüdrətlidir, Bağışlayandır.fatır 28

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 06 июля 2010 - 01:51

Ahmed kişi bu yazdıqaların dəqiqi sən deyən kimidir? Birdən sən deyən kimi olmasa onda necə? Axı sən bizi artıq küfürdə günahlandırmısan. Sən bizə hüccəti tamam etdin ki, küfr etdiyimizidə deyirsən?
Bax dostum biz Allahın feyzi və rəhməti sayəsində hidayət olmaq üçün onun hüccətlərindən istifadə edirik. Yer göy insanın hidayət olmağı üçün ən zəif hüccət hesab edilər bilər. Bundan sonra gələn hüccətlər müxtəlifdir. bu hüccətlərin ən böyüyü İslam Peyğəmbəridir. İnsanlar bəziləri bu hüccətlərin hamısından istıfadə edir. Bəziləri isə ən zəifindən. Həmin meşədə yaşayanlarda Allahın feyzinin ən aşağı dərəcəsindən istıfadə edə bilirlər. Bu səbəbdən onların hidayət olma imkanları çox azdır. Hidayət imkanları az olduğundan Allahın əadəlti bunu tələb edir ki, onları bağışlasın. Nisa-48 gəldikdə isə bu ayə bizim dediklərimizlə heçdə zidiyyət təşkil etmir. Çünki, ayə hüccəti tamamlanmış şəxslərin şərik qoşduqları zaman bağışlanmayacağından söhbət edir. Bura Yəhudi və Xristianların böyük bir qismini daxıl etmək olar.

nardarani, hüccəti allah tamamlayır ,mən kiməm ki, sənə allahı tanıdım ? yani allahın rəsuluda bunu qadir deyil !misal gətiriə sənə sadə dildə.
rəsul sas gəlib deyir ki, ey insanlar bilin ki, allahın şəriki yoxdu , və öləndən sonra diriləcəksiz !
bunuynan insan düz yola gələ bilər ,bu bir vasitə dir, və həmdə gəlməyə də bilər ,bunun üçün insan özü (şirkdə olan qəlbi allah həmişə sixinti,dərd içində saxlayır,bu da allahın bir hüccətidir,və həmdə mərhəmətidir,insan şönüb bir allaha dua eləsin ) dua eləməlidir. lakin hüccəti isə allah tamamlayır ,
və bunu heç kimə verməyib allah .
peyğəmbərlər vasitə di, lakin allah vasitəçisizdə xəbərdarlıq eləyə bilər ,yəni söhbət allaha iman gətirməkdən gedir,lakin hökümləri isə insan bilməyə bilər, və bunynan kafir olmur, lakin tovhidə isə bu üzrsüzdür.
peyğəmbər olub ki, ona cəmi 1 nəfər iman gətirib, bu o demək deyil o düzgün dəvət etıirdi,?(əstəğfurillah)
əsla yox,sadəcə deyirəm ki, hüccəti allah gətirir,insanın qəlbində göstərir,
ona görə imam sadiq deyir ki,
Allah-taala Həzrət Adəm əleyhissalamı yaratdığı gündən Qiyamətə qədər yer üzü heç vaxt hüccətsiz olmamış və olmayacaqdır. İstər zahiri və aşkar hüccət olsun, istərsə də qeybdə və gizlində olan hüccət. Əgər yer üzündə ilahi bir hüccət olmasa, Allaha sitayiş olunmaz”

Bihərul -Ənvar,c 52,səh.92

2 Cİ, bu saytda umar adında bir sələfi yazır,və onuynan sən allahın məkanı haqqında çox söhbət etmisən .Ona nə qədər dəlil gətirsəndə ,ya səni yalançı
sayır və yaxudda kı ,səni haqq sayır,lakin yəhidilər kimi haqqdqn qaçır ! indi bunu sən necə biləcəksən ?
ya özü deməlidir ki, bəli nardarani sən hüccəti çatdırdın,lakin mən dunyanı üstün tutdum ,ona görədə sənin bu dəlilivi rədd etdim!
lakin ümar belə söz demədi sənə, hətta sənin səhv yolda olduöuvu sənə çatdırdı ,öüdəki,quran ayəsiylə ! yəni sənə dedi ki, sən quranın möhkəm ayəsinə inanmırsan.
indi yaz görək ki, sən ona hüccəti necə tamamladın !

sizin əqidəvizə görə bu cür deyən insan müşrükdür. bunu mən demirəm bunu siz deyirsiz.
Lakin nədənsə yəndə ona müsəlman kimi yanaşırsız ? niyƏ ?
axı sən özün deyirdin ki,cahillik üzrlüdü ,ancaq meşədə yaşayana,lakin şəhərdə elmi kitablar olan yerdə ,sağlamdırsa onda kafirdir.
bəs bilmirsən ki, kafirin açıq aydın küfrünü görəndən sonra,ona müsəlman deyən özü dönüb kafir olur ?
yəndə deyirəm mən səni cahil görurəm.

subhani
1 ci si mən bu gün burdayamsa , inşallah 2-3 aya azərbaycana gəlməliyəm ! deməli gelib onda azərbaycanlılarıda qırmaliyam?çünkü azərilərində 99 faizi qeyri müsəlmandı.! yəni cahildirlər,və cahillikdə ki, üzr deyil,kim deyir ki, üzrdü o özü cahil qeyri müsəlmandı.belə yaziram ki, əsəbləşməsiz !yəni kafir sözünü deyirəm.
bu ayənlərin ayrı təfsiri var ,belə maraqlandırirsa səni aз mцvzь sцhbət edirik.
yəni mənə burda əman verilbər , istəsən gondərərəm sənə səhabələr kafir ölkəsində necə davranırdılar.
yəni offtop elemə,
elmin çatırsa söhbət elə ki, bu belə deyil ,
mən təfsir göndərərəm ,lakin sən bu təfsiri qəbul edməyəcəksən.
ona görə də söhbətə elmin çatırsa elə .
2 ci sən hardan bilirsən ki, mən alim deyiləm ?
yəni sən hardan bilirsən ki, mən allahdan qorxan deyiləm?
bilirsən ki,allahdan ən çox alimlər qorxar ?
İnsanlar, heyvanlar və mal-qara arasında da bu cür müxtəlif rəngli olanları vardır. Allahdan öz qulları arasında ancaq alimlər qorxarlar. Həqiqətən, Allah Qüdrətlidir, Bağışlayandır.fatır 28

Eger Azerbaycanın 99%-i qeyri müselman sayırsansa, buyur - gel gır. Niye qırmırsan? Senin ki, mentiqin ve eqiden buna icaze verir.

Yox, elm meselesi barede men sene demeliyem, sen mene yox. Eger senin elmin çatırsa menimle söhbet ele. Sadece sen söhbet elemirsen, ağzıva geleni yazırsan. Senin yazılarından görsenir ki, sen neinki alim deyilsen. Açığı deyim, menim hetta senin müselmanlığıva bele şübhem var. Hamını tekfir edirsen, amma heç tekfirin şertlerini bele bilmirsen. İndi Axiretde Azerbaycanin 80% gelib müselaman çıxsa, sen en azı 6 million insanda kafir damğası vurmuş olmuş olursan. Fasiq müselmannan - kafiri bir tutursansa, ondan ümümiyyetle vay halıva.Tekfirin şertlerinden biri de budur ki, ya tekfir eden kafirdi, ya tekfir olunun. Aqibetivi düşün ve get tövbe et.

Alimler tebii ki, Allahdan qorxurlar. Amma sen ne alimsen, nede ki Allahdan qorxan. Ona göre get öz semtinde ve seviyyende olan 1-2 neferi tap ve onlarnan isteyirsen lap sehere geder yazış. Bizim Melikmemmedin zavallı nağıllarına cavab vermeye vaxtımız yoxdur. Eslinde "Hesenağa - vur qabağa" tipli yazılarınnan bu forumda heç kime elmi seviyyevi göstermirsen, çünki o seviyye sende mövcüd deyil.

P.S Mövzunu kenara aparmağa çalışırsan, amma onu da nezere al ki, men boşboğaz yazılara keskin yanaşan moderatorlardanam. Bunu sözarası dedim ki, bele insafen başa düşdün.

Doğrusu sohbetin neden getdiyini tam başa düşmədim. Başa düşdüyüm seviyyədə oz fikrimi boluşmək istədim.

Əgər Rəbbin istəsəydi, yer üzündə olanların hamısı iman gətirərdi. İnsanları mömin olmağa sənmi məcbur edəcəksən?(10-99)

Movzunu oxuduqda digər forumda haqqında bəhs etdiyim hədis yadıma düşdü. Həmin hədisi nəzərinizə çatdırıram:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: يدخل النار مؤمن؟ قال: لا والله، قلت: فما يدخلها إلا كافر؟ قال: لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال لي: أي زرارة إني أقول: لا وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا ولا تقول: إلا من شاء الله، قال: فحدثني(3) هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لاعلم له بالخصومة.
قال: فقال لي: يا زرارة ماتقول فيمن أقر لك بالحكم(1) أتقتله؟ ما تقول في خدمكم وأهليكم أتقتلهم؟ قال: فقلت: أنا والله الذي لا علم لي بالخصومة.

Hemchinin hedisin altindaki sherhi:

قال: فحدثنى " المستتر في " قال " يعود إلى ابن أبى عمير والمراد بالمؤمن هنا الامى المجتنب للكبائر غير المصر على الصغائر وبالكافر من اختل بعض عقائده أما في التوخيد أو في النبوة أو في الامامة أو في المعاد او في غيرها من اصول الدين مع تعصبه في ذلك واتمام الحجة عليه بكمال عقله وبلوغ الدعوة إليه فحصلت هنا واسطة في أصحاب الكبائر من الامامية والمستضعفين من العامة ومن لم تتم عليهم الحجة من سائر الفرق فهم يحتمل دخولهم النار وعدمه فهم وسائط بين المؤمن والكافر.
وزرارة كان ينكر الواسطة بادخال الوسائط في الكافر أو بعضهم في المؤمن وبعضهم في الكافر وكان لا يجوز دخول المؤمن النار ودخول غير المؤمن الجنة ولذا لم يتزوج بعد تشيعه لانه كان يعتقد أن المخالفين كفار لا يجوز التزوج منهم وكأنه تمسك بقوله تعالى: " هو الذى خلقكم فمنكم كافر.
منكم مؤمن " وبقوله تعالى " فريق في الجنة وفريق في السعير " والمنع عليهما ظاهر.
وقوله: " شيخ لا علم له بالخصومة " الظاهر أن غرضه الامام عليه السلام يعنى لايعلم طريق المجادلة.
وذلك بمحض خطور بال لايؤاخذ الانسان به وحاصل كلامه عليه السلام الرد عليه السلام الرد عليه باثبات الواسطة لان المخالفين في بعض الاحكام في حكم المسلمين وإن كان غير من ذكرنا من الواسطة مخلدين في النار

raviler silsilesi............Zurare dedi: Abu Cafar a.s.-dan sorushdum: Momin Cehenneme daxil olur?
Abu Cafar a.s. dedi: And olsun ALLAHa ki, yox.
Dedim: Kafirden bashqa hech kes cehenneme daxil olmur?
Dedi: Xeyr. Meger ALLAh kimise istese. (Ya'ni ALLAh istese kafir olmasa bele insan cehenneme daxil olar)
Ondan tekrar olaraq yene sorushduqda "Ey Zurare men deyirem yox ve hemchinin deyirem meger (ALLAH) kimise istese, sen ise deyirsen yox ve demirsen (ALLAH) kimise istese." deyerek mene cavab verdi.
(Zurare)Oz-ozume dedim: Sheyx mubahiseni bilmir.
(Abu Cafar a.s.)Dedi: Ey Zurare senin himayen altinda yashayanlar barede ne deyirsen? Onlari oldurersen? Senin xidmetchilerin ve ehli-eyalin barede ne deyirsen? Onlari oldurersen?
(Zurare) Dedim: And olsun ALLAHa ki, mubahiseni bilmeyen menem.

Şərhi:

Hedisde mumin deyildikde boyuk gunahlardan chekinen ve kichik gunahları təkrarlamayan, kafir deyildikde ise de'vet olunduqdan , huccet tamam olduqdan sonra bele kor teessub sebebine eqidesinde ya tovhid, ya nubuvvet, ya imamet, ya mead ve s. kimi dinin esaslari olan meselelerde problemi olanlar nezerde tutulur. Bu iki tebeqenin arasinda, araliq movqeyi teshkil eden ya'ni Imamiyye mezhebinden olub boyuk gunah edenler, charesiz avam camaat ve bashqa firqelerden olub hucceti tamam olmayanlar da movcuddur. Bu tebeqenin cehenneme hem gireceyine ve hem de girmeyeceyine ehtimal olunurdu.

Zurare araliq tebeqeni inkar edirdi. Bele ki, onlarin sirf kafir olmalarini ve yaxud be'zilerinin kafir olmalarini, be'zilerinin ise mumin olmalarini. Ve hemchinin muminin cehenneme gireceyini ve qeyri-muminin cennete gireceyini caiz bilmirdi. Ve buna gore de shiye olandan sonra evlenmemishddi. Chunki muxaliflerin kafir olmaqlarina etiqad edirdi ve onlardan kiminlese evlenmeyi caiz bilmirdi. Sanki ALLAH Taalanin bu sozlerinden yapishmishdir:
"Sizleri yaradan odur ve sizlerden kafir olanda var mumin olanda...."

O ki, qaldi onun(Zurarenin) "Sheyx mubahiseni bilmir." sozune. Zahir budur ki, qesdinde Imam a.s.-dir. Ya'ni imam mubahise yolunu bilmir. Bu da insanin aqlindan ani olaraq kechirdiyi sheydir. (hansiki insan bununla her gun defelerle rastlashir) Bu cur sheye gore insanda sehv tutulmur, sorqu-sual olunmur. Sonunda Imam a.s. ona bu araliq tebeqenin olduqunu, ya'ni muxaliflerin de be'zi meselelerde muselman hokmunde olduqlarini isbat etdi. Bunlardan qeyrileri ise cehennemde ebedi qalacaqlar.

Imam a.s. kafir-mumin barede achiq beyan etmediyinden Zurarenin aqlindan bir anliq ""Sheyx mubahiseni bilmir." fikirleri kechmishdir. Bu cur sheye gore insana kim irad bildirir? Chunki mubahise zamani muxalif terefin iddiasini batil etmek ve fikirlerinin sehv olduqunu isbat etmek labuddur. Yalniz bu halda muxalif teref qane olur.
Imam da sonunda ona onun himayesi altinda olan xidmetchiler, aile ve s.-nin halini (ya'ni onlarin hech de sirf mumin olmadiqini, be'zen gunah etdiklerini, tovhid, nubuvvet, mead, ve s. kimi dinin esasi olan meselelerde alim olmadiqlarini, hemchinin de kafir olmadiqlarini) xatirlatmaqla ona fikirlerinin sehv olduqunu chatdirdi. Chunki Zurarenin fikirlerine gore qeyri-mumin kafir hokmunde olurdu. Demeli bu cur shexslerin qetli caizdir olurdu. Ya'ni himayesinde olan xidmetchilerin, islam barede elmi zeyif olan aile uzvlerinin ve s. qetli caiz olurdu. O, da oz fikirlerinin sehv olduqunu anlayaraq "And olsun ALLAHa ki, mubahiseni bilmeyen menem." dedi.

Xulasə: Mömin və kafir arasinda araliq təbəqəni təşkil edən bir qrup insanlar var ki, onların aqibətindən bizim xəbərimiz yoxdur.

ahmed
Əzizm mən ümumiyyətlə Əhli-sünnə ilə Tövhid barədə söhbət etməyi mənasız bilirəm. Çünki, fikirləşirəm onlar gərək Tövhid məsələlərinə yenidən göz gezdirələr. Çünki böyük xətalar buraxılıb.
Sən söhbəti şirk tərəfə yönəldməyə başladın. Amma Şirkin böyük bir məfhum olmasını bildiyin halda söhbət hansı şirkdən getdiyini demirsən. Sən Şirki zatıdan danışırsan yoxsa Feyillərdə olan şirkdən? Bəlkə sifətlərdə olan şirkdən danışırsan? Olmaya üluhiyyətdə və yaxud ibadətdə olan şırkdən danışırsan?
İmam Sadiqdən gələn rəvayəti sənin üçün azacıq məna etdim keçən dəfə. Allahın ən böyük hüccəti Peyğəmbər və İmamlardı. Əgər onlar olmasa o zaman Allahın hökümlərini bizə çatdıran olmur. Bu zaman dünyanın əbəs yerə yaradıldığını demək olar. Təsəvvür elə Allah yer kürəsini yaradır lakin insanların hidayəti üçün elçi göndərmir. Hədisdə də buna işarə edilir. Yəni elçisiz dünya bir dəqiqədə yerində durmaz. Çünki ola bilməz ki, Allah təala bəndələrinə hidayət edən bir kəsi göndərməsin. Əgər belə olarsa o zaman gərək sorğu sual olmasın. Və insanlarda bu dünyaya əbəs yerə gəlib 50-60 il ömür sürüb gedəcəklər. Ortada nə məqsəd olacaq nədə hədəf. Lakin biz bilirirk ki, Allah təala hikmət sahibidir. Və heç bir işi hikmətsiz görməz.
O ki, qaldı hansısa sələf adlı yuzernən mənim söhbətimə. Açığı mən Əhli-sünnə ilə tövhid barəsində mübahisəni mənasız bildiyimdən kiminləsə Allahın məkanı barədə geniş söhbət etməyimə inanmıram. Ola bilsin bir neçə post yazım vessəlam. Və fikirləşırəm ki, sözü gedən yuzerə hüccəti tamamlamamışam.

ahmed
Kafi c 1, səh 177 belə bir hədis var

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."

Bu rəvayətdən də göründüyü kimi, yaradılış Adəmlə başlayıb. İnsanlığın Adəmlə başlayan tarixi boyu bir peyğəmbər və ya daim bir imam vardır və axırda da mütləq bir imam olcaq.

ahmed
Kafi c 1, səh 177 belə bir hədis var

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."

Bu rəvayətdən də göründüyü kimi, yaradılış Adəmlə başlayıb. İnsanlığın Adəmlə başlayan tarixi boyu bir peyğəmbər və ya daim bir imam vardır və axırda da mütləq bir imam olcaq.

nardarani ,allah özü öz elçisi ola bilər bu dünyada ? yəni afrikada meşədə haqqı tapmaq istəyənə insana haqqı özü çatdira bilər ?
yəni,allahın hər şeyi bilməsi,qədər qəza,qiyamət yəni tovhidi deyirəm, hökümləri demirəm.!
əgər çatdırmaq nöqsan sayılarsa sənə görə , niyə bu onun üçün nöqsan sayılır ?
2 ci sualımda budurki,
bu ayədə ki, insan peyğəmbəriydi yoxsa kı ,mənim kimi,yada kı afrikada meşədə yaşayan haqqı axtaranlardan idi ?
2:259Yaxud (Ya Rəsulum! Damları çökmüş, divarları) uçulmuş bir kəndin yanından keçən kimsənin əhvalatını bilirsən? O kimsə: “Əcaba, Allah bu kəndi ölümündən sonra necə dirildəcək?” – demişdi. Belə olduqda, Allah onu yüz il ölü halında saxladı, sonra dirildərək ondan: “Nə qədər yatmısan?” – deyə soruşdu. O da: “Bir gün, bəlkə, bir gündən daha az” – deyə cavab verdi. Allah ona: “Bəlkə, yüz il yatmısan, yediyin yeməyə, içdiyin suya bax, hələ də xarab olmayıb. Bir də uzunqulağına bax! Səni insanlar üçün bir ibrət dərsi olmaqdan ötrü belə etdik. İndi (uzunqulağının) sümüklərinə bax, gör necə onları bir-biri ilə birləşdirir, sonra da onların üzərini ətlə örtürük?” – deyə buyurdu. O kimsəyə bunlar aydın olduqda: “Artıq bildim ki, Allah hər şeyə qadirdir!” – dedi.

Сообщение отредактировал ahmed: 08 мая 2009 - 00:51

ahmed
Əzizm mən ümumiyyətlə Əhli-sünnə ilə Tövhid barədə söhbət etməyi mənasız bilirəm. Çünki, fikirləşirəm onlar gərək Tövhid məsələlərinə yenidən göz gezdirələr. Çünki böyük xətalar buraxılıb.
Sən söhbəti şirk tərəfə yönəldməyə başladın. Amma Şirkin böyük bir məfhum olmasını bildiyin halda söhbət hansı şirkdən getdiyini demirsən. Sən Şirki zatıdan danışırsan yoxsa Feyillərdə olan şirkdən? Bəlkə sifətlərdə olan şirkdən danışırsan? Olmaya üluhiyyətdə və yaxud ibadətdə olan şırkdən danışırsan?
İmam Sadiqdən gələn rəvayəti sənin üçün azacıq məna etdim keçən dəfə. Allahın ən böyük hüccəti Peyğəmbər və İmamlardı. Əgər onlar olmasa o zaman Allahın hökümlərini bizə çatdıran olmur. Bu zaman dünyanın əbəs yerə yaradıldığını demək olar. Təsəvvür elə Allah yer kürəsini yaradır lakin insanların hidayəti üçün elçi göndərmir. Hədisdə də buna işarə edilir. Yəni elçisiz dünya bir dəqiqədə yerində durmaz. Çünki ola bilməz ki, Allah təala bəndələrinə hidayət edən bir kəsi göndərməsin. Əgər belə olarsa o zaman gərək sorğu sual olmasın. Və insanlarda bu dünyaya əbəs yerə gəlib 50-60 il ömür sürüb gedəcəklər. Ortada nə məqsəd olacaq nədə hədəf. Lakin biz bilirirk ki, Allah təala hikmət sahibidir. Və heç bir işi hikmətsiz görməz.
O ki, qaldı hansısa sələf adlı yuzernən mənim söhbətimə. Açığı mən Əhli-sünnə ilə tövhid barəsində mübahisəni mənasız bildiyimdən kiminləsə Allahın məkanı barədə geniş söhbət etməyimə inanmıram. Ola bilsin bir neçə post yazım vessəlam. Və fikirləşırəm ki, sözü gedən yuzerə hüccəti tamamlamamışam.

mən Allahın hər şeyə qadir olduğundan,nöqsansız olduğundan, allahı ağlında təsvir edənlərdən (sələfilər kimi) ,allahı göznən görməyə inananlardan.,qədər qəzadan,yəni bu adları saymaq olar hələki bunlardan danışaq.
tövbə eləsən yaxşı olar sənin üçün, Allahın ən böyük hüccəti elə özüdür !
yəni demək istəyirəm ki,Allahı mənə allahın özü tanıtdı,yəni ətrafəmda olanlar nə qədər desələr ki, hər şey allahın hökmü altındaır inanmırdım, ta o vaxtacan ki,
allahın qudrətini insan qəlbində hiss edənəcən
buna misal ayə gətiririrəm

31:32(Kafirləri) ətrafına kölgə salan uca dağlar (yaxud qara buludlar) kimi dalğalar bürüdüyü zaman onlar dini (ibadəti) Allaha məxsus edərək yalnız Ona dua edərlər. Allah onları sağ-salamat quruya çıxartdıqda içərilərindən bəziləri (küfrlə iman arasında) orta mövqe tutar. (Bəziləri isə öz küfründə qalar). Bizim ayələrimizi yalnız çox xain, nankor olanlar danarlar!
yəqin ki, ayədə keçən kafirlərə allahın özü xəbərdarlıq etdiyiynən razilaşırsan ?
ayədə təfsir olunan kafir sözünü mən,və mənim kimi öüunə müsəlmanlarda buna aid ola bilər,yəni mənim əvvəl ki,vəziyyətim ,şübhə yox ki, cahil kafir idi,
və cahilliyimdə burda heç cür üzr ola bilməz. çünkü haqqı axtarmırdım.və sonrada allah mən və bütün insanları fitrətinə bu tövhidi qoyub,
yəni insan bu tövhidi itirəndə artıq hiss eleyir ki,nəsə çatmır qəlbində,yəndə laqeyd yanaşır buna.

ahmed
Və fikirləşırəm ki, sözü gedən yuzerə hüccəti tamamlamamışam.

nardarani,birdə 1-2 il bundan qabaq səndən başqa saytda danişanda,dedim ki,kafirin küfründə şübhə edən özüdə kafir olar.
səndə razılaşdın.
indi bu yuzeri müsəlman sayanlar haqqında nə deyərsən? yəni sən deyirsən ki. mən hüccəti ona tamamlamışam.
Yəni sənə görə o kafirdir,ona görə ki,meşədə yaşamır, şəhərdə yaşayır ,və haqqı tapmaq istəmədiyi üçün sən onu kafir sayırsan.?!
əgər düz deyilsə , bir şeyi səhv yazıramsa de bilim !
əgər düzdüsə yazılarım ,onda həmən o yüzernən sənin söhbətivi oxuyub,ancaq həmən o yuzeri müsəlman sayanda islamdan çıxır !çünkü kafiri müsəlman sayan
özüdə kafir olur .

Doğrusu sohbetin neden getdiyini tam başa düşmədim. Başa düşdüyüm seviyyədə oz fikrimi boluşmək istədim.



[font="Palatino Linotype"][size=3]Xulasə: Mömin və kafir arasinda araliq təbəqəni təşkil edən bir qrup insanlar var ki, onların aqibətindən bizim xəbərimiz yoxdur.

abu sufyan,söhbət insanı allahı tanımaq üçün dəlil gətirməkin vacib olub olmadığindan gedir,
yəni allahı tanımayan insan , ona dəlil çatdırilmamışdanda qabaq cahil kafirdir, yəndə deyirəm allahı tanımaq və imanın şərtlərində insan bilmirsə, o cahil kafir adlanır.və kimdə məniynən razilaşmırsa onun özünudə cahil adlandırıram,
nardarani isə deyir ki. yox ,1 ci delili çatdır sonra inkar etsə onda kafir say. mən isə deyirəm ki, xəbərdarliqdan qabaq mütləq müsəlman əks tərəfi kafir görmərilidir, bunu eləməyən insan islamdan çıxır.
o ki, qaldı sənin mənim xəbərim olmadığım məsələrə, bu haqqda bir hədis gətirim
Əbu Səid Sa`d İbni Malik İbni Sinan əl-Hudri radıyallahu ənhdən rəvayət edildiyinə görə Rəsulullah sallallahu əleyhi və səlləm belə buyurdu:

"Vaxtilə doxsan doqquz adamı öldürmüş bir adam vardı. Bu şəxs yer üzündə ən böyük alimin kim olduğunu araşdırdı. Ona bir rahibi göstərdilər.

Bu adam rahibə gedərək:

- Doxsan doqquz adam öldürdüm. Tövbə etsəm qəbul olarmı? deyə soruşdu.

Rahib:

- Xeyr, qəbul olmaz, dəyincə onu da öldürdü. Beləcə öldürdüyü adamların sayını yüzə tamamladı. Sonra yenə yer üzündə ən böyük alimin kim olduğunu araşdırdı. Ona bir alimi tövsiyə etdilər. Onun yanına gedərək:

- Yüz adamı öldürdüyünü söylədi; tövbəsinin qəbul olub olmayacağını soruşdu.

Alim:

- Əlbəttə qəbul olar. İnsanla tövbə arasına kim girə bilər ki! Sən filan yerə get. Orada Allah Təalaya ibadət edən insanlar var. Sən də onlarla birlikdə Allaha ibadət et. Əsla məmləkətinə dönmə. Çünki ora pis bir yerdir, dedi.

Adam, deyilən yerə getmək üzrə yola çıxdı. Yarı yola varınca əcəli çatdı.

Rəhmət mələkləriylə əzab mələkləri o adamı kimin götürüb aparacağı mövzusunda müzakirəyə başladılar.

Rəhmət mələkləri:

- O adam tövbə edərək Allaha yönələrək yola düşdü, dedilər.

Əzab mələkləri isə:

- O adam həyatında heç yaxşılıq etmədi ki, dedilər.

Bu sırada insan qılığına girmiş bir mələk çıxıb gəldi. Mələklər onu aralarında hakim təyin etdilər.

Hakim olan mələk:

- Gəldiyi yerlə getdiyi yeri ölçün. Hansına daha yaxınsa, adam o tərəfə aiddir, dedi.

Mələklər iki məsafəni də ölçdülər. Getmək istədiyi yerin daha yaxın olduğunu gördülər. Bunun üzərinə onu rəhmət mələkləri götürüb apardı. (Buxari, Ənbiya 54; Müslim, Tövbə 46, 47, 48.)

hədisdən görduyun kimi bizim bilmədiklərimizi elə vaxt olur ki, heç mələklərdə bilmir,yəni qəlbdə olanları Allahdan başqa heç kim bilmir,əgər kiməsə bildirməsə.
sənin sözüvə bunu gətirirəm ki, bizim kafir saydığımız insan (hədisdə olan insan buna misaldı) tövbə eleyib ölə bilər,lakin biz insanlar onu kafir olaraq baxırıq.
çünkü elədiyi eməl və sözlərə görə, və tövbəsini eşitmədiyimizə görə. lakin həmin insanda cənnətə girə bilər, əgər ruhu boğazıa gəlməyibsə !
daha sənin qəsd etdiyin kimi abu cafar ola bilməz ki, belə söz desin ki, şirkdə, küfürdə ölən və o şirkdə dirilən insanı allah təzədənnən imtahan edəcək .
bu sözü deyən insan islamdan çıxır.
çünkü allahın dərgahına şirk olan qəlbnən gələn insan haqqında eraf 172 DƏ artıq xəbərdarlıq olunur ki, bu sözü deməyin !
abu cəfərin belə bir söz dediyin gətirə bilərsən

cahilliy üzündən şirkdə, küfürdə ölən və o şirkdə dirilən insanı allah təzədənnən imtahan edəcək

şübhə yox ki, bura ağlı başında olanlar aidir, yəni kor,kar ,çolaq ve sair ,
lakin dəlilər bura aid deyillər

Сообщение отредактировал ahmed: 08 мая 2009 - 02:56

nardarani ,allah özü öz elçisi ola bilər bu dünyada ? yəni afrikada meşədə haqqı tapmaq istəyənə insana haqqı özü çatdira bilər ?
yəni,allahın hər şeyi bilməsi,qədər qəza,qiyamət yəni tovhidi deyirəm, hökümləri demirəm.!
əgər çatdırmaq nöqsan sayılarsa sənə görə , niyə bu onun üçün nöqsan sayılır ?

Əgər etiraz etmirsinizsə mən bir-iki kəlmə nəzərinizə çatdırım. Haqqınızı halal edin!

1-ci sualı zəhmət olmasa birazda açıqla! Əgər səni duz başa düşdümsə cavabım budur: Haqqı zatən ALLAH çatdırır, hidayət də həmçinin ALLAHA məxsusdur. Yuxarıdakı ayəni nahaq yazmamışam. Zənnimcə üzərində düşunməyə dəyər:

Əgər Rəbbin istəsəydi, yer üzündə olanların hamısı iman gətirərdi. İnsanları mömin olmağa sənmi məcbur edəcəksən?(10-99)

Lakin vasitələr muxtəlif olur. Bildiyimiz və bilmədiyimiz vasitələr var. ALLAHın sunnəti hər şeyin oz təbii axarı ilə getməsidir. Vasitələrdə bu təbii axar üçündür. Be`zen de istisnalar olur. Onu da deyim ki, vasitəyə bizim ehtiyyacımız var ALLAHın yox.
Özun gozəl bilirsənki bizim nəyə gucumuz çatırsa oda bizə verilib və nə verilibsə onun da haqq-hesabı soruşulacaq. Kimə nəyin və nə qədərin verilməsi ALLAHın hikmətinə bağlıdır, bizim istəyimizə yox. Bizə düşən heç nəyə sahib olmadığımız halda ALLAHın bizə əta etdikləri saysız-hesabsız nemətlərin muqabilində şukr etməkdir. Bizə düşən ALLAHın bəndəsi olmaq şərəfinə nail olmağımızın ləzzətini yaşamaqdır. Biz kiminsə vəkili deyilik insanları mömin edəndə biz deyilik. Bizə haqq bəyan olunandan sonra oz şər`i borcumuzu vicdanla yerinə yetirməliyik, təəssüb və s. ilə yox.
Afrika meşəsindəkinin aqibətini düşünməkdənsə oz aqibətimizi düşünsək daha yaxşıdır. Zahirən bizə ondan çox höccət verilib. Və hər verilmişə gorədə haqq-hesab olunacağıq. O, meşədə nədənsə məhrumdursada axirət yükü də azdır. Amma bizim yükümüz çoxdur. O, RasulALLAH və əhli-beyt kimi ALLAHın boyuk höccətlərindən və nemətlərindən məhrumdur amma məsuliyyəti də azdır. Sorğu-sualı da asandır. Senden menden fərqli olaraq.

Nöqsan barədə olan sualını tam başa düşmədim.

Təsəvvür et ALLAH mənə 1 höccət verib. Quran və saqlam məntiq məndən 1 höccətdən artıq heç nəyin tələb edilməyəcəyini deyir. Höccətin muqabilini qaytarsam xoşbəxtəm. Hətta bə`zi nöqsanlarım olsa belə bağışlanacağım və`d olunub. Son cənnət inşaALLAH!

Başqasına isə 5 höccət verilib və eyni proses təkrarlanır. Son cənnət inşaALLAH!

Bir başqasına 10 höccət və eyni proses. Son cənnət inşaALLAH!

Burda hansı nöqsandan söhbət gedə bilər?

Cənnətdən də boyuk ləzzət ALLAHın qulu olmaq şərəfi.

İndi nəyə görə birinə 1, o birinə 5 və s. höccət verilir? Fərqi nədir ki,? Olmadığımız halda bizi var etdi, heç nəyə sahib olmadığımız halda hər birimiz ALLAHın bəndəsi olma şərəfinə və cənnətə sahib olduq inşaALLAH! Sanki bu dunyada evdə oturduğumuz halda kimsə bizə milyardlar bağışladı.


Qəza ve qədər məsələsi isə o qədər amillərdən asılıdır ki, bunun barədə də hökm və aqibət məsələləri kimi dəqiq söz demək çətindir.

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 08 мая 2009 - 03:06

2 ci sualımda budurki,
bu ayədə ki, insan peyğəmbəriydi yoxsa kı ,mənim kimi,yada kı afrikada meşədə yaşayan haqqı axtaranlardan idi ?
2:259Yaxud (Ya Rəsulum! Damları çökmüş, divarları) uçulmuş bir kəndin yanından keçən kimsənin əhvalatını bilirsən? O kimsə: “Əcaba, Allah bu kəndi ölümündən sonra necə dirildəcək?” – demişdi. Belə olduqda, Allah onu yüz il ölü halında saxladı, sonra dirildərək ondan: “Nə qədər yatmısan?” – deyə soruşdu. O da: “Bir gün, bəlkə, bir gündən daha az” – deyə cavab verdi. Allah ona: “Bəlkə, yüz il yatmısan, yediyin yeməyə, içdiyin suya bax, hələ də xarab olmayıb. Bir də uzunqulağına bax! Səni insanlar üçün bir ibrət dərsi olmaqdan ötrü belə etdik. İndi (uzunqulağının) sümüklərinə bax, gör necə onları bir-biri ilə birləşdirir, sonra da onların üzərini ətlə örtürük?” – deyə buyurdu. O kimsəyə bunlar aydın olduqda: “Artıq bildim ki, Allah hər şeyə qadirdir!” – dedi.

Otəri baxdım. Bu ayədə söhbətin Əzizdən, Ərmyə və Xızrdan getdiyi bildirilir. Vaxt versən daha dəqiq məlumatları böluşərəm. ALLAHın onunla danışmağı barədə isə yuxu, səs, peyğembər və mələk versiyalarına rast gəldim. İstəsən yenə baxaram

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 08 мая 2009 - 03:15

Allahın ən böyük hüccəti elə özüdür !
yəni demək istəyirəm ki,Allahı mənə allahın özü tanıtdı,yəni ətrafəmda olanlar nə qədər desələr ki, hər şey allahın hökmü altındaır inanmırdım, ta o vaxtacan ki,
allahın qudrətini insan qəlbində hiss edənəcən
buna misal ayə gətiririrəm

31:32(Kafirləri) ətrafına kölgə salan uca dağlar (yaxud qara buludlar) kimi dalğalar bürüdüyü zaman onlar dini (ibadəti) Allaha məxsus edərək yalnız Ona dua edərlər. Allah onları sağ-salamat quruya çıxartdıqda içərilərindən bəziləri (küfrlə iman arasında) orta mövqe tutar. (Bəziləri isə öz küfründə qalar). Bizim ayələrimizi yalnız çox xain, nankor olanlar danarlar!
yəqin ki, ayədə keçən kafirlərə allahın özü xəbərdarlıq etdiyiynən razilaşırsan ?
ayədə təfsir olunan kafir sözünü mən,və mənim kimi öüunə müsəlmanlarda buna aid ola bilər,yəni mənim əvvəl ki,vəziyyətim ,şübhə yox ki, cahil kafir idi,
və cahilliyimdə burda heç cür üzr ola bilməz. çünkü haqqı axtarmırdım.və sonrada allah mən və bütün insanları fitrətinə bu tövhidi qoyub,
yəni insan bu tövhidi itirəndə artıq hiss eleyir ki,nəsə çatmır qəlbində,yəndə laqeyd yanaşır buna.

Əlbəttə ALLAH tanıdır. ALLAH istəməsə biz kufr və cəhalətdə itib batarıq. ALLAH oz rəhmətini bizdən əskik etməsin.
Ta o vaxtacan deyirsən. Hansi vaxtacan? Nə baş verdi? Sənin qəlbində dəyişikliyə nə səbəb oldu?
Bunu qəlbində hiss etməyin təbiidir. Qəlb elə ruhdur. Bəzən onu qəlb adlandırırıq.

Bəli yenə də ALLAHın istəyi ilə baş verdi. Həmçinin ALLAHın sünnəti ilə. Təbii axarla. Uca dağlar kimi dalğalar və olüm qorxusu onlarin fitrətində olan itib batmış ALLAHı tanımaqlığı oyadır.

Cahilə və kafirə gəldikdə ise. Ümumiyyətlə hökm verməyə tələsməsək yaxşıdır. Çox vaxt ozümüzü ələ ala bilməyib sırf nəfsimizin istəyinə tabe olub fikir söyləyirik. Bu doğru deyil.

Cəhalət barədə isə bunları deyərdim. Cahil bildiyimiz kimi 2 sinfə bolünür. Birinciyə cahil olduğunu bilməyən cahil daxildir, yə`ni oz cəhlindən xəbəri olmayan cahil. Sadə dildə desək O, bilmədiyini bilmir. İkinciyə isə cahil olduğunu bilən cahil daxildir. Yə`ni öz cəhlindən xəbəri var. Sadə dildə O, bilmədiyini bilir. Bu iki cahilin arasında böyuk fərq var.

Sən hansından idin?


Vaxtilə kafir olduğunu deyirsən. Məgər sənin ALLAHın varlığından xəbərin var idi? Harda hansı şəraitdə yaşayırdın?
Sən onun varlığını bilə-bilə inkar edirdin?
Ən azından qəlbin sənə onun varlığını deyirdi?
Yoxsa inkar etmirdin sadəcə olaraq şəriət barədə bildiyin yox idi? Laqeydlik gostərib oyrənmirdin?

Bu sadaladığım və ya sadalamadığımın hansi biri səndə var idi?

indi bu yuzeri müsəlman sayanlar haqqında nə deyərsən? yəni sən deyirsən ki. mən hüccəti ona tamamlamışam.
Yəni sənə görə o kafirdir,ona görə ki,meşədə yaşamır, şəhərdə yaşayır ,və haqqı tapmaq istəmədiyi üçün sən onu kafir sayırsan.?!
əgər düz deyilsə , bir şeyi səhv yazıramsa de bilim !
əgər düzdüsə yazılarım ,onda həmən o yüzernən sənin söhbətivi oxuyub,ancaq həmən o yuzeri müsəlman sayanda islamdan çıxır !çünkü kafiri müsəlman sayan
özüdə kafir olur .

Axmed, kimisə kafir adlandırmaqda əcələmiz nədir?
Sen mənim yazdığım hədisin şərhini diqqətlə oxu!

Həmin yuzərdə musəlmanın əlamətləri var, yoxsa təmamilə ALLAHı, peyğəmbəri, kitabı, mələkləri, məadı və s inkar edir?
Sən axı onun ALLAHı, peyğəmbəri, kitabı, məadı və s. inkar etdiyini onun boynuna qoya bilməzsən. Fikirlərində xətaları ola bilər. Sən ona höccəti kamil formada bəli məhz kamil formada tamamlamadan kafir hökmünü necə tətbiq edərsən? O, yazıq kiminsə qurbanıdır. Aqibətini ALLAH bilir.
İmam a.s. Zurarəyə məhz bunu izah edir. Muxaliflərdə musəlmanın əlamətlərinin olmasını çatdırır.

Bəli doğrudur şəhərdə yaşayır. Amma höccətin ona kamil formada çatdırdığınızı iddia edə bilərsiniz? Əgər doğurdanda höccətdə noqsan olmasa və o, yalnız inad üzündən, təəssüb üzündən, manamlik üzündən əqlinə və vicdanına qarşı çıxıb qəbul etməsə sən deyəndir.

abu sufyan,söhbət insanı allahı tanımaq üçün dəlil gətirməkin vacib olub olmadığindan gedir,

Dəlilsiz, höccətsiz mükəlləfiyyət olmur. İnsanın boynuna təklif gəlmir. Heç olmasa ilkin mərhələdə insan sağlam ağıla sahib olmalıdır, məcnun olmamalıdır. Həddi buluğa çatmış olmalıdır. Sonra isə növbəti marhələlərdə digər dəlillər gəlir. Əvvəlcə aydınlaşdır gorək sən dəlil deyərkən nəyi nəzərdə tutursan?

yəni allahı tanımayan insan , ona dəlil çatdırilmamışdanda qabaq cahil kafirdir,

Yə`ni demək istəyirsənki bütün insanlar müsəlman doğulmaqlarına baxmayaraq, fitrətində ALLLAH tərəfindən tovhid dini qoyulmağına baxmayaraq onu kafir hesab etməliyik? Bəlkə sadəcə cahil olduğunu demək istəyirsən?

yəndə deyirəm allahı tanımaq və imanın şərtlərində insan bilmirsə, o cahil kafir adlanır

Yə`ni bu cur anlayışların movcud olduğunu təsəvvürrünə belə gətirməyən insan kafirdir? Bəlkə yenə da cahil ilə kafiri səhv salmısan?

Sənə fikrimi daha aydın çatdırmaq üçün bir sual. Nəyə gorə RasulALLAH s.a.s. ona qədərki dövrü "cahiliyyət" dövrü adlandırıb, "kafiriyyət" dövrü yox?

.və kimdə məniynən razilaşmırsa onun özünudə cahil adlandırıram,

Demək istəyirsənki 8 milyard insandan qeyri-Axmed fikirlilər hamısı cahildir? Səncə bu həddindən artıq böyuk iddia deyil ki? Yə`ni sən Axmed RasulALLAH s.a.s. kimi yəqinin ali mərtəbəsinə çatmısan?

nardarani isə deyir ki. yox ,1 ci delili çatdır sonra inkar etsə onda kafir say. mən isə deyirəm ki, xəbərdarliqdan qabaq mütləq müsəlman əks tərəfi kafir görmərilidir, bunu eləməyən insan islamdan çıxır.

Yə`ni sən insanları 2 sinfə ayırırsan: Müsəlman və kafir?
Axmed, qeyri-müsəlman hələ kafir demək deyil. Yuxarıda İmamın oyrətdiyi kimi mömin ilə kafirin arasında orta təbəqə var. Bu orta təbəqənin özundə insanlar neçə-neçə siniflərə bölünür. Necə ki, mömin və kafirin özüdə neçə-neçə siniflərə bölünür.

Bir az sadə dildə anlatmağa çalışım. Ağ( doymuş) və qara(doymamış) rənglər bizim dildə desək bir-birinin əksidir. Bunu nəzərə alaraq sənə bir sual:

Qeyri-ağ rəng hansıdır? Cavabında desən ki, qaradır qarşı tərəf qane olmayacaq və qirmızı, sarı, yaşıl və s. kimi digər rənglərin qeyri-ağ kateqoriyasına daxil olduğunu deyəcək.


Sxem çəkək:

İnsan: Müsəlman və Qeyri-Müsəlman.

Qeyri-Müsəlman: Kafir və Qeyri-Kafir.

Gördüyün kimi "Qeyr-Müsəlman"ın tərkibinə həm "Kafir" var həm də "Qeyri-Kafir". Deməli sənin qarşındakı insan müsəlman deyilsə hələ onun kafir olduğuna dəlalət eləmir. Qeyri-Kafir höccət kamil şəkildə tamam olduqdan sonra qəbul etməsə artıq kafir hökmündədir.

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 08 мая 2009 - 10:54

sənin sözüvə bunu gətirirəm ki, bizim kafir saydığımız insan (hədisdə olan insan buna misaldı) tövbə eleyib ölə bilər,lakin biz insanlar onu kafir olaraq baxırıqçünkü elədiyi eməl və sözlərə görə, və tövbəsini eşitmədiyimizə görə. lakin həmin insanda cənnətə girə bilər, əgər ruhu boğazıa gəlməyibsə !.

Tovbə edib dərhal ölənin hökmü bizim nəyimizə lazımdır? Artıq onunla munasibətdə olmayacağıq

Əgər ümumiyyətlə deyirsənsə Əməli və sozü ilə bunu təsdiqləməlidir. Bundan sonra müsəlman onun barədə sui-zənn etməməlidir. Etsə gunahkardır. Yox əgər tövbədən dərhal sonra ölubsə onun hökmü bizə maraqsızdır. Cənnətə girə bilər deyəndə Əgər tovbəsi həqiqi tovbədirsə və ruhu boğazına gəlməyənə qədər pozmayıbsa bu adam cənnətlikdir İnşaALLAH! ALLAHın və`dində xilaf yoxdur.

Ümumiyyətlə səndə sui-zənnə meyllilik var. Xatırladım ki, bu böyuk gunahdır və bizim çox vaxt bilmədən təkrarladığımız bir gunahdır.

daha sənin qəsd etdiyin kimi abu cafar ola bilməz ki, belə söz desin ki, şirkdə, küfürdə ölən və o şirkdə dirilən insanı allah təzədənnən imtahan edəcək .
bu sözü deyən insan islamdan çıxır.

Mən bunu harada qəsd etmışəm və imam hansı sözü deyib?
Təzədən imtahan fikri haradan çıxdı? İnsan oldü imtahan qurtardı. Bərzəx və Cənnətdə imtahan olur?

çünkü allahın dərgahına şirk olan qəlbnən gələn insan haqqında eraf 172 DƏ artıq xəbərdarlıq olunur ki, bu sözü deməyin !
abu cəfərin belə bir söz dediyin gətirə bilərsən

Bu cümləni ümumiyyətlə başa düəmədim. Zəhmət olmasa izah et nə demək istədiyini!

cahilliy üzündən şirkdə, küfürdə ölən və o şirkdə dirilən insanı allah təzədənnən imtahan edəcək

şübhə yox ki, bura ağlı başında olanlar aidir, yəni kor,kar ,çolaq ve sair ,
lakin dəlilər bura aid deyillər

[size="3"]Bunu da başa düşmədim. Gəl az-az yazaq ki, fikirlərimiz aydın olsun. Dediyim kimi kimisə kafir elan etməkdə əcələmiz yoxdur.[/size]

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 08 мая 2009 - 13:59

İmamın sözlarini xatırladıram:

Zurare dedi: Abu Cafar a.s.-dan sorushdum: Momin Cehenneme daxil olur?

Abu Cafar a.s. dedi: And olsun ALLAHa ki, yox.

Dedim: Kafirden bashqa hech kes cehenneme daxil olmur?

Dedi: Xeyr. Meger ALLAh kimise istese. (Ya'ni ALLAh istese kafir olmasa bele insan cehenneme daxil olar)

Ondan tekrar olaraq yene sorushduqda "Ey Zurare men deyirem yox ve hemchinin deyirem meger (ALLAH) kimise istese, sen ise deyirsen yox ve demirsen (ALLAH) kimise istese." deyerek mene cavab verdi.

Nəticə:
Mömin 100% cənnətlikdir.
Kafir 100% cəhənnəmlikdir.
Qeyri-kafirlərdən(yə`ni nə sırf mömindir nədəki, sırf kafir) cənnətə gedən də var cəhənnəmə gedəni də. Bu ALLAHın istəyinə bağlıdır.

2 ci sualımda budurki,
bu ayədə ki, insan peyğəmbəriydi yoxsa kı ,mənim kimi,yada kı afrikada meşədə yaşayan haqqı axtaranlardan idi ?
2:259Yaxud (Ya Rəsulum! Damları çökmüş, divarları) uçulmuş bir kəndin yanından keçən kimsənin əhvalatını bilirsən? O kimsə: “Əcaba, Allah bu kəndi ölümündən sonra necə dirildəcək?” – demişdi. Belə olduqda, Allah onu yüz il ölü halında saxladı, sonra dirildərək ondan: “Nə qədər yatmısan?” – deyə soruşdu. O da: “Bir gün, bəlkə, bir gündən daha az” – deyə cavab verdi. Allah ona: “Bəlkə, yüz il yatmısan, yediyin yeməyə, içdiyin suya bax, hələ də xarab olmayıb. Bir də uzunqulağına bax! Səni insanlar üçün bir ibrət dərsi olmaqdan ötrü belə etdik. İndi (uzunqulağının) sümüklərinə bax, gör necə onları bir-biri ilə birləşdirir, sonra da onların üzərini ətlə örtürük?” – deyə buyurdu. O kimsəyə bunlar aydın olduqda: “Artıq bildim ki, Allah hər şeyə qadirdir!” – dedi.

Otəri baxdım. Bu ayədə söhbətin Əzizdən, Ərmyə və Xızrdan getdiyi bildirilir. Vaxt versən daha dəqiq məlumatları böluşərəm. ALLAHın onunla danışmağı barədə isə yuxu, səs, peyğembər və mələk versiyalarına rast gəldim. İstəsən yenə baxaram

Əhli-sünnədən İbn Kəsirin təfsirinə baxdım. Xatırladım ki, yuxarida yazdıqlarımı shiylərin təfsirindən götürmüədüm.
Orda da demək olar həmin sözlər deyilir: Məşhur olan bu şəxsin əziz olmasıdır. ALLAhın danışmağı barədə isə yalnız mələk versiyasını bildirib.

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 08 мая 2009 - 14:33

abu sufyan,
düz deyirsən az az gətirəcəym bu məsələləri
sadə olsun.

Dəlilsiz, höccətsiz mükəlləfiyyət olmur. İnsanın boynuna təklif gəlmir. Heç olmasa ilkin mərhələdə insan sağlam ağıla sahib olmalıdır, məcnun olmamalıdır. Həddi buluğa çatmış olmalıdır. Sonra isə növbəti marhələlərdə digər dəlillər gəlir. Əvvəlcə aydınlaşdır gorək sən dəlil deyərkən nəyi nəzərdə tutursan?

burda da düz deyirsən,dəli olmamalıdı,birdə həddi buluğa çatmalıdı, yəni bu xüsüsiyyəstlər misal üçün məndə varsa , və sən məniynən azərbaycanın
ucqar bir kəndində görüşürsənsə ,səndə mənə deyirsən ki,müsəlmansan ..? cavabında mən sənə deyirəm ki,-- bəli.səndə deyirsən ki, sən bilirsən ki, bu dunyada nə hərəkət edirsə hamısı allahın hökmü altindadı ? məndə :--yox bilmirdim , lakin indi bildim !
bax mənim qəsdim odur ki, əgər insan bunu bilmirsə ,bu insanın durumu sənin xəbərdarlığlndanda qabaqda cahil kafir,cahil müşrük hökmündə olduğunu deyirəm.
nardarani isə deyir ki. deməlisən əgər rədd edərsə,ondan sonra kafir olur.

Yə`ni demək istəyirsənki bütün insanlar müsəlman doğulmaqlarına baxmayaraq, fitrətində ALLLAH tərəfindən tovhid dini qoyulmağına baxmayaraq onu kafir hesab etməliyik? Bəlkə sadəcə cahil olduğunu demək istəyirsən?

yox,
əgər ,sələfi ailəsində doğulubsa(məs,şiyələrin əqidəsinə görə yazıram) uşaq ,və atası ona deyirsə ki, ey oğül öləndən sonra allahı bax bu 2 gözündən görəcəksən.,ya da kı ,allah insanı özü kimi yaraatdı ve sair..
bu uşaq əgər dəli deyilsə və həddi buluğa çatıbsa və bunynan razılaşırsa bu onun üçün üzr sayıla bilməz ,çünkü kor korana atasının dediyini təkrarladı,hətta şiyə tərəfdən belə xəbərdarlıq
olmasa belə...
yəndə cahil müşrükdürlər,ona görə ki, haqqı axtarmadı,allahın onun qəlbini sixintı içində saxlamağını görmədi,tovhidi axtarmaqa çıxmadı, və yaxudda dua etmədi .
yəni özü özünə zülm etdi .bunu uzada bilərəm məncə bu ayə buna bəsdir
eraf 172......bu ona görədi ki, deməyəsiz ki, biz bilmirdik

Yə`ni bu cur anlayışların movcud olduğunu təsəvvürrünə belə gətirməyən insan kafirdir? Bəlkə yenə da cahil ilə kafiri səhv salmısan?

ağlına bu cür şeylər gəlməsə belə , qəlbinin tovhidsiz gün gündən daşlaşmasını görmür ? Allahın mərhəmətinə bax kı, insanın (cahil kafirin) qəlbinə rahatlıq göndərmir ,xoşbəxlik vermir,
tovhidi olmuyan insan ola bilməz ki, qəlbi xoşbəxtlik içində olsun, yəni onlar dillərində desələrdə biz xoşbəxtik ! lakin quran bunun əksini subut eleyir.yəni bədbəxt olurlar.

Sənə fikrimi daha aydın çatdırmaq üçün bir sual. Nəyə gorə RasulALLAH s.a.s. ona qədərki dövrü "cahiliyyət" dövrü adlandırıb, "kafiriyyət" dövrü yox?

lakin bu o demək deyildiki , onlar
müsəlman idilər ! yəni sən demək istəyirsən ki, onlara müşrük kimi baxmırdı ,peyğəmbərlk verilməmişdən qabaq bəs onlara necə baxırdı ?
insan ya müvahhid olmalıdı , ya da ki , müşrük ? bundan başqa nəsə varsa ,gətir məndə bilim.

Demək istəyirsənki 8 milyard insandan qeyri-Axmed fikirlilər hamısı cahildir? Səncə bu həddindən artıq böyuk iddia deyil ki? Yə`ni sən Axmed RasulALLAH s.a.s. kimi yəqinin ali mərtəbəsinə çatmısan?

bunu sadə bir misal kitayda insanlar 1 milyardı, və onlar çoxu ateist və müşrükdülər.,səncə bu böyuk bir iddia deyil ?yəni sizlər deyirsiz ki, onlar müşrükdür.!
birdə ki, kim ki, deyir ki, mən rəsul sas yəqinliyinə çatmışam həmin insan yalançıdır, hətta imamlar belə ən adi bir peyğəmbərin yəainliyinə çata bilməz.Buna insanın qəlbi dözməz ,yəni cəhənnəmi gözüylə gördükdən sonra insanların içində yaşamaq və bilmək ki, ən yaxın olan bir insan cəhənnəmə düşəcək (abu talib,sünnü hədislərinə görə, və söhbəti hədisin səhih olub olmadığına gətirmə ,yəni mövzudan yayınacayıq)

Yə`ni sən insanları 2 sinfə ayırırsan: Müsəlman və kafir?
Axmed, qeyri-müsəlman hələ kafir demək deyil. Yuxarıda İmamın oyrətdiyi kimi mömin ilə kafirin arasında orta təbəqə var. Bu orta təbəqənin özundə insanlar neçə-neçə siniflərə bölünür. Necə ki, mömin və kafirin özüdə neçə-neçə siniflərə bölünür.

Bir az sadə dildə anlatmağa çalışım. Ağ( doymuş) və qara(doymamış) rənglər bizim dildə desək bir-birinin əksidir. Bunu nəzərə alaraq sənə bir sual:

Qeyri-ağ rəng hansıdır? Cavabında desən ki, qaradır qarşı tərəf qane olmayacaq və qirmızı, sarı, yaşıl və s. kimi digər rənglərin qeyri-ağ kateqoriyasına daxil olduğunu deyəcək.


Sxem çəkək:

İnsan: Müsəlman və Qeyri-Müsəlman.

Qeyri-Müsəlman: Kafir və Qeyri-Kafir.

Gördüyün kimi "Qeyr-Müsəlman"ın tərkibinə həm "Kafir" var həm də "Qeyri-Kafir". Deməli sənin qarşındakı insan müsəlman deyilsə hələ onun kafir olduğuna dəlalət eləmir. Qeyri-Kafir höccət kamil şəkildə tamam olduqdan sonra qəbul etməsə artıq kafir hökmündədir.

bəs məndə onuynan razılaşmıram ki, sizlər allahın rəsulunu küfürdə ittiham eleyirsiz ! yəni rəsul sas xəbərdarlıqdan qabaq məkkə müşruklərinə tam müşrük kimi baxmırdı , bu o deməkdir ki,
(nəüzübilləh)Allahın rəsulu sas cahilliyi üzrlü sayırdı.bunu deyən insan kimliyindən aslı olmayaraq ALlaha küfür etmiş olur.
əsas bu sualıma cavab yaz.
yəni qəlb ruhdur deməyin duzgün deyil, qəlb ruhla six əlaqəli olsada ,belə demək duzgün deyil,
deyirsən ki. insan kafirdir ancaq tam kafir deyil , yəni qeyri kafir ,indi belə sual
1Cİ bu qeyri kafirin qəlbində həm iman həmdə küfür var ?
yəni insanın qəlbi ya qəflətdə olmalıdı ya da açıq olmalıdı ! yəni elə bir insan var kı , qəlbinin yarısı açıqdi ,yarısıda qəflətdədi ?
və sonra
2 ci
hər bir insan öləcək və diriləcək , demək istəyirsən ki, qiyamət günü elə bir insan olacaq kı ,Allahın dərgahlna qəlbi həm şirkdə həmdə imanda gəlsin ?

2 ci sualımda budurki,
bu ayədə ki, insan peyğəmbəriydi yoxsa kı ,mənim kimi,yada kı afrikada meşədə yaşayan haqqı axtaranlardan idi ?
2:259Yaxud (Ya Rəsulum! Damları çökmüş, divarları) uçulmuş bir kəndin yanından keçən kimsənin əhvalatını bilirsən? O kimsə: “Əcaba, Allah bu kəndi ölümündən sonra necə dirildəcək?” – demişdi. Belə olduqda, Allah onu yüz il ölü halında saxladı, sonra dirildərək ondan: “Nə qədər yatmısan?” – deyə soruşdu. O da: “Bir gün, bəlkə, bir gündən daha az” – deyə cavab verdi. Allah ona: “Bəlkə, yüz il yatmısan, yediyin yeməyə, içdiyin suya bax, hələ də xarab olmayıb. Bir də uzunqulağına bax! Səni insanlar üçün bir ibrət dərsi olmaqdan ötrü belə etdik. İndi (uzunqulağının) sümüklərinə bax, gör necə onları bir-biri ilə birləşdirir, sonra da onların üzərini ətlə örtürük?” – deyə buyurdu. O kimsəyə bunlar aydın olduqda: “Artıq bildim ki, Allah hər şeyə qadirdir!” – dedi.

Otəri baxdım. Bu ayədə söhbətin Əzizdən, Ərmyə və Xızrdan getdiyi bildirilir. Vaxt versən daha dəqiq məlumatları böluşərəm. ALLAHın onunla danışmağı barədə isə yuxu, səs, peyğembər və mələk versiyalarına rast gəldim. İstəsən yenə baxaram

bu ayədə olan insan peyğəmbərdi yoxsa ki, yox ? yəni əziz kim olub ? ərmyə kim olub bir az aydın elesən yaxşı olardı.
mələk insan cildində danışırdı yoxsa necə var ?