Нередко нам встречается как ваххабиты пытаются внедрить всем, что якобы все хадисы из "аль-Кафи" являются достоверными, что является ложью чистейшего вида, т.к. даже самые древние ученые шиитов не раз отмечали, что в "аль-Кафи" наряду с достоверными хадисами, есть и слабые хадисы. Об этом не раз упоминали Шейх Муфид, Шахиди Сани, Сейид Бахрул-Улум и др. Для укрепления своих позиций они (ваххабиты, а в частности Усман аль-Хамис) в виде довода придовит следующую цитату:
Шарафуддин аль-Мусави писал: «“Аль-Кафи”, “аль-Истибсар”, “ат-Тахзиб” и “Ман ля Йахдуру аль-Факих” – известные сборники, причем “аль-Кафи” является самым древним, самым лучшим, самым прекрасным и самым достоверным из них». См. “аль-Мураджаат” №110.
Ссылаясь на выражение " وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنه", они по своей терминологии хотят внедрить всем, что под под словом "достоверные по содержанию" Сейид Шарафуддин имел ввиду то, что все хадисы в "аль-Кафи" и в других источниках шиитов мотабар (достоверные). Это не впервые со стороны ваххабитов, ибо они всегда судили всех по своей терминологии. Следует отметить ваххабитам, что у шиитов имеется два разных взгяда на термин "Сахих": 1) взгляд усулитов (они составляют практически всю основу школы Ахли-Бейт); 2) взгляд ахбаритов.
Также выражение "Мутаватир" тоже имеет два разных понятия: 1) "Мутаватир" по всему содержанию. Этот термин применяет тогда, когда какая-нибудь книга имеет множество свидетельств и означает, что нет никаких искажений в этой книге с тех пор как была написана. 2) "Мутаватир" по отношению к какому-либо хадису. Этот термин применяется тогда, когда какой-нибудь индивидуальный хадис имеет множество цепочек передатчиков, что доказывает достоверность этого хадиса.
Что же имел ввиду Сейид Шарафуддин, когда восхвалял 4 базовых книг шиитов и в особенности "Аль-Кафи" в "аль-Мураджиат" (№110)?
В ответе на данный вопрос Шейх Али Ал Мухсин отмечает:
وهذه الكلمة لا تدل على أن السيد شرف الدين قدس سره يصحح كل أحاديث الكتب الأربعة، لأنه أراد بتواترها أنها متلقاة من مؤلفيها منذ زمان تأليفها إلى يومنا هذا
طبقة عن طبقة...
"Это выражение не доказывает, что Сейид Шарафуддин считал все хадисы из "аль-Кутуб аль-Арбаа" за достоверных. Потому, что он (Сейид Шарафуддин) хотел выразить, что все эти книги (дошли до нас в виде) мутаватир со дня написания вдоль до наших дней. По-этапно (т.е на эти книги ссылались во всех этапах и веках, что доказывает то, что эти книги "мутаватир" по всему содержанию.)"
"аль-Кутуб аль-Арбаа инда аш-Шиа", ответ Шейх Али Ал Мухсина
Также Шейх Абдуллах Дашти в ответе на "статейки" ваххабита Усмана аль-Хамиса, после того как разъясняет мнение школы Ахли-бейт (а) на различные "термины", по поводу мнения Сейида Шарафуддина аль-Мусави пишет:
"...وكذلك قصد السيد شرف الدين رحمه الله عندما تحدث عن الكتب الأربعة عند الشيعة قائلا :" وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها ، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها " (المراجعات ص 419 ، المراجعة 110) ، فضلا عن أن وصف الصحة في كلامه لمضامين مجموع الأخبار التي في الكتب الأربعة لا آحاد الأخبار وأسانيدها"
"... Также, мнение Сейида Шарафуддина (рахимуллах) насчет взглядов (иджмы) шиитов на "аль-Кутуб аль-Арбаа" и его слова: "Имеется мнение (согласие)на то, что они ("аль-Кутуб аль-Арбаа") являются "мутаватир" по всему содержаниею и "аль-Кафи" является древнейшей, величайшей, лучшей и надежнейшей." ("Аль-Мураджиат", письмо №110), то это говорит о том, что содеражание всех текстов в "аль-Кутуб аль-Арбаа" является "мутаватир", а не отдельный хадис и его цепочка передатчиков (иснад)"
Вассалам!Сообщение отредактировал JAFAR: 05 июня 2010 - 14:06
