Beynəlxalq Hicaba Dəstək Karvanı Bakıya doğru

http://abna.ir/data....ng=13&id=268939

Facebook kimi şeytana qulluq edən saytlardan uzaq olmaq özü də bir qələbədir.
Böyük cihaddır!

А если в Оренбурге человек не знаком с азербайджанцами шиитами, и мечети суннитские, как найти братьев шиитов?

Хмикаил, вы знаете в последние года в России я заметил такую тенденцию:
В городах где много азербайджанцы-шииты трудятся и проживают, там обычно в мечетах "заселяются" очень много сунниты из средний Азии. Причем эти азиаты - узбеки, таджики и др. в основном безработные люди. Такое впечатление что, они получают какое-то материальную помощь за то что, оседают в мечетах. Зачастую они не покидают мечет, мешают прихожанам особенна в праздничные дни. Эти люди грязно одеты, у них вера поверхностные. Предполагаю что, среди них есть не мало скрытые ваххабиты. Просто, благодаря того что, российская правительства притесняет ваххабитов они ведут себе якобы как суннит, при этом со своей поведением они вызывают отвращения к мусульманам со стороны местных населений христиан. В Москве они читали намаз даже в проезжай части дорог рядом с мечети, как-будто негде молится.

На счет, того что как найти братьев шиитов скажу следующие. Если эти шииты-мусульмане мумины то они в не большом городке непременна друг-друга найдут. Так как мечетей в христианских городах не много, да и верующих мусульман (муминов) не так много. Часто эти люди с одного города Азербайджана и они друг-друга знают.

Kamerunda Məhərrəmlik mərasimi + FOTO

http://abna.ir/data....ng=13&id=288961

Фото паломников по пути Кербале на день Арбаин.

İmam Hüseyn aşiqləri piyada Kərbalaya gedir + FOTO

http://abna.ir/data....ng=13&id=290460

Ассаламу алейкум! Скажите пожалуйста, знает ли кто отмечающих в Оренбурге День Ашуры?

Оренбург территориально находится не далеко от Башкирии. В Башкирии живут не мало шиитов. Если в Оренбурге имеется мечети то почему нет? Думаю что, там также как и в других крупных городах России отмечают День Ашуры. Только эти траурные мероприятии не носят официальный характер.

Bu gün Ruqəyyənin şəhadət günüdür

http://abna.ir/data....ng=13&id=287408

Çirkin tәbliğlәr

Müаviyә uzunmüddәtli hаkimiyyәti dövründә Şаm әhаlisini еlә “tәrbiyәlәndirmişdi” ki оnlаr din bаrәdә аz dа оlsа, хәbәrdаr dеyildilәr. Оnlаr Müаviyәnin sözünә cаn-bаşlа bоyun әyib tаbе оlurdulаr. Müаviyә bu müddәtdә Şаm әhаlisini tәkcә nizаmi vә siyаsi cәhәtdәn öz әmri аltınа аlmаmış üstәlik öz dеdiklәrini оnlаrа İslаm tәlim-tәrbiyәsi kimi qәbul еtdirmәk üçün оnlаrı, fikri vә mәzhәbi cәhәtdәn dә kоr-kоrаnә yеtişdirmişdi. О özünәmәхsus hiylәsi ilә bu sаhәdә öz istәklәrinә nаil оldu. Bunlаr hаmısı nәzәri cәlb еdәn mәsәlәlәrdir. Оnun Hәzrәt Әli (әlеyhissәlаm) kimi bir şәхsiyyәtin (cаmааtın fikrindә) әsl simаsını dәyişdirmәk üçün işlәtdiyi hiylәlәri о Hәzrәti söymәyi bir bidәt kimi cәmiyyәtdә yаydığını hаmı bilir. Pеyğәmbәr (sәllәllаhu әlеyhi vә аlih) (İslаmın qоcаmаn pаk vә dохsаn yаşlı mücаhidi) Әmmаr Yаsirin zаlımlаrın әli ilә şәhаdәtә yеtişmәsi bаrәdә qаbаqcаdаn хәbәr vеrdiyi hаldа, Әmmаr Yаsir Siffеyn döyüşündә Hәzrәt Әli әlеyhissәlаmın оrdusundа şәhid оlduqdаn sоnrа Müаviyә аdаm аldаdаn hiylәsi ilә Şаm оrdusu аrаsındа хәbәr yаydı ki Әmmаrın qаtili Әlidir. Çünki оnu döyüş mеydаnınа Әli (әlеyhissәlаm) göndәrmişdir.[43]
Müаviyәnin аdаmlаrının еrkәk dәvәni dişi dәvәdәn sеçә bilmәmәlәri Müаviyәnin rәhbәrliyi ilә hәftәnin üçüncü günü biаbırçı şәkildә cümә nаmаzının qılınmаsı dа bir dаhа bu mәnаnı tәsdiqlәyir. Bunlаr о qәdәr аydın mәsәlәlәrdir ki dаhа әlаvә izаhаtа hеç еhtiyаc dа yохdur.[44]
Bәni–Ümәyyәnin çirkin hökumәti әks tәbliğlәr vә şәхsiqәrәzlәr nәticәsindә Pеyğәmbәrin (sәllәllаhu әlеyhi vә аlih) pаk аilәsini Şаm әhаlisinin fikrindә pis pоzğun bunun müqаbilindә isә Bәni–Ümәyyәni Pеyğәmbәrin (sәllәllаhu әlеyhi vә аlih) аilәsi kimi qәlәmә vеrirdi. Bеlә ki tаriхçilәr yаzırlаr: «Аbbаsilәrin qiyаmının qәlәbәsindәn sоnrа Әbül Аbbаs Sәffаh hаkimiyyәtә gәlәndә, Şаm әmirlәrindәn оn nәfәri оnun yаnınа gеdib hаmılıqlа аnd içәrәk bildirdilәr ki biz (sоnuncu Әmәvi хәlifәsi) Mәrvаnın ölümünә qәdәr pеyğәmbәrin Bәni–Ümәyyәdәn bаşqа qоhumu оlduğunu bilmirdik. Nәhаyәt siz hаkimiyyәtә gәldikdәn sоnrа biz bunu bildik.»[45]
Bunа әsаsәn, tаriх kitаblаrındа yаzılmış аşаğıdаkı ibаrәlәri охuduqdа hеç dә tәәccüblәnmәmәliyik:
«Kәrbәlа әsirlәri Şаmа dахil оlduqdа bir kişi İmаm Zеynülаbidin әlеyhissәlаmın qаrşısındа durub dеdi: «Hәmd оlsun о Аllаhа ki sizi öldürmәklә cаmааtı sizin şәrrinizdәn qurtаrdı vә Әmirәl-möminini (Yеzidi) sizin üzәrinizdә qаlib еtdi.»
İmаm Sәccаd (әlеyhissәlаm) sаkit qаlıb gözlәdi. Şаmlı kişi bütün ürәyindә оlаnlаrı dеdi. Sоnrа İmаm Sәccаd (әlеyhissәlаm) оndаn sоruşdu:
— Qurаn охumusаn?
— Bәli!
— Bu аyәni охumusаnmı? «Dе: Mәn sizdәn bunun (risаlәti tәbliğ еtmәyimin) müqаbilindә Әhli-bеytimә mәhәbbәtdәn bаşqа bir şеy istәmirәm.» [46]
— Bәli!
— Bәs bu аyәni nеcә? «Qоhum-әqrәbаnın hаqqını ödә.»
— Bәli!
— Bu аyәni dә охumusаn? «Еy pеyğәmbәrin Әhli-bеyti Аllаh sizdәn çirkinliyi yох еtmәk vә sizi tәrtәmiz pаk еtmәk istәyir.»[47]
— Bәli!
— Еy qоcа bu аyәlәr bizim hаqqımızdа nаzil оlmuşdur. Bizik Pеyğәmbәrin qоhum-әqrәbаsı hәr cür çirkinlikdәn uzаq оlаnlаr bizik.
Qоcа bildi ki bu әsirlәr bаrәdә еşitdiklәri dоğru dеyil. Оnlаr hеç dә хаrici dеyillәr әksinә, Pеyğәmbәr övlаdlаrıdırlаr. Bunа görә dә, dеdiyindәn pеşmаn оlub dеdi: «İlаhi mәn bunlаrа qаrşı ürәyimdә оlаn kin-küdurәtdәn Sәnә pәnаh аpаrırаm! Mәn Mәhәmmәd (sәllәllаhu әlеyhi vә аlih) vә Аli-Mәhәmmәdin (sәllәllаhu әlеyhi vә аlih) düşmәnlәrinә nifrәt еdirәm!»

Mənbə: Mehdi Pişvari. "İmam Hüseynin həyatı" kitabından

Foruma bu həcm copy-paste qoymaq olmaz. Link qoyun.
http://abna.ir/data....ng=13&Id=268041

Bismillah!

Atıldı dağlardan zəfər topları
,Bürüdü elləri əsgər, bismillah!
O xan sarayında çiçəkli bir qız
Bəkliyor bizləri zəfər, bismillah!

Ey döyünən yürək, dumanlı şəhər,
Bilirmisən, bu zor gurultu nədir?
Aç sisli qoynunu, ordumuz gəlir,
Nişanlın qoynuna girər, bismillah!

Ey hərbin taleyi, bizə yol ver, yol!
Sən ey gözəl dəniz, gəl türkə ram ol!
Sən ey sağa, sola qılınc vuran qol,
Qollarına qüvvət gələr, bismillah!

Ey Baku, sən qorxma, gəldik, gələli,
Səninçün atıldıq daim irəli!
Sağ qalanlar annələrə təsəlli,
Şəhidlərin ruhu gülər, bismillah!

Ey düşman, alnının yazısı qara,
Öldürməz bizləri, vurduğun yara!
Yolladığın qurşun ərməğan sana,
O kirli alnını öpər, bismillah!

Sən mərd olub dursan qarşımda əgər,
Qudurğan sazmalı növbətin keçər;
Sağlandığın topraq qanını içər,
Yurdun olmaz sana sipər, bismillah!

Yurdumuzda bizə meydan oxuyan,
Murdar cəmdəkləri murdar qoxuyan.
Təkbir səslərini uzaqdan duyan,
Düşmənimi zaman istər, bismillah!

Ə.Cavad. Yasamal, 1918.

А может Вы один из этих 313-ти? что Вы скажите про это http://sy-islam.omkara.ru/imam.htm ну раз Вы не хотите говорить что видели, поможем Вам подругому.

Ребята не надо зындыгничить!
Все таки тема называется "Ответ в Хадисы об имаме Махди (ДБМ)".
Макс вы являетесь заместителем Дауда?
У нас здесь бродить один Мехмет с замом Абу Мухаммад. Вы тоже на паре работаете?
Прошу не офтопит тему. Реклама буддийского сайта "Йога и Ислам" тут не уместна.

Ты чё несёш, дядя? может ты ещё подскажеш мне какие вопросы задовать? Поверь мне, если можно было бы эти сообшения удалить, я давно это зделал бы.

Дядка, откройте-ка, тему "Макс и его убеждения для переубеждении Дауда". Там, сколько хотите задавайте друг-другу вопросов.
К стати вы уже "мурид" и можете самостоятельно открыть тему.

Значит через семь лет надо ждать Ису? почему семь лет? и что ани ему дадут(эти семь лет)?

Max, когда откроете тему про Дорджа Буша младшего, тогда будете впендироваться и умничать.
Здесь обсуждается хадисы про Имама Махди (А).

Ас саламу алейка)
Есть хадисы(шиитские) о внешности Имама Махди(да ускорит Аллах его пришествие) и о том сколько он будет править? Если есть выложите пожалуйста. Заранее благодарин.

Вот некоторые хадисы про Имама Махди (А):
http://313news.net/f...dpost__p__66567

Хадисы об имаме Махди (да ускорит Аллах его пришествие!

http://abna.ir/data....ang=4&Id=175416

Четыре периода жизни Имама Махди (A)

http://abna.ir/data....ang=4&Id=243745

mashallah,meslehetdi saytdi,Allah razi olsun.

Siz vəhabi saytını məsləhətli sayırsınız, amma özünüzü sələfi hesab edirsiniz.
Sizinlə vəhabilərin tək Allahı tanımağınızda əsaslı fərqlər nədir?
Hər halda siz zahirən Əhli-Beytlə (Ə) düşmənçilik etmirsiniz.

Forum kimise sapiqliqda ittiham elemek yeri deyil,elmin varsa cavabsiz suallara cavab yaz, ittihama qalmish rafizileri hec iman ehlinden de saymirlar...

Siz saydığınızı sayın, görək fələk nə sayır.

Əsas – 2. “Uca Allah ədəd yönündən deyil, şərikinin olmaması yönündən təkdir . Doğmayıb, doğulmayıb, onun heç bir tayı – bərabəri yoxdur. O yaratdıqlarından heç bir şeyə bənzəməz və yaratdıqlarından heç bir şey ona bənzəməz. O, isimlərilə, Zati və Feli sifətlərilə bərabər daima olub və daima olacaq.
Zati sifətlərə gəlincə aşağıdakılardır: Həyat, Qüdrət, Elm, Kəlam, Eşitmə, Görmə, İradə.
Feli sifətlərə gəlincə aşağıdakılardır: Yaratma, Ruzi vermə, İnşa, İbda, Sunu və digərləri .”
“Sifəti və ismi var və var olacaq, Onun sifəti və ismi sonradan meydana çıxmış deyildir. Allahın sifətləri əzəlidir. Allah daima elmiylə alim olmuşdur. Elm onun əzəli sifətidir. Qüdrətilə Qadirdir. Qüdrət onun əzəli sifətidir. Kəlamıyla danışandır. Kəlam onun əzəli sifətidir. Yaratmasıyla Xaliqdir. Yaratma onun əzəli sifətidir. Feliylə Faildir. Fel onun əzəli sifətidir. Fail Uca Allahdır. Fel əzəli sifətdir. Fellə meydana gələn şey isə məxluqdur. Allahın feli isə məxluq deyildir. Kim desə ki, Allahın sifətləri məxluqdur və ya sonradan yaranmışdır və ya bu mövzuda sussa və ya şübhə etsə, o Uca Allahı inkar etmişdir.”
“O bilir, lakin elmi bizim elmimiz kimi deyil. O qadirdir, lakin qüdrəti bizim qüdrətimiz kimi deyil. Görür, lakin görməsi bizim görməmiz kimi deyil. Eşidir, lakin eşitməsi bizim eşitməmiz kimi deyil. Danışır, lakin danışması bizim danışmamız kimi deyil.
Biz alət və hərflərlə danışırıq. Uca Allah isə alətsiz, hərfsiz danışır.
Hərflər yaradılmışdır, Uca Allahın kəlamı isə məxluq deyildir.”
O digər şeylərdən fərqli olan varlıqdır. Varlığın mənası, cismsiz, cövhərsiz və arazsız sabit olmasıdır.
Onun həddi, ziddi, niddi və misli yoxdur.
Uca Allah Quranda zikr etdiyi kimi, Onun əli, üzü və nəfsi var. Uca Allah Quranda əl, üz və nəfs qismindən nə zikr edibsə bu onun sifətidir, lakin keyfiyyəti/necəliyi bilinmir.
Onun əli, Onun qüdrətidir və ya nemətidir deyilməz! Çünki, bunda sifətin batil edilməsi var. Bu isə, əhli Qədər və əhli İtizalın görüşüdür.
Lakin Onun əli, Onun sifətidir necəliyi isə məlum deyil. Həmçinin, Allahın qəzəbi və rızası Uca Allahın sifətlərindən iki sifətdir və necəliyi məlum deyil.”

Aydındır.

Gərək bağışlayasınız, "sizin Allahınız" bizə yaddır.
Bunu sizə cox güman ki, təcrübəli və hiyləgər yəhudəçilər belə izah ediblər. Onlar müsəlmanların düşmənləridir. Onlar gözəl bilirlər ki, "müsəlman" sözünün mənası elə tək Allaha itaət edən, tabe olan, Ona bağlı olan deməkdir. Hiyləgərlər gözəl bilirlər ki, bu itaətçilərin əstəqfrulla "Allahını" dəyişək, vəssalam müsəlman oldu - xəvaric. Bütün xəvariclər öz iradələrini əsil Rəbbinə deyil, bəndələrə tapşırırlar. Bununla insan olur, başqa insanın qulu.
Amma, mənə nağıl danışıb demə "sizin Allah", Qurani-Kərimi nazıl edən tək və ehtiyacsız (uca) Allahdır.
Aldanıb, "başqasının Allahına" itaət etməkdənsə, ateist kimi ölmək daha yaxşıdır. Çünki ateistlər sadəcə Allahı tanımayanlardır, siz isə Allahın düşmənlərisiz. Sizlərdən ən bədbəxtləri bilərəkdən bu yolu tutanlardır.

Siz, Qurandan nə təhər danışa bilərsiz?
Siz heç bilirsiniz Quranı necə şərh edirsiniz?
Quran nazıl olanda hər 100 nəfərdən 90 nəfəri bütpərəst, nəcis, vələdüzna və s. idi. O, vaxt Qurani-Kərimi hərfi dillə belə başa düşə bilmirdilər.
İndi, inet, nanotexnologiya əsrində istəyirsən harda gəldi Quranı hərfi yozaq, harda sərf eləmir şərh edək. Belə ikilistandart Müaviyə (L) üçün gəlib. Biz belə eyiblərdən uzağıq.

Qoy, AMUN sizləri o dünuada yezitlə (L) məşhur etsin.

bele aydin oduki menle bu temada sohbet elemek fikrin yoxdur.

Qardaşım, söhbet eləmək hər şeydən əvvəl ünsiyyət deməkdir.
Ünsiyyətin baş tutması üçün dil vasitədir.
Dili bilənlər bir-birin anlayırlar.
Anlaşıqlıq üçün ağıl və düşüncə lazımdır.
Ağlı və düşüncəsi olanlar hər şeyi tutuquşu kimi hərfi mənada başa düşməklə kifayətlənmirlər.
Biz insanlar bir cox söhbətlərdə məcaziliyin olduqunu qəbul etməli oluruq.
Həmçinin hədislərdə və Quranda məcazilik vardır.

İndi "Azəritürk" mənə söyləyin, kim kiminlə söhbət etmək istəmir; insan tutuquşu ilə, yoxsa tutuquşu insanla?
Gedin, bir düşünün. Əgər bu sualın cavabını versəniz söhbətimizi davam etdirərik.

Салам алейкум. Как это понять? Поясните подробно.

Сестра не обращайте внимание на эта высказывание. Автор себе считает умнее Пророка, наузибиллах.

səndə bunlar kimi,ölümün gələndə əraf 172-173 iman gətirəcəksən.ancaq onda gec olacaq.
sən 1 ci əraf 172 yə iman gətir,sonra cahillik haqqında danışarıq.

Pərvərdigara!
Ölmədik bu günü də gördük.
Sələfilər Şiyələrə Quran ayələrinə ayrı-ayrılıqda iman gətirməyi təklif edirlər. "Statistik seçmə metodu" ilə?!
Ay müsəlman, biz Qurana bütovlükdə bir müqədəs kitab kimi iman gətirdik. Orda məcazilik də görürük. Ən qəlız (sıravi müsəlman üçün şərhi asan olmayan ayələr) ayələrinin şərhini alimlərimizdən ,təqlid etdiyimiz müctəhidlərdən soruşuruq. Əgər səhv şərh edilsə biz bəndələr deyil, imamlarımız, müctəhidlərimiz bizim əvəzimizə cavab vermiş olacaqlar. Biz isə qorxmuruq. Sən bizi cəhənnəmlə qorxutma, cahilliklə ölməknən qorxutma. Özünə gün ağla. Tövbə et. Dinə gəl. Dində ziddiyyət görürsənsə təqlıd üçün müctəhid seç. Onda, əgər bir günahın olsa, bağışlanacaqsan, inşəAllah.
Şükür Allaha, müctəhidlərimizin islam qanunları və şəriətlə idarə etdikləri islam cəmiyyəti və dövləti dirçəlib və çiçəklənir. İnsanlar mənəvi cəhətdən azaddırlar.
Sizin rəğbət bəslədiyiniz Səudlar kimi depresionda yaşamırlar. Sonra da gedib özünü psixoanalitikə göstərməyə lüzum qalmır.

В таком случае Вы становитесь на чью сторону в нашей полемике с shemma2? На сторону того, чтобы аят: "мы испытываем их, чтобы Нам знать" воспринимать в прямом значении или в переносном?

Какая сура и какой аят Корана вы имеете введу?

Лучшие умы на протяжении истории бились над разрешением проблемы свободы воли и предопределения. Суть дилеммы в следующем. Если есть предопределение (то есть все поступки человека заданы Божественной волей), то Бог Сам определяет людей к благим или злым действиям, но тогда нет смысла в наказании за добро и возмездии за зло. Бог не может Сам предопределять людей к совершению зла и Сам же наказывать их за это, иначе Он не справедлив.

Свобода выбора и предопределение

Свобода выбора или фатализм? Обладает ли человек способностью самостоятельно принимать решения и действовать, основываясь на понимании и собственной воле? Или же он принуждаем в своих решениях и действиях, а вся его судьба находится в руках высших сил? Этот вопрос, имеющий непосредственное отношение к теме божественной справедливости, наверное является предметом самых жарких споров, возникавших и продолжающих возникать между представителями различных мировоззренческих школ. Каждый из них находит огромное количество доводов, доказывающих его правоту. Сторонник свободы выбора, отрицающий любые проявления фатализма, приводит множество свидетельств, бесспорно указывающих на истинность его взглядов. Тогда как сторонник фатализма может привести массу доводов, убеждающих его в том, что человек лишен свободы в своих действиях и вершит их, не основываясь на собственном выборе. Интересно, что все эти споры остаются только спорами. Утверждения даже самых убежденных сторонников фатализма остаются утверждениями лишь в теории. На практике же каждый человек убежден в наличии у него свободы выбора и самоопределения, на практике никто не сомневается в том, что он не принуждаем в совершении своих действий.

Возможно, кто-то считает мусульман фаталистами. Однако беспристрастный взгляд не обнаружит в Исламе признаков фатализма, а наоборот, найдет в Коране и хадисах множество упоминаний о человеческом самоопределении, о праве выбора и ответственности за свои деяния. Для того чтобы лучше узнать позицию исламской религии относительно данного вопроса, прежде необходимо ознакомиться с крайними воззрениями, существующими в вопросе фатализма и свободы воли.



Неприемлемость крайностей



Одной крайностью является идея об абсолютной и ничем неограниченной независимости человека, в том смысле, что после сотворения человека Аллах полностью предоставил его самому себе и что Он не имеет никакого отношения к его деяниям и поступкам. В соответствии с данной идеей все человеческие деяния являются следствием одних только сил самого человека. Приверженцы подобных взглядов полагают, что человек никоим образом не зависит от Творца, он не подвержен Его влиянию, он полностью автономен и может делать что желает, как желает и когда пожелает.

Другой крайностью является фатализм. Последователи фаталистического мышления отрицают наличие у человека свободы выбора, утверждая, что во всех своих мыслях и деяниях он ведом внешними силами, что он не обладает волей и самоопределением, и что в его жизни ничего не зависит от него самого. Они говорят о неизбежности человеческих деяний, которые были предрешены Аллахом и совершены Им, а сам человек подобен марионетке, принудительно действующей по заранее спланированной программе.



Ислам и свобода выбора



Что же говорит по этому поводу Ислам? Коранические аяты и хадисы от безгрешных предводителей мусульманской общины свидетельствуют о неприемлемости обеих вышеприведенных крайностей, одна из которых противоречит единобожию, а другая – божественной справедливости. В хадисе от Имама Садыка (да будет мир с ним) сказано: «Нет фатализма, также как и нет абсолютной независимости действий; истина располагается между ними» (Аль-кафи).

В другом хадисе Имам Бакир (да будет мир с ним) говорит: «Воистину, Аллах милосерднее того, чтобы заставлять людей вершить грехи, а затем наказывать их за это. И Аллах величественнее того, чтобы, пожелав совершить что-либо, не совершить это». Его спросили: «Есть ли что-либо третье, располагающееся между фатализмом и абсолютной независимостью?» Имам ответил: «Да, и оно шире пространства между небом и землей» (Аль-кафи).



Исламу чужды идеи абсолютной независимости человека в своей жизни, ибо подобные идеи посягают на принцип единобожия, гласящий, что все мироздание со всеми его обитателями и происходящими в нем явлениями, включая деяния, движения и влияния, являются действием Всевышнего Творца. В мире нет ничего, что имело бы полную самостоятельность и независимость. Все, что происходит в мире, происходит по воле Аллаха. Аллах изъявил волю и сотворил человека, затем Он даровал ему способность мыслить, выбирать, действовать, именно поэтому Он возложил на него религиозные обязанности. Он даровал ему тело и разум, и наделил его способностью совершать благие деяния или скверные поступки. Человек не властен над своей жизнью и смертью, он не знает, что произойдет с ним в будущем, он находится в неведении относительно того, как он встретит завтрашний день. Сотворенный Аллахом мир окружает человека и посредством многочисленных природных явлений вместе с человеческим фактором оказывает на него тысячи всевозможных воздействий, большинство из которых находятся за пределами власти человека. Человек, как и все другие творения, находится в зависимости от своего Создателя, он может действовать лишь в тех границах, в пределах которых дозволил ему действовать Он.



Также Ислам, являющийся последним небесным учением, далек от воззрений фаталистов. Ислам не является религией злой судьбы и рока, а является религией, уважающей свободу, самоопределение и выбор человека, не покушаясь при этом на принцип всеобъемлющего единобожия. Свидетельств этому любой человек обнаружит, листая страницы Священного Корана и сборников мусульманских хадисов. Более того, как и многие принципы исламского вероучения, вера в самоопределение и свободу выбора изначально свойственна человеческой природе, то есть сознание человека склонно считать, что он свободен в своих действиях. Данная особенность человеческой природы, заложенная в него Аллахом с самого его рождения, проявляет себя в самых различных жизненных ситуациях.

Если бы вера в свободу выбора не была характерна для природы человека, то почему временами его охватывает чувство сожаления по поводу совершенных или же наоборот не совершенных им тех или иных деяний? Откуда появляется сожаление? И почему он принимает решение как можно быстрее исправить свои упущения?

Если бы человеческая природа изначально не содержала в себе склонность к самоопределению, то почему все без исключения люди осуждают преступников и одобряют благие дела добродетельных?

Если бы свобода выбора и самоопределение не были присущи человеческой природе, то почему каждый человек старается дать своим детям наилучшее воспитание? Разве при фаталистическом мировоззрении воспитание детей имеет какой-либо смысл?



На эти и множество других подобных вопросов можно дать правильный ответ лишь исходя из того, что во всех своих деяниях человек ведом убежденностью в наличии у него самоопределения, свободы воли и возможности выбора. Он родился с ними и без них его уже нельзя назвать человеком, на которого Творец миров возложил ответственность и обязанности. Каждый человек, заглянув в свою душу и спросив себя, обладаю ли я способностью выбирать, несомненно даст себе положительный ответ. Более того, если допустить, что человек лишен самоопределения, то теряет всяческий смысл все религиозное учение, ниспосланное человечеству Аллахом. Какой смысл в награде и наказании, в существовании рая и ада, если человек не может самостоятельно вершить свои деяния. Какой смысл в многочисленных наставлениях божьих пророков, если от людей не зависит выбор их жизненного пути. Ведь если бы человек был лишен свободы, то Аллаха можно было назвать несправедливым тираном, вознаграждающим и карающим людей на основании поступков, за которые они не несут никакой ответственности. Однако Аллах справедлив.



Аяты Корана и самоопределение



В одном из многочисленных аятов Священного Корана, которые указывают на несомненное наличие в человеке свободы выбора, Всевышний Аллах обращается к Своему Пророку: «Скажи: «Истина от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (Сура «Пещера» аят 29). Мы никого не принуждаем к вере или неверию, говорит Аллах в данном аяте, Мы даровали человеку возможность выбора, пусть он сам решит для себя, по какому пути ему пойти. Если он уверует, то уверует во благо себе. Если же он не придаст значения Нашим знамениям и уйдет из этого мира не уверовавшим, то его ждет великое наказание.

В другом аяте дается еще один ответ, сводящий на нет все утверждения фаталистов: «Воистину, это есть назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу» (Сура «Человек» аят 29). Самостоятельный выбор пути, ведущего к Господу, возможен лишь в том случае, если человек обладает способностью выбирать и самоопределяться, о чем и говорится в данном божественном аяте. Но в продолжении аята сказано: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Сура «Человек» аят 30), что указывает на несостоятельность заявлений сторонников идеи об абсолютной и ничем неограниченной независимости человека. Наилучшим толкованием двух этих аятов являются слова Имама Садыка (да будет мир с ним), которые уже были приведены ранее: «Нет фатализма, также как и нет абсолютной независимости действий; истина располагается между ними» (Аль-кафи).



Причины возникновение фатализма



У читателя может возникнуть следующий вопрос. Если самоопределение и свобода выбора изначально свойственны человеческой природе, и ни один разумный человек, исследовав этот вопрос, не будет отрицать это, тогда почему вокруг нас живет столько людей, которые предрасположены к фатализму? Исламские богословы называют несколько причин, способствующих возникновению в обществе фаталистических идей.



1. Некоторые люди, наблюдая за происходящими вокруг себя и окружающих их людей событиями, невольно склоняются к мысли, что эти события оказывают на человека такое влияние, которое не оставляет ему никакого места для самостоятельных решений и действий. На человека влияют окружающая среда с ее климатом, культура общества, в котором он живет, друзья, с которыми он проводит свое время, воспитание, которое ему дали родители и учителя, политическое и экономическое положение, с которым ему волей не волей приходится считаться, его душевное состояние, возникающее при стечении различных обстоятельств. Все перечисленное, по мнение части людей, является действенным и порой единственным обстоятельством, воздействующим на поведение человека, а также на его мысли и идеи. Они говорят, что все эти внешние и внутренние факторы, являющиеся неизменными спутниками человека на протяжении всей его жизни, подчиняют себе человека, и он не может пойти наперекор им. Поэтому то он и вынужден совершать свои действия на основе этих факторов.

Да, никто не спорит с тем, что внутренние и внешние факторы, окружающие человека, оказывают на него воздействие. Однако необходимо помнить, что в подавляющем большинстве случаев их воздействие ни в коем случае не отнимает у него способность самостоятельно думать и принимать решения. Главная ошибка тех, кто считает внешние и внутренние факторы единственной побудительной причиной поведения человека заключается в том, что эти факторы не подчиняют его себе, как полагают они, а всего лишь подготавливают почву для его дальнейших действий. Самоопределение и свобода выбора не значит отрицание этих факторов, а значит то, что, несмотря на их воздействие, последнее слово всегда остается за самим человеком. К примеру, если человек будет воспитываться в безнравственной семье, а окружающее его общество погрязнет в разврате и нечестии, то он все равно имеет перед собой выбор – стать таким же безнравственным как его окружение или же выбрать в своей жизни иной путь. Разве мало примеров того, как из греховной среды на свет появлялись чистейшие люди. Казалось бы, они должны были стать похожими на своих близких и знакомых, но они проявили силу воли и в нужный момент приняли правильное решение, пойдя наперекор обступившему их со всех сторон греху. Поэтому мы не отрицаем влияние на поведение человека окружающей среды, общества, воспитания, характера, наследственности и многих других факторов, но убеждены, что они лишь подготавливают благоприятную почву для дальнейших его действий. Однако окончательное решение всегда остается за ним, он может поддаться этому влиянию, но также он всегда имеет возможность отказаться от совершения того или иного деяния.



2. Одной из причин, послуживших распространению в обществе идей фатализма, была политика, проводимая в народе средневековыми правителями. Желая обелить свои поступки и поступки своих предшественников, а также преследуя цели погасить любые проявления недовольства народных масс, они распространяли среди безграмотного средневекового населения идеи о том, что все происходящее в мире вершится по воле высших сил, что в этой жизни ничего не зависит ни от самих правителей, ни от народа. Поэтому мы, говорили они, должны смириться со своей судьбой. Подобное мышление, насаждаемое ими, сдерживало народный гнев, служа своего рода анестезией, которая усыпляла бдительность рядовых людей и заставляла их смиряться с окружающей действительностью.



3. Ленивые и безвольные люди, постоянно сталкивающиеся в своей жизни с поражениями, не находят в себе сил признаться, что эти поражения являются следствием их собственных ошибок, их лени и безволия. Они пытаются оправдать себя в своих собственных глазах и глазах окружающих, и для этого хватаются за любую причину, на которую можно свалить собственное поражение. Поэтому очень часто эти люди перекладывают всю свою вину на то, что они были вынуждены поступить подобным образом, что им не повезло, что злая судьба решила по-своему. Правильно говорят, что ленивый человек никогда не ищет причину своих неудач в себе, он всегда стремится обвинить в этом других, включая мифическую судьбу. Но, несмотря на несостоятельность подобных утверждений, эти идеи продолжают жить в обществе, так как в той или иной мере лени подвержен каждый человек.



4. Еще одной причиной распространения фаталистических идей можно назвать бегство некоторых людей от ответственности, их стремление освободить себя от религиозных и моральных обязанностей, наложенных на них Творцом и обществом. С одной стороны эти люди хотят продолжать безудержно отвечать своим низменным инстинктам и не придерживаться религиозных и общественных норм, с другой стороны им не хочется, чтобы окружающие воспринимали их как грешников и преступников. Поэтому они списывают все свои деяния на злой рок, тогда как мы знаем, что все это ложь и бегство от ответственности. Этим людям и самим очевидна зыбкость их утверждений, но их приверженность преходящим запретным наслаждениям не дает им признаться в этом.



Божественное предопределение



Тема предопределения занимает особое место в исламском учении и имеет самую тесную связь с божественной справедливостью. В одном предложении о предопределении можно сказать как о религиозном взгляде на исходящую от воли Аллаха предопределенности всего мироздания, включая и жизнь каждого в отдельности человека.

В аятах Священного Корана сказано: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению» (Сура «Месяц» аят 49).

«Который создал все и придал всему соразмерность, который предопределил все и указал путь» (Сура «Высочайший» аяты 2-3).

«Веление Аллаха предопределено» (Сура «Сонмы» аят 38).



В хадисе передаются слова Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), сказавшего: «Раб божий не станет подлинно верующим, пока не принесет свидетельства, что нет божества кроме Аллаха и что я посланник Аллаха, которого Он направил с истиной. И пока не уверует в воскрешение после смерти, и пока не уверует в предопределение» (Бихар аль-анвар).

Многие люди, неверно истолковывая предопределение Аллаха, рисуют в своем воображении страшную картину мира, в котором люди являются марионетками, а Творец деспотичным и злым кукловодом. Однако такой взгляд на божественное предопределение не имеет ничего общество с истинным исламским учением, ибо он лишает смысла и ценности поступки и действия людей, а также сводит на нет все религиозное учение. Подобное толкование предопределения, ведущее к фатализму, неприемлемо. Справедливости ради необходимо сказать, что тема божественного предопределения очень сложная тема, полное постижение которой находится за пределами нашего понимания, а в умах многих людей она может вызвать сомнения и запутанность. Возможно поэтому на вопрос о предопределении Имам Али (да будет мир с ним) однажды ответил: «Это темный путь, и не следуйте ему. Это море глубокое, так что не пускайтесь по нему. Это тайна Аллаха, и не возлагайте на себя заботе о ней» (Нахдж аль-балага).



В трудах исламских исследователей очень подробно рассматривается вопрос божественного предопределения, но если мы углубимся в этот вопрос, то это отнимет у нас много времени и места. Поэтому ограничимся здесь тем, что скажем, что с одной стороны божественное предопределение это законы и механизмы, царящие в мироздании. А с другой стороны божественное предопределение восходит к извечному и абсолютному знанию Аллаха обо всем происходящем в мироздании. То есть, Всевышний Аллах изначально еще до сотворения мира знал, когда и какие события будут вершиться в мире, как проживет свою жизнь каждое живое существо, каким образом поступит человек в той или иной ситуации. Его знание совершенно и абсолютно, но это не значит, что человек, являющийся единственным творением, на которого возложена ответственность и обязательства, вынужден совершать свои деяния под принуждением знаний Аллаха. Нет, человек свободен в выборе действия, однако своим бесконечным знанием Аллах еще до наступления времени действия знает, что именно выберет этот человек и как он поступит. Жизнь человека и все его действия предопределены, то есть изначально известны Аллаху, однако человек всегда делает свой выбор свободным волеизлиянием.



Предопределение, как говорил Имам Али (да будет мир с ним), это тайна Аллаха, и мусульман всегда поражала и восхищала эта тайна. В одном из исламских преданий, указывающих на тайну божественного предопределения и его неизбежность, говорится, что однажды Пророка Сулеймана (да будет мир с ним) посетил в его дворце ангел смерти Азраил, принявший человеческий облик. Во время посещения дворца Азраил практически не сводил пристального взгляда с одного из приближенных Сулеймана. Когда ангел смерти покинул дворец, тот человек спросил Пророка: «Кто это?» Сулейман ответил, что это Азраил – ангел смерти. Человека охватил ужас от мысли, что вскоре ему предстоит умереть. Поэтому он попросил Сулеймана, которому Аллах даровал способность повелевать ветрами, перенести его на ветре в далекую Индию, где ангел смерти точно не доберется до него. Сулейман не отказал просьбе испуганного человека и перенес его в Индию.

При следующей встрече с Азраилом Сулейман вспомнил об этом человеке и спросил ангела смерти, почему тот так пристально разглядывал этого раба божьего. Ангел смерти ответил: «Я сильно удивился, увидев этого человека в твоем дворце. Ведь Всевышний Аллах повелел мне через несколько минут забрать его душу в Индии и я не знал, каким образом этот смертный, сидящий рядом с тобой, в ближайшее время окажется в Индии».

Источник: сайт Аятоллы Макеррама Ширази.

Я имею ввиду подушно. Было ли каждой конкретной душе назначено (предопределено) этой быть в раю, а этой в аду?

Надо отметить что, предопределение в Исламе носить не обсалютный характер. Люди в принципе имеют шанс влиять на свою судьбу. Бывает за одну добрые деяние Бог прощает человека изменив его судьбу.

Салам алейкум. Поясните пожалуйста, кроме того что написал Vey-sal " Разумеется, если человек будет очень стараться то может достичь желаемого".Например у новообращенных в Ислам) родители которого совсем не знают(ли) что такое наджас и т.д. Может ли такой продукт приблизится к Аллаху?

Ас Саламун Алейкум ва Рахматуллахи ва Баракату!

Логичный вопрос. Конечно же может Сестра. Ислам эта религия нравственности (ахлага) и справедливости. Тем более если учесть грех было допущено вне Ислама.
Поистине Он милостив и всепрощающие. Если вы однажды приняв Ислам по разным причинам допустите греховные поступки и после сделайте "товба" то, Аллах-Тала вас непременна простить. Только не надо повторить подобные грехи после "товба".
А тут вы спрашивайте на счет грехов родителей. Молитесь за них. Аллах ради своей любимого мумина (бенде) может простит даже грехи его родителей.

Это Ваше личное мнение или это позиция шиицкого вероисповедания, что муамин может иметь национальность как-то грузин, араб, русский и т.д.?

Да, эта мое личное мнение. А также, эта мнения верующих мусульман во главе шиитов-мусульман. Еще есть вопросы?
От самого Пророка Ислама (А) имелись хадисы о том что, Ислам будет выживать среди народа Салмана Фарси, нежели среди самих арабов.
А то что, вы имеете введу расовые, класные национальные и другие равенства в Ислама эта вопрос имеет несколько другое применение. Вы эта не поймете.
Такие анализы присуще глубокомысляших людей.
Поверхностные саляфиты этого не поймут!
Извини Мехмет.