bele aydin oduki menle bu temada sohbet elemek fikrin yoxdur.

Qardaşım, söhbet eləmək hər şeydən əvvəl ünsiyyət deməkdir.
Ünsiyyətin baş tutması üçün dil vasitədir.
Dili bilənlər bir-birin anlayırlar.
Anlaşıqlıq üçün ağıl və düşüncə lazımdır.
Ağlı və düşüncəsi olanlar hər şeyi tutuquşu kimi hərfi mənada başa düşməklə kifayətlənmirlər.
Biz insanlar bir cox söhbətlərdə məcaziliyin olduqunu qəbul etməli oluruq.
Həmçinin hədislərdə və Quranda məcazilik vardır.

İndi "Azəritürk" mənə söyləyin, kim kiminlə söhbət etmək istəmir; insan tutuquşu ilə, yoxsa tutuquşu insanla?
Gedin, bir düşünün. Əgər bu sualın cavabını versəniz söhbətimizi davam etdirərik.

Əgər bu ayədəki hal insana hesab üçün kifayət idisə onda Allahın 124000 peyğəmbər göndərməsinin hikməti nə olardı?
məsələ bundadır ki Allah təala buyurur ki, insan unutqandır. unutduğu şeylərdən ötrü insanı cəzalandırmaq isə Allahın ədalətinə ziddir. Peyğəmbərlərin gəlməsinin bir hikməti də budur ki, insanları öz fitrətlərinə qaytarsın (tövbənin də mənası budur), və ƏHDi xatırlatsın.

Siz nubuvvətin sonuna inanmırsız?
Yaxşı onda niyə Allah-Taala 14 əsirdir heç bir Peyğəmbər göndərmir? Bəs insanlara bu gün "siz yazan fitrəti" kim qaytarır, kim "əhdi xatırladır"?

Sonuncu peyğəmbərin (s.a.a.) gəlişi ilə nubuvvət tamamlanıb. Bu aydın məsələdir.
Peyğəmbərin (s.a.a) rehlətindən sonra yazdığım vəzifə məsum İmamların (ə) üzərinə düşür.
bundan da hər kəs istifadədə sərbəstdir.

Meşədə yaşayan ya Mauqli olur, ya da xacpərəstlərin monaxları. Bunlar bizə nümünə ola bilməz. Gəlin İslam cəmiyyətindən danışaq. Artıq meşə qalmadı, hamısını qırıblar.
İslamda Asketlər olub, onlar bizə nümünə ola bilər. Amma 1000000 nəfərdən bir nəfər meşədə yaşayırsa Allah xətrinə daha ondan və onun bilməməzliyindən danışmayaq. Bu boş söhbətə bənzəyir.

İslam cəmiyyətində cahillik üçün üzr qalıb?

Amma, cahillər "sərbəstlər"dən üstündür. Sərbəstliyin də həddi var. Sələfi-vəhabilərin fətvalarını oxuyandan sonra cahillərə "qibtə" edərsən.

bax bu ayədə bu barədə deyilir Ənam 92
Bu da mübarək , özündən əvvəlkiləri təsdiq edən bir kitabdır ki, onu sənə Məkkə əhlini və ətrafındakı insanları qorxutmaq üçün nazil etmişik. Axirətə iman gətirənlər ona da iman gətirər, namazlarını da qoruyub saxlayarlar

Əbdhəlim, sən-mən, Quran şərhçisi deyilik. Siz Ənam 92 və Əraf 172 ayələrindən başqa ayələri bilmirsiniz? Yoxsa digər ayələrin bu gaydada "səthi izahları" alınmır?
Sən, ilahiyyət üzrə aldığın diplomun surətini skanerlə bura yerləşdir. Onda bilək sənin Quranın şərhinə əkkin çatır ya yox?
Ya da yeni bir mövzu aç; "Əraf 172, Ənam 92" onda ilahiyyətçi qardaşlar bu ayələrin müxtəlif şərhlərini müzakirə edəcəklər. Axı, Quran ayələrinin üsula və üsulda bilməməzliyə dəxli yoxdur.

Əgər bu ayədəki hal insana hesab üçün kifayət idisə onda Allahın 124000 peyğəmbər göndərməsinin hikməti nə olardı?
məsələ bundadır ki Allah təala buyurur ki, insan unutqandır. unutduğu şeylərdən ötrü insanı cəzalandırmaq isə Allahın ədalətinə ziddir. Peyğəmbərlərin gəlməsinin bir hikməti də budur ki, insanları öz fitrətlərinə qaytarsın (tövbənin də mənası budur), və ƏHDi xatırlatsın.

Siz nubuvvətin sonuna inanmırsız?
Yaxşı onda niyə Allah-Taala 14 əsirdir heç bir Peyğəmbər göndərmir? Bəs insanlara bu gün "siz yazan fitrəti" kim qaytarır, kim "əhdi xatırladır"?

nəticə çıxır ki insan təkbaşına müşrik və s. olmur. yəni insan meşədə böyüsə və heç kəsi görmədən ölsə, o Allaha inanacaq, amma onun dinindən və s.dən xəbərsiz olacaq. və hər kəs də öz elminə görə sorğu-suala tutulacaq.
yəni, o kəs dindən xəbərsizdirsə onun ehkamları və s. barədə sorğu sual mənasızdır.

Meşədə yaşayan ya Mauqli olur, ya da xacpərəstlərin monaxları. Bunlar bizə nümünə ola bilməz. Gəlin İslam cəmiyyətindən danışaq. Artıq meşə qalmadı, hamısını qırıblar.
İslamda Asketlər olub, onlar bizə nümünə ola bilər. Amma 1000000 nəfərdən bir nəfər meşədə yaşayırsa Allah xətrinə daha ondan və onun bilməməzliyindən danışmayaq. Bu boş söhbətə bənzəyir.

BUndan əlavə :
BUYUR YAZ GÖRƏK SƏNİN ƏQİDƏNDƏ ÜSULİDDİN NEÇƏDİR VƏ HANSILARDI , BUNDAN SONRA MƏSƏLƏYƏ DAVAM EDƏK! Cavabını gözləyəcəyəm! [/size][/font]

Qardaş bunların əqidəsinə görə, hətta "üsulda özünü bilməməzliyə qoymaq" üzrlüdür.
O, ki qaldı bilməməzliyə ()... Nə bilim?

Heç bilirsən indi Allahın HÖCCƏTİ kimdir?

ramil

2.bəyəm elə bir saniyə olub ki, yer üzü hüccətsiz qalsın?
Imam sadiq dedi

Olmayıb, amma qardaşlar bu höccət sizlik deyil!

... sən demək istəyirsən ki,Allah meşədə yaşayana rizqnən,suynan təmin etdi, ancaq mənəvi bir qidaynan təmin etmədi ? bütün günü Allahın ədl sifətinə inandığından danışırsan,bir az dərinə gedəndə Allahın ədl sifətini tanımamağın üzə çıxır.Allah meşədə yaşayanın ruzisini verdi, ancaq həddi buluğ yaşına çatanda ona hüccət çatdıra bilmədi ? bir az dərindən qəlbnən bu ayəyə(əraf 172-yə)yaxınlaşsan görərsən ki,əslində mənəvi qida, Allaha inam,bütün bu maddi qidalardan daha üstündür, bu olmayanda insan dünyanı üstün tutur,və sonra ayədə olduğu kimi, getdiyi yer əbədi cəhnnəm olur.
bir də axirətdə 1 gün dünya həyatının 1000 ilinə bərabərdir.sən isə deyirsən ki, maddi qidani verdi, ancaq Allah özünü axirət baxımından tanıtmadı insana ?

Salam Əleykum Abdhalım!

Mən sizin yazdıqlarınızla razılaşa bilmirəm.
Allah-Tala meşədə və başqa yerlərdə yaşayanların ruzisini və suyunu birbaşa heç kimə vermir və onlar arasında bölmür. Ruzini əldə etmək lazımdır. Məsələn, meşədə yaşayan banan ağacına dırmaşmalıdır, ya da hansısa vəhşi keçini öldürməlidir ki, ruziyə çata. və s.
O, ki qaldı mənəvi qidaya və hüccət çatdırmağa burda heç bir əlaqə görmürəm.
Əgər Tanrı hamına həddı buluğa çatanda hüccət və furqanlar bəxş eləsəydi onda şeytanlara, cinlərə, mələklərə və s. ehtiyac olmazdı ki, yalnız və yalnız insanlar olardı...

İkincisi, deyək ki, hansısa xacpərəst monax başını götürüb insanlardan uzağa - meşəyə gedir. O, elə bilir ki, özünü dininə və Allahına həsr edir. Amma bu islamda qəbuledilməzdir və günah sayılır (monax həyatı). Yəni burdan belə nəticə çıxarmaq olar ki, şeytandan qaçmaq lazım deyil, əksinə onunla mübarizə aparmaq lazımdır.
İslam cəmiyyətindən kənar və meşədə yaşayanın mənəvi qidaya çox da ehtiyacı yoxdur. Meşədə tək yaşayan bəndənin ordan çıxarılıb, hidayət olunmasına inanardım, sən deyənə yox. Meşədə qalıb, höccət tapmağın o qədər də faydası yoxdur.

sən isə deyirsən ki, maddi qidani verdi, ancaq Allah özünü axirət baxımından tanıtmadı insana ?

Adamı yaratmaqla Allah-Taala fəxr elədi. Ona göz, qulaq, dil verdi. Sonunda ağıl və düşüncə verdi. Daha nə istəyirsən?
İstəyirsən ki, bu keyfiyyətləri yaratdığından geri ala? İstəyirsən ki, insanı trans və hipnoz vəziyyətinə salıb ona axirəti, cənnəti, cəhənnəmi öyrədə, bəlkə?
Tanıyana tanıtdı qardaşım!
Tanımayana o dünyada tanıdacaqdır!

bizim əqidəyə görə rəsul günah edib,və fitnəyə də düşüb bədr döyüşündə əsirlərin başını kesmək əvəzinə
fidyə aldılar.bu əməl Allahın qəzəbinə səbəb olan əməl idi.

Salamun Aleyke
bendeye maraqlidir ki bu yazdiginizin esasi ve delili nedir ve hansi menbedendi?

Sizin əqidə nədir?

Bəndə,
hansı yazdıqlarımızı nəzərdə tutursunuz?

bəxş eləsəydi səhv fikirdi.Allah məs bəxş edir və ya etmək istəyir insan isə dünya ya razılaşıb bundan uzaqlaşır.yəni heç bir müsəlman deyə bilməz ki, mənə yetkinlik yaşında Allahın hüccətini görmədim.

Ayy sağ oll.
Elə mən də bunun təsdiqini səndən almaq istəyirdim. Onda, Kənan qardaşa belə niyə yazmısan.

... sən demək istəyirsən ki,Allah meşədə yaşayana rizqnən,suynan təmin etdi, ancaq mənəvi bir qidaynan təmin etmədi ?

Elə bilirdin çaşdırarsan bizi?
Bəlı, Abdhəlım Allah-Tala bəxş edəndi, biz isə bu nemətlərdən qaçırıq.
Sən yazdığın bu sözlərdən sonra; "Allah məs bəxş edir və ya etmək istəyir insan isə dünya ya razılaşıb bundan uzaqlaşır." bir daha boynuna aldın ki, Allah-Tala insanları kor-koranə ruziyə və mənəvi paklığa çatdırmır. Bunun üçün cəhd etmək və çalışmaq lazımdır. Çalışmaq üçün ağıl-düşüncə lazımdır. Kor-koranə, ağzın əyib furqanlara ümid bağlamaq azdır. Səy göstərmək, cəhd etmək və ən əsası cihad etmək lazımdır.

Bismillah,sən,deyəsən,dolamısan camaatı.Yekə şirflə yazdım özü də!Sənin əqidən nədir???10yaşında biri düşür meşəyə,yaşayır 18-20 yaşında ölür.Cəhənnəmlikdir,ya yox,ya da bilinmir.Mənim əqidəmi deyim bil 100% cəhənnəmlik deyil...

nə olub? niyə əsəbləşirsən ? haqqıda belə axtararlar ? müsəlmanan bu cür yazışmağ ədəbdən deyil.
mən sənə bir bir bu haqda olan mənim yəqinliyimi Allahın izn ilə gətirəcəyəm.
səndəndə tələb olunur ki, təsdiq edəsən ya da ki, rədd edəsən !
hətta sənə deyərdim ki, təsdiq etməyə də tələsmə,1 ci qəlbin təsdiq etsin ondan sonra təsdiq et.yoxsa belə olan halda
özün öz küfrüvü dahada artırarsan.

Əbdhəlım, siz həmsöhbətinizin sadə sualına cavab vermirsiniz, özünüz isə ondan öz yəqinliyinizi və furqanınızı qəlbən təsdiq etməyi tələb edirsiniz. Bu nə dini cəhətdən nə də dünyəvi, elmi-fəlsəfi cəhətdən ədalətlı deyildir.
Gəlin bir az tolerant olaq!

Mən görürəm ki, siz "insan psixologiysını" pis öyrənməmisiniz. Psixologiya 150-200 il bundan əvvəl elm kimi formalaşdı, və insan psixikasını və qəlbinin dərinliklərini öyrənir.
Unutma ki, biz İslam saytında müzakirə ilə məşğuluq. İslam dini qərb psixologiya elmini tamam qəbul etmir. Orda şeytana xidmət məsələləri geniş yer tutur.
Yaxşı olar ki, öz nəfsimizə qalib gələk ("Böyük cihad") sonra bir-birimizə yəqinliyimizi (furqanımızı) yeridək.

Imam sadiq dedi””--Allah-taala Həzrət Adəm əleyhissalamı yaratdığı gündən Qiyamətə qədər yer üzü heç vaxt hüccətsiz olmamış və olmayacaqdır. İstər zahiri və aşkar hüccət olsun, istərsə də qeybdə və batındə olan hüccət. Əgər yer üzündə ilahi bir hüccət olmasa, Allaha ibadət olunmaz”

Bihərul -Ənvar,c 52,səh.92
insan əgər yetkinlik yaşına çatırsa,elə bir insan yoxdur ki,Allah onun qəlbinə hüccət göndərməsin !istər qız olsun istər oğlan.sən bunu təsdiq edirsən ya yox ?mən hələ kitab və peyğəmbərdən danışmıram.
Mən meşəyə düşmüş və həddi buluğa çatan insandan danışıram.
yəni bu insanın qəlbində bu dünyanın ziddiyyətlərini göstərir Allah ya yox ?
imamlardan gələn sözlərə görə insan əgər yetkinlik yaşına çatırsa,elə bir insan yoxdur ki,Allah onun qəlbinə hüccət göndərməsin !
cinsi yaxınlıqın özündə,nütfənin gəlməsində
həya abırın aradan qalxması,dəliliyə bənzər hallar muşaiyyət olnur.
bunu mən yox imam Əli deyir
Əli r.a-dan cinsi yaxınlıq barəsində soruşdular, buyurdu: «Övrətlər bir yerə yığışır, mövcud olan həya aradan qalxır. Bu bir növ dəliliyə bənzəyir. Onun nəticəsi bir övladdır ki, əgər diri qalsa sınaqlara, ölsə təəssüfə səbəb olur
Nəhcül-bəlağə»nin şərhi (İbni Əbil Hədid), 4-cü cild, səh.546
yəni bu ziddiyyətləri görsədən Allahdır, insan bunu görmürsə, bu onun öz ziyanına,görürsə dəməli bu onun öz xeyrinə.
artıq bunu görən ,və bu düşdüyü halnan razılaşmayan Allaha tərəf gedir.....
yəni tovhidə,təmizdənməyə gedən yola,və Allahda buna gedən yolu göstərir,
sən buracan razılaşırsan məniynən ya yox ? razılaşmırsansa buyur dəlillərnən rədd elə.
yəndə deyirəm meşəyə düşmüş insanın qəlbində bu dünyanın ziddiyyətlərini göstərir Allah? hə ya da yox ?

Əvvəla, sizin İmamlardan gətirdiyiniz sitatlar və onların şərhi bizi qane etmir, yəni sizin təfsirlər səthi və ya zahiri xarakter daşıyır. Biz, şiyələr belə izahat və təfsirlə razı deyilik.
İkincisi, tutaq ki, Allah-Taala hər bir insanın qəlbinə lazımi hüücət göndərir. Bu qəbul.
Onda sual meydana çıxır:
"Biz şiyəyik. Bizim öz təriqətimiz var. Bizlərdən etnik şiyələr var, sonradan şiyəliyi qəbul edənlər var. Bir qisim etnik şiyələr daim azır, din-təriqətdən çıxırlar. Digər qurup adamlar əksinə. Deməlı, şiyələrin öz yolu, qaydaları var. Və bu yol-qaydaları unutmamaqdan ötrü, Allah-Talanın göndərdiyi hüücətdən savayı, təlim-təhsil-tərbiyyə lazımdır. Və bu da imamlarımız, müctəhidlərimiz vasitəsi ilə baş verir.
Həmcinin xacpərəstlərdə, həmcinin yəhudilərdə və s. özünə məxsus olaraq baş verir".
Bir dəfə mən, bir İsraıl vətəndaşından soruşdum; Siz yəhudisiniz, əgər siz qeyri-yəhudi qadınla evlənsəniz sizin övladlarınız yəhudi sayılacaqmı?
O, cavab verdi; Xeyir, yalnız mən yəhudi sayılmaqda davam edirəm. Arvadım, uşaqlarım, hətta nəvələrim yəhudi sayılmayacaqdır. ... Yalnız 7 nəsildən sonra, əcər hər dəfə yəhudilərlə aılə qurulsa onda mənim 7-ci nəslim yəhudi sayıla bilər!
Burdan belə nəticə çıxır ki, onlara "hüccət" azlıq edir, qanın qarışması vacibdir...
Həmçinin şiyəliyin öz qanun-qaydaları vardır.
Əbdhəlim sən gəl, şiyəliyin əsaslarını öyrən sonra biz şiyələrə dərs verərsən. Öyrənmək istəmirsənsə, bizə qeyri-şiyə məzhəblərinin üsullarından danışma, qardaşım. Biz, xaçpərəst ya da yəhudi deyilik ki, onlar kimi məbudumuzu dəqiq tanımayaq. Bizlərə İmamlarımız daim vasitədir. Məsumların (ə.s.)qoyduğu yol biz şiyə-cəfərilərə vasitədir.
İndi sən, istəyirsən məni Allahsız say!
Amma, mən azmaram!
Şükür Allaha, mən müsəlman-şiyəyəm! Şükürlər olsun rəbbimə məni Əbdhəlim kimilər azdıra bilmir. Çünki, mən 14 məsum vasitəsi ilə təvəssül edirəm. Çünki mən, zamanımın İmamını (ə.s.) tanıyıram.
Əbdhəlim mövzunu bağlayaq?
Yoxsa nalı mıxa vurmaqda davam etmək istəyirsən?

Üsulda bilməməzlik "Üsuluddini" bilməməkdən və ya bilmək istəməməkdən irəli gəlir. Əgər bimək istədinsə deməli məqsədə yaxınlaşırsan. Yox əgər "üsuluddini" bilmək və qəbul etmək istəmirsənsə de görək məqsədin nədir?
Üzurlü sayaq.

"Assuria" как вы можете прокомментировать данную статью профессора Айдына Алекперова (УРОКИ ИГРАРА АЛИЕВА)?:

ЭТНОГЕНЕЗ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ: УРОКИ ИГРАРА АЛИЕВА


Айдын АЛЕКПЕРОВ (доктор филологических наук, профессор)

В области актуальной этногенетической истории азербайджанского народа и древней и средневековой истории Азербайджана наиболее острая и незатухающая на протяжении многих лет полемика в нашей республике связана в первую очередь с историко-лингвистической концепцией Играра Алиева - академика НАН Азербайджана, директора Института истории, автора фундаментальных исследовательских работ, изданных начиная с 50-х годов прошлого столетия и кончая 2002 годом, когда вышла в свет его новая книга - «О некоторых вопросах этнической истории азербайджанского народа» (Баку, 2002, 372 с.), в которой первый же большой раздел (с. 12-98) озаглавлен: «Несколько слов в связи с выходом в свет I тома «Истории Азербайджана» - Баку, 1998.


Думается, что весь сыр-бор загорелся среди азербайджанских не столько даже историков, археологов, этнографов, сколько тюркологов-филологов, поэтов, публицистов из-за того, что не были внимательнейшим образом изучены вот эти самые «несколько слов», что особенно непростительно для виднейших представителей нашей тюркологической лингвистики. Поэтому эпитет «своевременная» как нельзя более подходит к данной книге. Хотя она и написана в остро полемическом духе, однако научный стиль Играра Алиева, как и всегда, выдержан на высочайшем классическом уровне строгого академизма. Эта книга содержит новейшие дан-ные мировой науки почти по всем гуманитарным дисциплинам и в то же время развивает дальше и углубляет последовательную историко-лингвистическую трактовку добытых наукой фактов по всем дискутируемым в настоящее время вопросам древней истории азербайджанского народа.
Отметая дилетантские построения этногенетической истории Передней Азии и Азербайджана, развенчивая псевдонаучные манипуляционные приемы своих ярых оппонентов, голословно, ложно либо по недоразумению (в прямом - устарелом смысле слова) обвиняющих этого маститого ученого и крупнейшего специалиста по историческим (в том числе лингвистическим) древностям, единственного у нас знатока мертвых передне-азиатских языков и многого другого - во всех смертных грехах, изобличая демагогические и лжепатриотические, насквозь анти-научные разглагольствования покойных М.Исмаилова, Ю.Юсифова, М.Сеидова, Г.Гейбуллаева. А.Мамедова и др., ныне здравствующих Э.Алибейзаде, С.Алиярова, Ф.Джалилова, Т.Гаджиева, К.Велиева, С.Рустамханлы, И.Гусейнова, А.Ниджата и многих других, пытавшихся и до- сих пор пытающихся вопреки поступательному движению мировой научной мысли отстоять во что бы то ни стало витающую в облаках, повисающую в воздухе и никак не опускающуюся на грешную землю идею «тюркачества» (читай: «трю-качества») применительно, к переднеазиатскому ареалу древнейшей поры, отстоять ценою фальсификации историко-филологических и прочих фактов, Играр Алиев одновременно излагает действительно научно аргументированную свою историко-этногенетическую концепцию, выверенную и согласованную со взглядами выдающихся ученых мира.
Собственно говоря, о настоящей научной дискуссии и речи быть не может, ибо ни один из оппонентов Играра Алиева не только даже на вековое расстояние не подходит к переднему краю науки, ограничиваясь донаучными и псевдонаучными домыслами, но и не знает, в отличие от Играра Алиева, ни одного древнего языка, ни одной древней системы письма и чтения графем.
Впрочем, еще неизвестно, для кого окажутся более полезными уроки Играра Алиева: для упорствующих в своих тюркогонических маниях прозелитов или же для таких, как я, непосвяшенных? Но если я не вижу, не разумею того, как зримо, весомо перевешивает на чаше весов логики науки (а по Гегелю, логическое есть превращенная форма исторического) содержательная полнота одной головы бессодержательные пустоты десятков, сотен, тысяч голов, то грош мне цена как главному научному сотруднику академического института гуманитарного профиля...
Я думаю, что я как языковед вполне разобрался в историко-лилгвистической этногенетической концепции Играра Алиева, основные моменты которой сводятся вкратце к следующим положениям.
1. Этногенез азербайджанцев с точки зрения соотношения насельников и пришельцев в определенном ареале древности и средневековья в общих чертах сходен с этногенезом большинства других тюркоязычных народов.
2. Историческая цивилизация Азербайджана была создана местными племенными союзами, среди которых не было и быть не могло ни тюрок, ни монголоидов.
3. Если с последней трети III тысячелетия до н.э. территория Южного Азербайджана попадает в орбиту шумеро-аккадских письменных источников, то зона Северного Азербайджана в III-I -тысячелетиях до н.э. находилась вне сферы письменных источников.
4. Родственные дравидам эламитяне, веддоиды, аккадцы, «горные народы» хурриты (язык которых был родствен урартскому), а также древнейшие шумеры, наиболее близкие к енисейским кетам, - являлись четырьмя великими культурными народами, имевшими свою письменность еще в последней трети Ш тысячелетия до н.э.
5. Современные азербайджанцы - потомки древних этнических общностей, которые формировались в ходе миграций, исторических контактов и смешения различных по своей антропологической, языковой и культурной принадлежности этнических групп, причем в этих этнических процессах государство выступало в качестве важнейшего фактора.
6. На рубеже III-II тысячелетия до н.э. хеттские племена переселились в Малую Азию, эллинские племена расселились на территории Греции, позднее индоарии вторглись в Индию. А на рубеже II-1 тысячелетия до н.э. в областях Иранского плато стали расселяться вышедшие из южнорусских степей ираноязычные племена.
7. В этногенезе насельников Азербайджана участвовали два европеоидных антропологических типа: кавкасионский и западнокаспийский, увязанный с переднеазиатской и индо-афганской расами (в древности иранцы и индусы назывались ариями).
8. Реконструированный индийский язык (в Южном Азербайджане) - иранский язык северозападной группы, а древнеперсидский - язык югозападной иранской группы. Мидянами (уже при Дарии I) стали называться прежние маннеи (в последний раз Манна упоминается в начале VI века до н.э.).
9. Роль Мидийской державы, ее культурно-исторического наследия, традиций и институтов была громадна: влияние мидийской культуры, религии испытывали иудейские авторы, Библия, древнегреческие мыслители и др. Мидийская культура и религия была унаследована атропатенцами Атропатены в Южном Азербайджане. В мидийско-атропатенском языке эпохи античности использовалась, по-видимому, письменность арамейского происхождения (письменных памятников да сих пор не обнаружено).
10. В последней четверти IV века до н.э. возникло государство Атропатидов. И государственность, и народность Азербайджанской земли ведут свое начало от Атарпатакана (Атропатовской Мидии - от имени Аtarрata). Таким образом, древнейшие насельники края через пришлых ираноязычных мидян приобщились к индоевропейскому миру. Интересно отметить, что, по мнению Б.В.Миллера (1953), талышский язык сохранил примерно те же самые особенности фонетики, которые были присущи мидийскому. А у арабских авторов азери как иранский язык приводится в одном ряду с дари и пехлеви, или же вместе с фарси противопоставляется кавказским языкам.
11. Весьма поучительна следуюшая неопровержимая аналогия, где (вопреки французскому изречению «Сравнение - не довод») сравнение есть именно довод, подкрепляемый историческими параллелями, имевшими место, з частности, в Передней и Малой Азии: «Араб Египта в соматическом отношении - это в общем ... древний египтянин. Однако современный египтянин - это не просто древний египтянин, перешедший на арабскую речь. Он этнически араб,... объединенный с арабами других территорий o бщностью языка, культуры ... и т.д.» (с. 81). И мы, потомки древнего населения Азербайджана в антропологическом отношении, являемся не просто западнокаспийско-кавкасионными автохтонами, аборигенами, постепенно перешедшими на тюркскуо речь, а являемся представителями новой этнической общности -азербайджанской, начавшейся складываться никак не ранее конца I тысячелетия уже нашей эры. И в лучшем случае мы можем отмечать свое тысячелетие.
12. С III века нашей эры проникавшие в Албанию большие группы кочевых тюркоязычных племен (гунны, булгары, хазары и др.) все чаще стали оседать в Албании. В 40-е годы VII века арабы начинают завоевывать Азербайджан (арабо-хазарские войны, развал Албанского государства, крушение албанской церкви, исламизация и григорианизация населения, приведшие к деэтнизации албанского этноса...). Процесс тюркизации именно Северного Азербайджана, обусловленный наплывом гунно-булгаро-сабиро-хазарских тюрков в Северный (но отнюдь не Южный!) Азербайджан был приторможен и несколько задержан вследствие арабской колонизации албанских земель. В Южном же Азербайджане, где функционировал азери и другие иранские языки и диалекты, не было даже намека на тюркизацию.
13. Огузы появились в Азербайджане лишь в середине XI ве-ка, и в нынешнем огузском азербайджанском языке отчетливо прослеживаются субстратные черты доогузских (старотюркских кипчакских) языков, носители которых стали оседать в Северном Азербайджане, в основном, с IV-V веков.
14. К началу VIII века ислам становится в Азербайджане фактически господствующей религией. При посредничестве арабов армянский католикосат подчиняет себе албанскую церковь. Наряду с исламизацией части албан, происходит также иная культурно-идеологическая ассимиляция другой части — албанского христианского населения: арменизация (григорианизация} и грузинизация. Однако ни татизация областей Азербайджана, начавшаяся еще при Сасанидах (224-651), ни последовавшая за ней арабизация края в конечном счете так и не достигли существенного успеха.
15. Только с основанием Сельджукской державы сгузы распространяются по всему Ирану, основательно обосновавшись в Азербайджане и Малой Азии, где из 24 огузских этнонимов засвидетельствовано 17. И именно при Сельджуках Юг и Север Азербайджана впервые за всю историю были вовлечены в общие этнические интеграционные процессы, предопределившие бесповоротную и целостную тюркизацию всего края. А при монголах наступила эпоха двуязычия, обеспечившая полный успех этой тюркизации всего населения Азербайджана. И как раз в период всеобщего распространения тюркоязычия как могучего фактора этноконсолидации складывается азербайджанская народность. Нынешние азербайджанцы на 98% относятся к кругу большой европеоидной расы.
16. С конца XV века приток тюркских племен в Азербайджан, в основном, прекратился. При Сефевидах, наряду с территориальной стабилизацией, полной этнической консолидацией тюркоязычного азербайджанского народа, отмечается господство тюрков и тюркского языка во всех областях экономической, политической, военной и культурной жизни страны. К тому же времени относится расцвет азербайджанской национальной литературы, искусства и т.д.
17. Народы не гибнут - тем более такие, которые дали в результате контактов, сношений, смешения, деэтнизации, ассимиляции ряд блестящих культур в нашем крае на протяжении его длительной истории. Даже мертвые языки как носители пиков культур продолжают жить, т.е. функционировать. Большинство этносов сложилось в результате смешения автохтонных и пришлых этнических групп: например, в формировании корейцев принимали участие три группы племен (палеоазиатская, австронезийская и алтайская), саки, парфяне, хорезмийцы, согднйцы и др., утратив свои языки, перешли на тюркскую речь, англичане, французы, испанцы, португальцы, румыны и многие другие, также утратив свои изначальные языки, стали говорить на других языках. От этих исторических фактов никуда не денешься. А уж в нашем крае, в котором перманентно царил сущий Вавилон, смешения и смены языков сам бог велел...
18. Итак, нынешние азербайджанцы - это потомки трех этнических групп: ираноязычных мидян (атропатенцев, азерийцев), кавказоязычных албан и тюркоязычных огузов, в каждой из которых воплощены также этносы предшествующих исторических эпох.
Таковы уроки Играра Алиева, воспринимаемые и принимаемые лично мною (я вам не скажу за всю элиту: вся элита очень велика...).

Уважаемый Vey-sal по поводу арменизации Карабаха/пункт 14/ я хочу сказать одно, что это произошло гораздо раньше, от нашествия арабов в Закавказье. Арабы впервые появляются в Закавказье в начале 640 гг, а армянский диалект Карабаха уже хорошо известно в средневековых источниках уже в 600-х гг, т.е. если диалект, который известен в источниках в эти времена, то это означает, что оно естественно сформировался намного раньше этого времени. По новейшим данным карабахский диалект возможно является одним из древнейших говоров армянского языка. Таким образом армянское население на ряду с другими древними народами данного региона считается местным.

Я не великий знаток историй Азербайджана. Всего лишь хотел узнать вашу отношению к ученому-историку Играру Алиеву.

По моему, 14-ом пункте данной стати не написано о истории этногенезе Карабахских (земель) народов северного Азербайджана.
Эта скорее ваша изобретение. Кто там населялся исторически мне эта мало интересует.
Существует более актуальные проблемы сегодняшнем Азербайджане.
Сегодня, если ты активный шиит-мусульманин несмотря на то что, ты древный Азербайджанский турок все равно ты не человек. Вот чем беда. Остальным мне плевать. Например, если я являлся бы древнем жителем Карабахских земель хоть какой бы армянская или русская армия туда не зашла бы я не покинул земли своих предков. Скорее там умерал бы. Нежели убежать. Так и происходило в истории. Пришли более сильные или варвары часть из местных воевал и умерли часть убежали. а часть ассимилировались с приезжими завоевателями. Дело в том что, эти земли не находились как Армения высокогорных местностях. Эти земли были плодотворные для сельского хозяйства. Из-за этого за эти земли бились и соседи и даже братья. Эта логична. Трусы или чистые крови (арийцы) поднялись на высокие горы, чтобы выжить в этом битве.
Если сегодня, в Азербайджанских землях больше тюркоязычных азербайджанцев значит они более достойны жить в этих землях. Если религия Ислам и мусульмане (шииты) в большинстве значить тут воля Всевышнего.
Ассуриа, пришло век "намардов", значит в этом веке тут разумножаться дети намардов, и в этом нет ничего предосудительного. Но только, надо опасаться этим "намардам" от великих идеологий великих народов этих местности. Когда просыпается генетический (кровавой) память народов, тогда приходить конец врагам. Но, враги Азербайджанских народов очень сильны. Будто он армянин или еврей (еврей потому что, тот опосается распространение Иранских Исламских побуждений). Что 1000 лет назад, что сегодня сладко и плодотворна (и черная золота) азербайджанская земля, народ добрый и гостеприимный. Забери сколько хочешь...

... Я не знаю кто ты по наций. Эта не важно. Важно что, сегодня из вышеупомянутых наций ( армяне и евреи) первые уступили вторым. Считаю что, армяне остались ни с чем. Если только в блокаде. Они доигрались. Ибо, они хитро ждут своего часа. Ждут когда добитого Азербайджана расколят по кускам, тогда они возмут свою долю. Но эта худшая сценария. Проще им, было бы остаться и эксплуатировать (как прежнее) доброго народа как раба.
Ассуриа в этой борьбе вы проиграли. А жалких народов зажива хоронят, вместе них придут битые, тогда вам нечего будет кушать в этих землях.
Между прочим история течет своим ходом...
Будьте здоровы.

Vey-sal:
Перечисленный список лиц также полностью соответствует списку антиисламистов. Это я отмечаю к тому, что эти люди должны быть досконально проверены на предмет своих связей с иностранными разведками или местными агентурнами сетями этих зарубежных центров, работающих против ислама.
Говорить, что Азербайджан является светским государством, это не означает, что разные агенты влияния имеют право наносить вред религии большинства граждан страны.

Э.Алибейзаде, С.Алияров, Ф.Джалилов, Т.Гаджиев, К.Велиев, С.Рустамханлы, И.Гусейнов, А.Ниджат и многих других

Эта цитата из стати Айдына Алекперова "ЭТНОГЕНЕЗ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ: УРОКИ ИГРАРА АЛИЕВА"
С этим я хотел знать вашу отношению к академику Играру Алиеву. То что, в данной статье перечислено имена каких-та историков и писателей для меня не имеет большое значение.
Но, могу комментировать писателей например, Сабира Рустамханлы ("Омур китабы") и Алиса Ниджат ("Гызылбашлар"). С их трудами я еще с детства знаком.
С. Рустамханлы сейчас как публичный деятель и антиисламист мне противен.
На счет, Алиса Ниджата скажу следующий;
Во-первых, он родом помоему должен быть из Ленкорани (или Лерика).
Во-вторых, он мной уважаемый писатель и философ.
Во-третих, кто написал произведение "Гызылбащлар" не может быть продажным. Ведь эта шедевр. Незнаю читал ли ты исторической произведению Гызылбашлар? Если нет, то обязательно найди и читай. Как-будто автор проживал во времена Шаха Исмайыла, как будто все происходило вокруг него. Думаю что, эта его "кровавый память".
Только, Джавидан боюсь что, сегодня эту книжку вы не достанете.

Vey-sal:

Благодарю, Vey-sal за обстоятельный ответ. Но...
то, что Вы указали "во-первых", это для нас с Вами не имеет никакого значения, да и не может иметь. То, что Алиса Ниджат жил в ленкоранском селении, еще не гшоворит о том, что он владеет арабским и персидским, чтобы лично читать и понимать исторические документы.
Я уверяю, что он не смог ответить мне на происхождение самого термина "гызылбаш", хотя об этом есть сразу несколько реальных исторических письменных документов. Почему я их нашел и лично прочитал, а уважаемый Алиса Ниджан,написав целый роман (романы не считаются историей, даже если называются историческими, это все равно художественная литература.
Я имею в распоряжении все собрание сочинений А.Ниджата, некоторые вещи прочитал, но встретив слишком много выдумок и явных несоответствий, не продолжил изучения. Ради вашей просьбы я прочитаю роман "Гызылбашлар", хотя именно этот период изучался мной особенно. Я тщательно исследовал историю Сефевидской династии, так как сам принадлежу именно к ней и именно по отцовской линии. И меня знают также и в Ардебиле и с большим уважением относятся, даже закрывают посещение комплекса мавзолеев для посетителей, когда я его посещаю для чтения "Ясина" по своим предкам.
То, что указано "во-вторых", это Ваше личное отношение и к другим отношения не имеет. Если я, например, уважаю кого-то, то необязателдьно другим вслепую следовать за мной. Точно так же и в Вашем случае.
Британец Сейвори написал "Историю династии Сефевидов" и вместо талышей, написал о родоначальнике династии Фируз-шахе Заррине-кулах "какое-то местное иранское племя, возможно курдское". Но это не означает, что его труд не является очень ценным. Сейвори - британец, он не очень хорошо разбирался в северо-иранских этносах, даже и сегодня в этом вопросе не каждый ученый полностью разбирается.
А то, что писатель пишет романы и пишет их хорошо, это не значит, что он хороший мусульманин и мумин, то есть это еще не означает, что он стоит на пути истины и большого джихада - борьбы с собой, с нафсом.
"Память крови" - это не аргумент для исторических знаний. Этот фактор очень ненадежен в таких вопросах.
Я достаю все, что возможно достать, Vey-sal. Особенно письменные документы, а уж тем более современные книги, у меня профессия такая.
Если автор не имеет фантазии, то он не может даже короткого рассказа написать. Но это - фантазия автора, а нас фантазия не интересует, даже если она интересно написана. Написавший поэму "hейдар-Бабайа салам", которой зачитывались все, оказался продажным. Это люди, Vey-sal , они не имамы, не пророки, они не Ахли-бейт, т.е. люди не безгрешны.
Кстати, Алиса Ниджат написал о шумерах такую чепуху, которой можно перечеркнуть все его творчество, но это художественная фантазия, она не претендует на правду, это право автора - писать так, как он хочет. А историки такого права не имеют.
Поэтому я остаюсь при своем мнении, что такие авторы, как названные в списке Алекперова, должны быть названы правильно. Они не имеют права считаться учеными и историками, даже, если в кармане имеют диплом университетского истфака. ПРотому что историк, не опирающийся на единственно приемлемые источники - вещественные и письменные, является болтуном, а не историком. В лучшем случае - просто писателем-фантастом. Алиса Ниджат из них и его написанное не представляет никакой ценности для истории.
Точно так же ответит любой историк.

Спасибо большое Джавидан!
В принципе согласен с вами. Я смотрю вы спорит любите, как и я. Однако вы подошли к вопросу более грамотна.
Какой была намек с вашей стороне, такой и ответ следовало с моей стороне.
Перечислят я бы не стал бы (1...2..3...). Просто вы привели цитату не от меня, от автора.
Ладно закрыли вопрос. Однако вы не ответили на главное. Вы человек изучающие "Историю Азербайджана" знакомы ли с трудами академика Играра Алиева?

Это люди, Vey-sal , они не имамы, не пророки, они не Ахли-бейт, т.е. люди не безгрешны.

Я не из кого не собирался делать святого.
Джавидан вы лучше меня знаете что, они, я, вы, мы и др. впрочем уже никто не может считаться порочными (безгрешными), кроме как 14 масумов.
Если честно, я в детстве когда мне было 12-13 лет читал роман "Гызылбашлар" и чувствовал гордость (в хорошем смысле этого слова) за свои предки и исторических земляков. И уже 15 лет живу в России. Так особенно не слежу за труды писателей и историков Азербайджана, считая подавляющих больщинства из них не серьезным.

нас фантазия не интересует, даже если она интересно написана. Написавший поэму "hейдар-Бабайа салам", которой зачитывались все, оказался продажным.

Так была и будет всегда. Люди-писары бывает при дворце шаха или народные. Но, бывает и как Омар Хайям - свободолюбивый, вроде как не дворцовый поэт но и любящие мирских благ.
Вы читаете суры "Ясин" своим предкам в Иране. Эта великое деяние.
Хочу задать вам вопросы личного плана; у вас в роду (очень извиняюс, то есть среди радителей, прородителей) не было советского человека кто не умел читать Корана и строго не следил Исламским законам (имею введу в атеистическом обществе СССР)?
Брат, очень важно исходит от того парадигмы в которым мы загнаны. Если при Советское время так или иначе А. Ниджат хоть немного мог передавать тот дух который царил во времена власти Сафевидов, это и то победа. Говоря о генетическом (кровавом) памяти писателей-историков я имел введу первый очередь тот Ислам который выела нашу традицию. Например, если Хади Раджабов является депутатом из юга Азербайджана. Когда журналисты хотели узнать его мнению о запрете хиджаба; он помимо политики говорил и о том что, я видел что, моя мама носила хиджаб (хотя бы лайлыг). Вот эта вот называется ислам вевшую в традицию народов.
Уверяю Вас, пройдет времена депутата Раджабова, Пашазада, Ниджата и других. Вместе них придут все больше тупые, зомбированные люди, с кем нельзя будет обсуждать ничего. Эта будет люди западным образованием и западным мышлением. И тогда Азербайджану солнечному будет ХАНА.

Здравствуйте я как уже объяснил в другой теме я не азербайджанец и не армянин, но у меня очень много друзей среди обоих национальностей.Я уважаю как армян так и азербайджанцев. Политикой не занимаюсь, но долгое время изучаю историю народов кавказского региона, историю происхождения кавказских народов. Как уже на той теме сказал у меня очень много друзей среди лингвистов, историков, филологов. Уважаемые посетители форума, я как нейтральный человек одинаково уважаю как историю Азербайджана так и Армении, но уважаемые то, что я читаю в этой теме не входит в реальную историю Азербайджана. Уважаемые, у Вас как и у армян есть великолепная история, но зачем фантазировать какие исторические "реалии".История это очень политизированная наука, поэтому лучше всего нужно читать исследования нейтральных историков и лингвистов. Это мой дружественный совет. Я об этом разговариваю всегда, как с моими азербайджанскими так и с моими армянскими друзьями.

Спасибо, за дружественную совет!

А теперь выслушивай мое мнение по поводу вашей высказывание и о истории в целом;
1. Не надо слушать не кого. Надо слушать внутренний голос - собственный. В конце концов не кто не отменял организмическую функцию присущей нам каждому (предположим что, я сеййид тогда я обязательно буду носить ту предпосылки который досталось мне от гены продедов).
2. Во-вторых, помимо "политизированной наукой истории" существует наука логики. Знаете, нельзя вычеркнуть те слова из лексикона азербайджанского языка и из других языков малых народов Азербайджана. Надо изучать их, тогда поймем кто мы?
3. Не надо забывать традиций, язык, религию, музыку, литературы, ремесло и т.д. и так прочие народов Азербайджана. Они сами по себе будут говорит; един ли азербайджанские этносы, могут ли они жить под одной крыши?
4. Обязательно надо учесть историко-географическое расположение страны, узнать о великих сражениях происходящих этих местностях. Великие битвы более точнее документированы в мировой историй разных народов. Там меньше искажений.

5. И так далее...

Я сам не историк. Но хорошо знаю что, доверив свою историю кому-либо мы навсегда вычеркиваем самого себе из этих земель, свое вечность на этом мире (ибо мы будем ассимилироваться ублюдками-иноземцами) . К этому гонит враг (Нет, не только армяне. Наоборот армяне с нами тысячелетиями были соседями. Они лучше всех знают особенностей этих народов).
В общем вы наверняка знаете "пример с топором который пришел рубить лес"...

Спасибо

Спасибо за инфо.

Javidan большое спасибо за теплые слова в адрес моего народа.

Ассуриа вы можете сказать кто такие армянские езиды, хазри? Они относятся к вашим народам (ассирийцам)? Или они курды? Кто они? Я точно знаю что они не армяне.

Однажды, лет десять назад, в Москве в общественном месте я встретил мужчину с кавказским внешностью задавший вопрос:
Ты кто по-национальности?
Естественно я ответил; - "Азербайджанец"
А он мне в ответь говорит такого наций не существует, его придумали в Советском Союзе.
По акценту я понял что передо мной армянин. Чуть ли дело не дошло до рукоприкладство. Потом, я заметил все-таки мой собеседник в возрасте. Я как та успокоился, высказав свое мнение. Мы мирно разашлис. Тогда, его высказывание для меня звучали как личное оскорбление. А сегодня?
А сегодня пожив всего лет 10, я по собственному опыту понял что, он отчасти был прав. Для этого даже историю и историков изучат не надо.
Единственная путь из выхода; "Азербайджанская-шиитская нация" со символикой Шаха Исмаила Хатаи. Ваххабитская-сионистская страна ведет страну только развалу, без этого не прочного единства наций.

Vey-sal:
Меня, потомка Баба Мухаммада и Саида Джамал-ад-Дина, проповедовавших в 13 в. свет исламского шиитского учения не может испугать такое словосочетание.

Джавидан если вы такое титулованное азербайджанец (я имею введу житель Азербайджана, будто ты сеййид или талыш не важно) почему тогда не можешь работать и творит во благо своего народа? Значит, мягко говоря не создано условия. Или эта своего рода "демократическая репрессия"?

Ты знаешь, по учебе я общался пол сотни народами мира. Но, не встречал такого наивного и великодушного народа как жители Азербайджана. Мы были гостеприимным, толерантными особенно в отношениях новых культур и традиций.

Клянусь Аллахом Израиль-Англия-США эта нам не "старшие братья" как русских называли при СССР. Они нам враги. Враги во-всех отношениях. Они пришли чтобы высосать наш кров до последний капли. Молодежь уничтожается (наркомания, безработица, социальных проблем) Землю не дадут отбить. Когда им надо будет отправят героический народ на верный смерть.
Нет, быть может народам Англии и США нам не какое дело. Однако к нам пришли не тот Запад и не тот светское общества, какое желал часть Азербайджанской интеллигенций. К нам пришли варвары. Пришли чтобы увести богатства. Пришли чтобы воевать с Ираном (экономические, культурные и др).
Нам попортили жизнь и эта на долга. Все эта жестока. Мы не заслуживаем такого обращения. Ведь Азербайджан эта места где заканчивается Восток начинается Запад.

Можно и к такому выводу прийти. Но я думаю, что создание чего-то - это прерогатива Всевышнего, а тем более нации. Как ты представляешь, брат, если в Коране будет нужно добавить к аяту " Мы создали вас от одного мужчины и женщины и разделили вас на говмы (роды? племена? народы?) и разные языки, чтобы вы познали друг друга" еще возьмем и добавим (астафирулла!) и еще кроме Вас , Всевышний Создатель, "мы, твои рабы, создали одну азербайджанско-шиитскую нацию"...
Думаю, что это было бы наравне с безбложным деянием Сталина и большевиков, ведт это они "создавали" новые "социалистические" нации...

...Да поможет нам всем Аллаh!

Я эта образно говорил. Не для вас эта сказано. Эта тем, кто страдает пантуркизмом, тем который выдает себе вахабитом-салафитом, тем кто страдает Ираноманием, а может быть даже шиитаманием и т. д.
Думаю что, здесь Коран и Ахли-бейт не причем. Тем более, пророк (с) Ислама все что мог оставить нам на этом свете. Эта самые святое и ценное что у нас есть. Даже не хочется какие-та сравнение. Астагфрулла.
Пусть вас не пугает такое словосочетания. азербайджано-шиитская нация. На самом деле, в самом Иране исторически Гилана (и Ленкорана) считали мозговом центром всего шиизма.
Вы выше отмечаете что, при формирование какого-та наций всегда важную роль играла религия. Но эта научный довод, аргумент. Я в этом русле выражался. Мы уйдем из жизни, также как ушли наши предки. Останутся наши дети, внуки, провнуки. Вот в чем наша бессмертия. А когда стирается память наций, либо вымирает нация вот что страшно.
...Да поможет нам всем Аллаh!

Foruma bu həcm copy-paste qoymaq olmaz. Link qoyun.
http://abna.ir/data....ng=13&Id=268041

Ay zındıq, sən deyilsən damarlarıvı doğrayan ki, siz İmama (ə) beyət eləməmisiz deməli murtədsiz ?

Mənim harda və nə vaxt belə bir şey yazdığımı göstərməyən özü zındıqdır və Yezidin (L) tayıdır.

Bu mövzunun 313-cü postunda siz yazmısınız;

İstifadəçi (01 Июль 2011 - 22:59) писал:
Məsumdan qeyrisinə beyət edən mürtəddir!

http://313news.net/forum/index.php?/topic/4301/page__view__findpost__p__75987

Bəlkə İmamı (ə) məsum saymırsız?
Bizləri günahlandırdınız ki, guya müctəhidlərə təqlid etməklə "məsumdan qeyrisinə beyət etmişik"
Məntiqə görə, Qardaşın yazdığı cümlə doğrudur.

siz İmama (ə) beyət eləməmisiz deməli murtədsiz

Bu cavab sizi qane edirmi, İstifadəci?
Yoxsa artistliyivi davam etdirəcəksən?

325-ci postumdan gətirdiyin sitatın harasında mən iddia etmişəm ki, zamanın imamına beyəti olmayan mürtəddir? Ya harasında yazmışam ki, müctəhidə təqlid edən qeyri-məsuma beyət etmiş olur? Heç nə istəmirəm, o sitatda mənə "MÜRTƏD" və "QEYRİ-MƏSUM" sözlərini göstər.

319-cu postumda da elə bir şey iddia etməmişəm. Postun nömrəsini yazmayee, o iddianı etdiyim cümləmi göstər mənə. Copy elə görüm harda demişəm mən elə şey.

Gedib təkəbürlü Əbularla, Qamətlərlə belə danış.
Mən "söz göstərən" deyiləm.
Gümlə göstərirəm.
Mən və mənim müəllimlərim məntiq elmindən xəbərləri vardir. Əgər siz ayrı planetdən gəlmisinizsə uçun burdan.
Nala mıxa vurmayın.
Nə yazmısız özünüzə qalacaq, azarınız olsun. Bizə bu cür kütlü beyinlərə nəsə başa salmaq lazım deyil. Gedin də Amerikaya, İsrailə. Orda sizi yaxşı anlıyarlar. Siz hara, Quran hara? Məntiq hara? Məcazilik hara? Sintaksis hara?
Gedin bala, gedin. Gedin oxuyun.
Nə vaxt 7 elmdən hali olsanız gələrsız diskusiya edəcəyik.

Bir də mənim yazdıqlarımın bir cümləsinə quyruq olub, yazmayın, sitat-cavab bunu verəcəyəm.

İstifadəçi sizə cənab Şvarsneğer rolunda çıxmaq daha yaraşacaq.
Çunki o, həm idmançı, həm siyasətçi, ən başlıcası sizin kimi artistdir

meni imaminiz saq olmasi ve qeybe cekilmesi ve hele de yasamasi barede melumatlandira bilersiniz?

imaminiz ne ucun qeybe cekilib bilmek olar?

Bu barədə ayrıca mövzular açın, məlumatlandıraq.
Bu mövzu İmama (Ə) beyət və onun qaydalarındandır.

Allame Hilli’den İmam Mehdi’ye sorular

Allame Hilli, Cuma akşamı Hz. İmam Hüseyin Seyyidu’ş Şühada’nın (a.s) ziyaretine gidiyordu. Merkebine biner elinde kamçısıyla yalnız başına hareket ederdi.

Allame Hilli’den İmam Mehdi’ye sorular

Ehlibeyt Haber Ajansı ABNA- Yolda Arap giyimli (oraların tamamı Araplardan oluşur) biri Allame Hilli’ye takılarak onunla yola koyulur. Yol boyunca sohbet ederler. Biraz birlikte hareket ettikten sonra Allame bu şahsın sıradan biri olmadığını ve çok fazilet sahibi olduğunu anlar. Sonra onunla bazı ilmi konularda konuşurlar. Allame bu kişinin bilgin, erdem ve fazilet sahibi olduğuna kanaat getirir.

Allame Hilli, çeşitli ilimlerde karşılaştığı sıkıntıları tek tek o kişiye anlatır ve o da onlara tek tek cevap verir. Bir yere varırlar Allame o şahsın verdiği fetvayı kabul etmez ve o kişiye itiraz ederek şöyle der: “Sizin verdiğiniz bu fetva hakkında hadis bulunmamaktadır.” O kişi şöyle cevap verir: “Bu konuda hadis, Şeyh Tebersi’nin “Tehzip” kitabında zikredilmiştir. Siz Tehzip kitabını bu kadar (kaç sayfa olduğunu söylüyor) çevirin falan sayfayı açın falanca satırda (kaçıncı satır olduğunu söylüyor) bu konudaki hadisi göreceksin.”

Allame Hilli’nin şaşkınlığı daha da artmıştı. Çünkü kendisi daha ergenlik çağına ermeden müçtehit olmuş daha çocuk yaşlarında çağının en alim kişilerinden biri olarak tanınmıştı. Asrının en bilgin kişilerinden biri ve aynı zamanda karşısında hiçbir mezhep imamının duramadığı, herkesi ilmiye susturduğu biri olarak bilinirdi. Hiç kimse onunla münazara etmeye cesaret bile edemezdi.

Allame Hilli, o kişiye şöyle bir soru sordu: “Acaba Gaybet-i Kubra (büyük gaybet) döneminde İmam-ı Zaman Mehdi’yi (aleyhi selam) ziyaret edebilir miyiz?” o sırada Allame Hilli’nin elindeki kamçı yere düşer. Sonra o meçhul büyük şahsiyet eğilerek yerdeki kamçıyı alır ve Allame Hilli’nin eline koyar ve Allame Hilli’ye şöyle buyurur: “Sahibe’z Zaman’ı nasıl olurda görmezsin, halbuki şu anda onun eli senin ellerinin arasındadır!”

Allame Hilli, elinde olmaksızın kendini merkebinden yere atarak ayaklarına kapanarak öpmek ister, ama bayılarak yere yığılır. Kendisine gelince yanında kimsenin olmadığını görür. Evine dönerek Tehzip kitabını açar ve dediği sayfa ve satıra bakarak hadisi görür.

ABNA.İR

http://abna.ir/data....ng=10&id=254026