O meseleni aydinliq getirerik, sizin cavabinizdan sonra. Ni ye axi geliz sual duwende siz sualdan qachirsiz. Birde sizden yazdigim postu xatirlayib, sizden xahiw edirem suala cavab veresiz.

""Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... "Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!""

Fiziki proses hərəkətdir ))))))))))))))))))))))). Sən nə damışırsan . Mücərrədin mənası nədir heç bilirsən?))))))0

Salam aleyke,

Bir sual var, Allahin neche dene eli var???

Hənbəli mən bu məsələni lap dəqiq biliəm. yayınma!
Konkret olaraq de görək siz Allahın isim və sifətlərini möhkəm yoxsa mütəşabih bilirsiniz?

İbni Teyimiyyə və onların ardıcılı olan alimlər deyirlər ki, Allahın əli var və bu həqiqi , zahiri mənadadır. Onlar bu sözləri kəlimələri möhkəm bildiyinə görə deyirlər. Möhkəmin də qaydası budur ki, lüğətdən baxıb ilkin zahiri məna götürülməlidir. Əgər biz "Əl" kəliməsinə baxsaq o zaman onun xüsusi bir üzv olduğunu görərik. O zaman aydın olur ki, siz Allahın əli dedikdə- Allahın üzvü nəzərdə tutursunuz.

Var Əhli Sünnə əqidəsi (Bu əqidəyə sizin heç bir aidiyyatınız yoxdur) və bir də sizin özünüzün düzəltdiyiniz "Sələf" əqidəsi hansı ki Əhli Sünnəyə yamaqdır. Bu əqidənin başında İbni Teyimiyə durur.

Sualıma cavab ver! İbni Teyimiyyə və onun ardıcılları bu sifətləri mütəşabih bilir yoxsa yox?

ya da belə deyək: İbni Teyimiyyə və onun ardıcılları bu sifətləri həqiqi, zahiri, möhkəm mənasında bilirmi yoxsa yox?

Söhbəti fırlatma.Nəhəng hədis alimin imam Zəhəbi bu sözə yiyə durur deyir ki,Əhməd ibn Hənbəlin oğlu Abdullah atası barədə bu sözləri deyib.
ومن آدابه :

قال عبد الله بن أحمد : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضعها على فيه يقبلها . وأحسب أني رأيته يضعها على عينه ، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به .

ورأيته أخذ قصعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسلها في حب الماء ، ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ، ويمسح به يديه ووجهه .

قلت : أين المتنطع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويمس الحجرة النبوية ، فقال : لا أرى بذلك بأسا . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع .

Əhməd ibn Hənbəlin oğlu Abdullah dedi:Atamı gördüm ki,Peyğəmbərin (sas)tükünü dodaqna qoyub öpürdü.Hətta gördüm ki,o tükü gözünün üstünədə qoydu.Və tükü suya batırıb şəfa tapmaq üçün içdi.Gördüm ki,atam Peyğəmbərin (sas) taxtadan düzəldilmiş qabını kuzənin içində ki,suda yudu sonrada o sudan içdi.Həmçinin də şəfa tapmaq üçün zəm-zəm suyu ilə də bu işi görərdi.Və suyu əllərinə və üzünə çəkərdi.
(İmam Zəhəi deyir)Deyirəm:Əhməd ibn Hənbəlin (bu işini) inkar edən həddi aşanlar(həlak olanlar) haradadır.Sabitdi ki,Əhmədin oğlu Abdullah öz atasından soruşdu ki, bir nəfər Peyğəmbərin (sas) minbərinin rümmanəsinə və dəfn olduğu hücrəsinə toxuna sürtünə onun hökmü nədir? Mən (Əhməd) bu işdə bir ayib görmürəm.(imam Zəhəbi deir)Allah bizi və sizləri xəvaricin rəyindən və didətindən qorusun.

Yəni kimlərsə bu işləri inkar etdikdə imam Zəhəbi onlara xəvaric və bidət əhli
deyir.
İmam Zəhəbi"İmam, mühəddis, hafiz" "Siyər ələm ən-nübəla", c.11,s.212
http://www.islamweb....=60&startno=189
Hənbəli 84 Şəfa verən Allahdır.Niyə imamın Peyğəmbər(səəv)tükünün vasitəsilə,qabının vasitəsilə şəfa tapmaq istəyir? Çünki,zombi deyil.Ağlı başındadır. Bilir şəfa verən Allahdır.Peyğəmbərin (səəv)təbərrüklərinin vasitəsilə Allahdan şəfa almaq istəyir.Məsələnin zahirində dövrümüzün xəvariclərinə elə görsənir ki,Allah ola-ola tükdən kömək istənildi.Allah ola-ola İmam dan kömək istənildi. Həmçinin imam Zəhəbi deyir Əhməd ibn Hənəlin bu əməllərini inkar edən xəvaricin rəyindən və bidətindən Allah bizi və sizləri qorusun.Qeybi bilən Allahdır.Mən isə sənin söhbətlərinə əsasən bilirəm ki,bu kimi məsələlər sənə təsir etməz.Niyyətim atdığın şübhələrə cavab olaraq camaata xidmət etməkdir.Bəlkə sənə də təsir edər.Doğrusunu Allah bilir.

Əziz qardaş və bacılarım sizin üçün bu linkləri qoyuram ki,oxuyasız.
http://tavassul.wordpress.com/ http://www.ehlitevhi...p?showtopic=918 http://www.ehlitevhi...?showtopic=1412 http://www.ehlitevhi...?showtopic=1693

Salam aleyke hənbəli_84,

Hele bil bir nece gun, bir nece hefte oldu. Size ele gelmir arawdirma chox uzun chekdi? Icaze verin suali birde yadiviza salim...

""Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... "Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!""

Yazdığıvızdan mən belə başa düşürəm ki, Siz ALLAHın əli var, amma (başqa cürdü) insandaki kimi deyil demək istəyirsiz.

Xahiş edirəm konkret hə və ya yox.

كان أَبُو القاسم بن السمرقندي ، يقول : إن أبا بكر بن الخاضبة كان يسمى ابن الفاعوس الحجري ، لأنه كان يقول : الحجر الأسود يمين الله حقيقة
قلت : إن صح عن ابن الفاعوس أنه كان يقول : الحجر الأسود يمين الله حقيقة ، فأصل ذلك : أن طائفة من أصحابنا ، وغيرهم نفوا وقوع المجاز في القرآن ، ولكن لا يعلم منهم من نفى المجاز في اللغة

Əbul-Qasim b. əs-Sumər Qəndiy deyirdi: Əbu Bəkr b. Xadibə İbn Fa`usu Həcəri adlandırırdı. Çünki İbn Fa`us deyirdi: Həcərul-əsvəd (Kə`bədəki qara daş) Allahın həqiqi sağ əlidir.
(İbn Rəcə Deyirəm: İbn Fa`usun "Həcərul-əsvəd Allahın həqiqi əlidir" deməsi doğrudur. Bunun əsli bizim alimlərdən və digərlərinin Quranda məcazın olduğunu inkar etməsidir. Lakin onlardan kiminsə lüğətdə məcazı inkar etməsi barədə mə`lumat yoxdur.

Hafiz Əbdür-Rəhman b. Əhməd b. Rəcəb əl-Hənbəli, əz-Zeylu əla Təbəqat əl-Hənabilə, c.1, s.384; Məktəbə əl-Ubeykan - ər-Riyad, 1425 h; təhqiq: Dr.Əbdür-Rəhman b. Süleyman əl-Useymin.

Qeyd: İbn Rəcəb əl-Hənbəli hicri 736-cı ildə Bağdadda anadan olmuşdur. Təfsir, hədis, fiqh elmlərində müxtəlif kitabların müəllifidir. İmam Muflih əl-Hənbəli onun haqqında deyib: O, şeyxdir, böyük alim və hafizdir. Dünya həyatından çəkinən şəxs idi. O, hənbəli məzhəbinin şeyxi və müxtəlif kitabların müəllifidir.

http://hadis.313news.../news/a-46.html

Qurban kəsməkdi, namaz qılmaqdı, həc və sair ibadətləri Allah üçün edirsən.

Siz (əminəm ki)
düz yöndəmdən anlamamısız.

Qurban kəsən insan savab qazanır?

- İNŞƏLLAH qazanır.

İnsan qurban kəsənin qazandığı savabını, məsəlçün valideyninə hədiyyə etmək məqsədi ilə qurban kəsmək olar?

- İNŞƏLLAH kəsmək olar.

Siz isə yazırsız olmaz?!00000000

Sulaym ibn Qeys Xəlili yazır: "Ömər od gətirilməsini əmr etdi və o, evin qapılarını yandırdı. Sonra qapıları sındırmağa başladı və qapılar açıldı. Ömər evə daxil oldu. Fatimə (s) onun yolunu kəsərək qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Ömər öz qılıncına əl atdı və bütün gücü ilə Allah peyğəmbərinin müqəddəs qızına yan tərəfdən zərbə endirdi. Bu zaman Fatimə initlti ilə dedi: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Onda Ömər öz qamçısına əl atdı və Fatiməni vurdu. Xanım Fatimə (s) qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu! Əbu Bəkr və Ömər mənə qarşı ədalətsiz hərəkət etdilər!”. Əli (ə) öz yerindən qalxaraq Ömərin yaxasından tutub yerə itələdi, sonra isə onun üzünə və sinəsinə zərbə endirdi.Əli (ə) Öməri öldürmək istəyirdi, amma O, peyğəmbərin sözlərini xatırlayaraq Ömərə dedi: “Ey Suxakın oğlu, Məhəmmədi (s.ə.s) peyğəmbər təyin edənə and içirəm! Əgər əvvəldən peyğəmbərlə mənim aramda bağlanmış və yazılmış əhd olmasaydı, sən yaxşı bilirsən ki, mənim evimə girə bilməzdin. (Sulaym ibn Qeys, “Sulaym ibn Qeys Xəlilinin kitabı” kitabı, səh. 568, mətbəə “Hadi”, Qum şəh)

Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.

Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.[/color]

Ümumiyyətlə, görək əhli-sünnə mənbələrində İmam Əlinin (əs) neçə övladı olması barədə məlumat verilib?

Rəvayətlər aşkar olaraq bildirir ki, imam Əlinin (ə) üç oğlu var idi: Həsən, Hüseyn və Möhsin. Həqiqətdə, Allah Rəsulu (s) bu adları Harunun övladlarının adına (Şəbər, Şubeyr və Muşəbbər) oxşar şəkildə onlara ad qoymuşdu.

Bu barədə rəvayətlər Hakim ən-Nişapurinin "əl-Müstədrək" kitabında, həmçinin Əhməd b. Hənbəlin "əl-Müsnəd" kitabında gəlmişdir.
əl-Hakim və əz-Zəhəbi bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdirlər. əl-Müstədrək, 3/180, #4773 (Beyrut, 1990)

"əl-Müsnəd" kitabını təhqiq edən sələfi Şueyb əl-Arnaut da bu hədisin həsən olmasına və ricallarının siqa şəxslər olmasına hökm etmişdir. əl-Müsnəd, 1/98, #769 (Qahirə)

Xüsusi qeyd: Bu rəvayət başqa bir çox məsələlərə də dəlalət edir, amma bura yeri deyil onun müzakirəsi üçün. Qısa bildirim ki, Rəsulullahın (s) "mənim Əliyə nisbətim, Musanın Haruna nisbəti kimidir" hədisini yadınıza salın.

İxtilaf haradadır? İxtilaf ondan ibarətdir ki, əgər İmam Əlinin (əs) Muhsin adlı övladı olubsa, o zaman taleyi necə oldu? Yəni, Fatimə (əs)-ın bətnində ikən siqt oldu, yoxsa doğulandan sonra?

Ömərin Fatimə (əs)-ın qarnından vuraraq Muhsini siqt etməsi hadisəsini İbn Əbi Darim adlı ravi nəql etmişdir. Gəlin görək kimdir bu şəxs?

əz-Zəhəbi "Siyər əlam ən-Nubəla" kitabında (15/577) yazır:

الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة

سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة

حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة

قلت : شيخ ضالٌّ مُعَثَّر

İmam, hafiz, fazil, Əbu Bəkr Əhməd ibn Məhəmməd əs-Sirri ət-Təmimi əl-Kufi, şiə olmuşdur, Kufə hədis alimlərindəndir. əl-Hakim, Əbu Bəkr ibn Mərdəveyh, Yəhya ibn İbrahim Muzəkki, Əbülhəsən ibn əl-Həmmami, Qazi Əbu Bəkr əl-Hiri və başqaları ondan hədis nəql etmişlər. O, hifz və mərifət sifətləri ilə tanınmışdır. Yalnız onda rafizilik var idi və bəzi səhabələrin eyibləri barədə bir kitab yazmışdır.
.....................................
Mən (əz-Zəhəbi) deyirəm: o, qoca, zəlil və günahkar şəxsdir.


Adam da belə iş görərmi heç? Səhabələrin eyiblərini açmaq olarmı heç? Lazım idi bu sənə? Gül kimi imam, hafiz idin, fəzilətli şəxs idin.


Həmin əz-Zəhəbi digər kitabı olan "Mizan əl-İtidal"da (1/139, #552) isə bu cür yazır:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث.

أبو بكر

الكوفي الرافضي الكذاب.

Əhməd b. Muhəmməd b. əs-Sirri b. Yəhya b. Əbi Darim. Muhəddisdir, kufəlidir, rafizidir, yalançıdır.


SÜBHƏNALLAH!!!

Davamında yazır:

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

Hafiz Məhəmməd ibn Əhməd əl-Həmmad əl-Kufi Əbi Bişr əd-Dulabi dedi: O (İbn Əbi Darim), həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olmuşdur. Amma ömrünün son günlərində ona söylənilən rəvayətlərin əksəriyyəti səhabələrin utancverici işləri barədə idi. Günlərin birində onun yanına getdim və bir şəxsin onun yanında belə oxuduğunu gördüm: "Ömər Fatiməni təpiklə vurdu və o, Möhsini siqt etdi (yəni, uşağı saldı)."


Deyəsən İbn Əbi Darimin nə üçün yalançı adlandırılması məlum oldu. Bu boyda imam, hafiz, fəzilətli şəxs olasan, həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olasan, amma belə bir böyük "oşıbka" buraxıb səhabələrin utancverici işlərini yazasan. Olmaz belə, ay şeeeeeyx, olmaaaz.


Deyilə bilər ki, bu şəxs rafizi olduğu üçün hədisi qəbul olunmaz. Əsla belə deyildir. Çünki Kutubi-sittənin, xüsusən Buxari və Müslimin neçə-neçə ravisi var ki, rafizi olublar. Niyə onlardan hədis qəbul edilib? Bu gün internet ortamında bir sələfi görməmişəm ki, şiələrin sözünə etibar etsin. Amma alimlər ediblər. Niyə?

Məsələn: Ubeydullah b. Musa, Cəfər b. Süleyman, Əbdüul-Malik b. Ain və sair.



İnşaAllah davam edəcək...

Neçənci dəfədir ki, rastlaşıram ki, hədisdə nə yazılmasından şiələr öz əqidələrinə uyğun fırladıb şərh verirlər. Öz əqidələrinə uyğun fırladanda da təqiyyə və təvildən istifadə edirlər.

Maraqlı rəvayətdir. Təqiyyə mövzusu mənim üçün açıq qalmışdı.
Mənə görə əgər bir insanda yalan danışmaq xüsusiyyəti varsa onun hansı sözlərinin doğru hansı sözlərinin yalan olmasını ayırd etmək çətindir.

İndi məsələn bu rəvayətin şərhinə görə İnşəAllah bu məsələni aydınlaşdırarıq.

Sual:
Siz haradan bildiniz ki, imam təqiyyə edir? bəlkə imam təqiyyə etmirmiş. Siz imamın qəlbinə girmişdiniz ki, biləsiniz təqiyyə edir, yoxsa həqiqətən söyləyir?

Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir.

sən deyəsən chashmisan balaca pontifik. sən mənə deyirsən ki mən maska taxmisham.amma bilmirəm nəyə görə deyirsən. əgər mən maska taxmishamsa Allahsubhanahuvataala mənə, taxmamishamsa sənə lənət eləsin ay bash kahin. hech utanmirsan mənə shər atirsan

Allah bağışlayandır, mehribandır. bəs o səhabəyə nə gəlib? Hicrətin 2-ci ilində Bədrdə, bağışladı, hicrətin 3-cü ilində Uhudda bağışladı... adam nə qədər qaçar döyüşdən? Hicrətin 5-ci ilində Xəndəkdə qaçıb gizlənmələri, hicrətin 7-ci ilində Xeybərdə qaçmaqları, hicrətin 8-ci ilində Huneyndən qaçmaqlarını kim bağışladı bəs? Bunlara aid Qurandan ayə göstərə bilərsinizmi?

Bundan əlavə, söhbət bağışlanıb, bağışlanmamaqdan söhbət getmədi. söhbət döyüşdən qaçmaqdan, qeyrətdən getdi. Useyd orda qeyrət söhbəti edir və elm tələbəsinə yaraşmayan şəkildə edir.

İmam Zaman (əs) barədə, zühur və əlamətləri, İmamın (əs) funksiyaları və vəzifələri barədə anlayışın olmadığı üçün bu barədə şərh verməyəcəyəm. Mütaliə edərsən, şiə əqidəsinin İmam Zaman (əs) barədə fikirləini öyrənərsən sonra söhbət edərik.

Ən sonda, şiə səhabəyə lənət oxumur. Zahirən səhabəlik edib, daxilən münafiq olanlara lənət oxuyur. Kafir olanlara lənət oxuyur. Bunu da yadında saxla.

Hənbəli_84,

Sən mənə de görüm, "Nəzir edirəm ki, Allah yolunda Peyğəmbər üçün bir qoyun qurban kəsim" cümləsində nə şirk görürsüz?

Əslində başa düşülməyən şiə və sünnilər deyil, özlərinə sələfi deyənlərdi. Adi qurban kəsmək məsələsini də şirkə aid edirsiniz.

Hənbəli_84,

Sən mənə de görüm, "Nəzir edirəm ki, Allah yolunda Peyğəmbər üçün bir qoyun qurban kəsim" cümləsində nə şirk görürsüz?

Əslində başa düşülməyən şiə və sünnilər deyil, özlərinə sələfi deyənlərdi. Adi qurban kəsmək məsələsini də şirkə aid edirsiniz.

İnandırım səni ki, bu cızma-qaranın azərbaycan dilinə çevrilməsinə çox şad olmuşam. Bunu mən bir dəfə ingiliscə oxumuşam, bir dəfə rusca. Sadəcə həvəs yox idi ki, bunun yazısını azəriyə çevirib təzədən azərbaycanca da rədd verim. Amma ingilis dilində bir neçə rədd vermişdik ingilisdilli forumlarda. Şükr olsun ki, Allah bizə bu gümləri göstərdi, bu bədbaxtı azərbaycan dilində də biyabır edəcəyik. Həmd olsun.

Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.