Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.

Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir.

Bismilləh,

Allahın izni ilə mövzuya davam edək.

Mən bilmək istəyirdim ki, hansı alimləriniz hesab edib ki, bu hədisdə keçən Ucaların Ucası sifətini Cəbrayıla aid etmək olar. Onların adlarını mümkünsə bildirin
1. (birini bilirəm) Məclisi
2.
3.
...

Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.

henbeli ayağuvun altindan taburetkani götür gözündən də ackini cixar düş aşaği

guya ki görmürsən özün özünə qarşi yazdiğini

sevinirdin ki cavab tapmisan da

diqqətlə oxu yuxaridaki postu !sənin bratun hənbəli deyir ki Zəhəbi əbu Yaləni vəhabi saymir.

və bunun cavabinda da bratuva layigincə cavab verilib bizlər tərəfdən üstəlik də əz Zəhəbinin biabirci hədisini də sənin

kimilər ücün yazib dəlil gətiriblər.sitati kopyaladiğin yeri diqqətlə oxu.oxuya bilmirsənsə əxilərinə de oxusunlar sənin

ücün,başa salmaği demirəm ,cünki süzdə bu qabiliyyət olan adam ( başa düşən və başa salan )axtarma.

bütün digər postlari da üstündən vəhabicəsinə atdanib görməməzliyə vurmağin da sübutdur ki,əqidən balaxaniliqdi...

adə ayil yuxudan get əlüzüvü yu

ibni Couzi sufidi demək .

qardaşim sənə nə məsləhət verim şokdan ayilasan ?

sən də diqqətlə oxu dirnaqda yazilani və mənə göstər görüm əz Zəhəbi harda deyir ki əbu

Yalə vəhabi alimi deyil...

sən nə vaxt başa düşəcəksən ...

əbu Yalənin reputasiyasini əz Zəhəbinin sözünə görə şübhəyə aldinsa onda

əz Zəhəbinin sözü sənə höccətdir və höccətdirsə onda yazdiği hədis sənin əqidənin əsasindandir və sən bunu qəbul edirsən?

məsələn, əl-Qadi Əbu Yalə - rahiməhullah - vahabi deyil, onu vahabi alimi saymaq cahillikdir. Bilən səbəbini çox gözəl bilir.
Əvvəla bilmək lazımdır ki, əl-Qadi Əbu Yalə mühəddis deyildir, fiqh alimdir və xüsusilə də onun İbtal ət-Təvilət kitabı tənqid olunmuş bir kitabdır, içində münkər hədislər rəvayət etmişdir.

əz-Zəhəbi deyir: (Siyər Əaləm ən-Nubələ, 18/90) "Kitabında zəif və uydurma hədislər topladığı üçün aimlər ona qarşı çıxdılar..."

Salam aleykum!

Yuxarida yazdiglarina sen özün sünne ve Qurandan (bidet ve haramligi) barede delil getire bilersen? Yoxsa siz Vahabiler (havadan danishma) elminden bashga bir elim bilmirler?

Senin "qəbirləri dövrə vurmaq" iddian dogrudursa, onda bütün müselmanlar senin fikrince Keebe kenarinda dövre eden bidetcilerdir.)))))

Neçənci dəfədir ki, rastlaşıram ki, hədisdə nə yazılmasından şiələr öz əqidələrinə uyğun fırladıb şərh verirlər. Öz əqidələrinə uyğun fırladanda da təqiyyə və təvildən istifadə edirlər.

Maraqlı rəvayətdir. Təqiyyə mövzusu mənim üçün açıq qalmışdı.
Mənə görə əgər bir insanda yalan danışmaq xüsusiyyəti varsa onun hansı sözlərinin doğru hansı sözlərinin yalan olmasını ayırd etmək çətindir.

İndi məsələn bu rəvayətin şərhinə görə İnşəAllah bu məsələni aydınlaşdırarıq.

Sual:
Siz haradan bildiniz ki, imam təqiyyə edir? bəlkə imam təqiyyə etmirmiş. Siz imamın qəlbinə girmişdiniz ki, biləsiniz təqiyyə edir, yoxsa həqiqətən söyləyir?

Ümumiyyətlə, görək əhli-sünnə mənbələrində İmam Əlinin (əs) neçə övladı olması barədə məlumat verilib?

Rəvayətlər aşkar olaraq bildirir ki, imam Əlinin (ə) üç oğlu var idi: Həsən, Hüseyn və Möhsin. Həqiqətdə, Allah Rəsulu (s) bu adları Harunun övladlarının adına (Şəbər, Şubeyr və Muşəbbər) oxşar şəkildə onlara ad qoymuşdu.

Bu barədə rəvayətlər Hakim ən-Nişapurinin "əl-Müstədrək" kitabında, həmçinin Əhməd b. Hənbəlin "əl-Müsnəd" kitabında gəlmişdir.
əl-Hakim və əz-Zəhəbi bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdirlər. əl-Müstədrək, 3/180, #4773 (Beyrut, 1990)

"əl-Müsnəd" kitabını təhqiq edən sələfi Şueyb əl-Arnaut da bu hədisin həsən olmasına və ricallarının siqa şəxslər olmasına hökm etmişdir. əl-Müsnəd, 1/98, #769 (Qahirə)

Xüsusi qeyd: Bu rəvayət başqa bir çox məsələlərə də dəlalət edir, amma bura yeri deyil onun müzakirəsi üçün. Qısa bildirim ki, Rəsulullahın (s) "mənim Əliyə nisbətim, Musanın Haruna nisbəti kimidir" hədisini yadınıza salın.

İxtilaf haradadır? İxtilaf ondan ibarətdir ki, əgər İmam Əlinin (əs) Muhsin adlı övladı olubsa, o zaman taleyi necə oldu? Yəni, Fatimə (əs)-ın bətnində ikən siqt oldu, yoxsa doğulandan sonra?

Ömərin Fatimə (əs)-ın qarnından vuraraq Muhsini siqt etməsi hadisəsini İbn Əbi Darim adlı ravi nəql etmişdir. Gəlin görək kimdir bu şəxs?

əz-Zəhəbi "Siyər əlam ən-Nubəla" kitabında (15/577) yazır:

الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة

سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة

حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة

قلت : شيخ ضالٌّ مُعَثَّر

İmam, hafiz, fazil, Əbu Bəkr Əhməd ibn Məhəmməd əs-Sirri ət-Təmimi əl-Kufi, şiə olmuşdur, Kufə hədis alimlərindəndir. əl-Hakim, Əbu Bəkr ibn Mərdəveyh, Yəhya ibn İbrahim Muzəkki, Əbülhəsən ibn əl-Həmmami, Qazi Əbu Bəkr əl-Hiri və başqaları ondan hədis nəql etmişlər. O, hifz və mərifət sifətləri ilə tanınmışdır. Yalnız onda rafizilik var idi və bəzi səhabələrin eyibləri barədə bir kitab yazmışdır.
.....................................
Mən (əz-Zəhəbi) deyirəm: o, qoca, zəlil və günahkar şəxsdir.


Adam da belə iş görərmi heç? Səhabələrin eyiblərini açmaq olarmı heç? Lazım idi bu sənə? Gül kimi imam, hafiz idin, fəzilətli şəxs idin.


Həmin əz-Zəhəbi digər kitabı olan "Mizan əl-İtidal"da (1/139, #552) isə bu cür yazır:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث.

أبو بكر

الكوفي الرافضي الكذاب.

Əhməd b. Muhəmməd b. əs-Sirri b. Yəhya b. Əbi Darim. Muhəddisdir, kufəlidir, rafizidir, yalançıdır.


SÜBHƏNALLAH!!!

Davamında yazır:

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

Hafiz Məhəmməd ibn Əhməd əl-Həmmad əl-Kufi Əbi Bişr əd-Dulabi dedi: O (İbn Əbi Darim), həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olmuşdur. Amma ömrünün son günlərində ona söylənilən rəvayətlərin əksəriyyəti səhabələrin utancverici işləri barədə idi. Günlərin birində onun yanına getdim və bir şəxsin onun yanında belə oxuduğunu gördüm: "Ömər Fatiməni təpiklə vurdu və o, Möhsini siqt etdi (yəni, uşağı saldı)."


Deyəsən İbn Əbi Darimin nə üçün yalançı adlandırılması məlum oldu. Bu boyda imam, hafiz, fəzilətli şəxs olasan, həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olasan, amma belə bir böyük "oşıbka" buraxıb səhabələrin utancverici işlərini yazasan. Olmaz belə, ay şeeeeeyx, olmaaaz.


Deyilə bilər ki, bu şəxs rafizi olduğu üçün hədisi qəbul olunmaz. Əsla belə deyildir. Çünki Kutubi-sittənin, xüsusən Buxari və Müslimin neçə-neçə ravisi var ki, rafizi olublar. Niyə onlardan hədis qəbul edilib? Bu gün internet ortamında bir sələfi görməmişəm ki, şiələrin sözünə etibar etsin. Amma alimlər ediblər. Niyə?

Məsələn: Ubeydullah b. Musa, Cəfər b. Süleyman, Əbdüul-Malik b. Ain və sair.



İnşaAllah davam edəcək...

Sulaym ibn Qeys Xəlili yazır: "Ömər od gətirilməsini əmr etdi və o, evin qapılarını yandırdı. Sonra qapıları sındırmağa başladı və qapılar açıldı. Ömər evə daxil oldu. Fatimə (s) onun yolunu kəsərək qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Ömər öz qılıncına əl atdı və bütün gücü ilə Allah peyğəmbərinin müqəddəs qızına yan tərəfdən zərbə endirdi. Bu zaman Fatimə initlti ilə dedi: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Onda Ömər öz qamçısına əl atdı və Fatiməni vurdu. Xanım Fatimə (s) qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu! Əbu Bəkr və Ömər mənə qarşı ədalətsiz hərəkət etdilər!”. Əli (ə) öz yerindən qalxaraq Ömərin yaxasından tutub yerə itələdi, sonra isə onun üzünə və sinəsinə zərbə endirdi.Əli (ə) Öməri öldürmək istəyirdi, amma O, peyğəmbərin sözlərini xatırlayaraq Ömərə dedi: “Ey Suxakın oğlu, Məhəmmədi (s.ə.s) peyğəmbər təyin edənə and içirəm! Əgər əvvəldən peyğəmbərlə mənim aramda bağlanmış və yazılmış əhd olmasaydı, sən yaxşı bilirsən ki, mənim evimə girə bilməzdin. (Sulaym ibn Qeys, “Sulaym ibn Qeys Xəlilinin kitabı” kitabı, səh. 568, mətbəə “Hadi”, Qum şəh)

Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.

Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.[/color]

sən deyəsən chashmisan balaca pontifik. sən mənə deyirsən ki mən maska taxmisham.amma bilmirəm nəyə görə deyirsən. əgər mən maska taxmishamsa Allahsubhanahuvataala mənə, taxmamishamsa sənə lənət eləsin ay bash kahin. hech utanmirsan mənə shər atirsan

Allah bağışlayandır, mehribandır. bəs o səhabəyə nə gəlib? Hicrətin 2-ci ilində Bədrdə, bağışladı, hicrətin 3-cü ilində Uhudda bağışladı... adam nə qədər qaçar döyüşdən? Hicrətin 5-ci ilində Xəndəkdə qaçıb gizlənmələri, hicrətin 7-ci ilində Xeybərdə qaçmaqları, hicrətin 8-ci ilində Huneyndən qaçmaqlarını kim bağışladı bəs? Bunlara aid Qurandan ayə göstərə bilərsinizmi?

Bundan əlavə, söhbət bağışlanıb, bağışlanmamaqdan söhbət getmədi. söhbət döyüşdən qaçmaqdan, qeyrətdən getdi. Useyd orda qeyrət söhbəti edir və elm tələbəsinə yaraşmayan şəkildə edir.

İmam Zaman (əs) barədə, zühur və əlamətləri, İmamın (əs) funksiyaları və vəzifələri barədə anlayışın olmadığı üçün bu barədə şərh verməyəcəyəm. Mütaliə edərsən, şiə əqidəsinin İmam Zaman (əs) barədə fikirləini öyrənərsən sonra söhbət edərik.

Ən sonda, şiə səhabəyə lənət oxumur. Zahirən səhabəlik edib, daxilən münafiq olanlara lənət oxuyur. Kafir olanlara lənət oxuyur. Bunu da yadında saxla.

İndi gördün qoyun kimdi?Sən əsl qoyunsan.

Hənbəli-84,sən cahilsən.Çoxsaylı cahil vəhhabilərdən biri kimi.Adını Hənbəli qoymusan nə Hənbəlilikdən nə də Əhli Sünnətdən xəbərin var.

əs-Sələm Aleykum! Alimlər öz araların da elmi bəhslər apararkən bir-birlərini təhqir etməzlər.Misal,Şeyx Şərəfuddin ağa ilə əl-Əzhər universitetinin rektoru Şeyx Səlimin eli bəhsi.

"Hu" zəmiri hara aid oldu-olmadı elə də əhəmiyyətli deyil. Rəvayət özü zəifdir.

Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.

3. Allahın hökmü hansı dəlilə əsasən zinakar səhabəyə tətbiq olunmamalıdır?

Müəllif: Muhamməd ibn İsmail ibn İbrahim ibn Burdəzubə Cofi əl-Buxari (vəfat tarixi h.q 256), "Səhih Buxari" kitabı, səh 861, hədis № 3475
"Aişə dedi:.....Peyğəmbər (s.ə.(ə.)v) buyurdu:.....And olsun Allaha əgər Muhamməd qızı Fatimə oğurluq etsəydi onun əlini kəsərdim."
Qeyd: Əhli beyt (ə.s) məktəbində bu hədis batil hədislərdən biridir. Çünki Fatiməi Zəhra (s.ə) dünya və axirət xanımlarının biridir və ən əfzəlidir. Bu hədis nəql edənlərin haqqında daha məqsədyönlü olardı.

4. Bu böyük günahları bilərəkdən yerinə yetirən səhabələrdən Allah razı qala bilərmi?

İnandırım səni ki, bu cızma-qaranın azərbaycan dilinə çevrilməsinə çox şad olmuşam. Bunu mən bir dəfə ingiliscə oxumuşam, bir dəfə rusca. Sadəcə həvəs yox idi ki, bunun yazısını azəriyə çevirib təzədən azərbaycanca da rədd verim. Amma ingilis dilində bir neçə rədd vermişdik ingilisdilli forumlarda. Şükr olsun ki, Allah bizə bu gümləri göstərdi, bu bədbaxtı azərbaycan dilində də biyabır edəcəyik. Həmd olsun.

1 Hәmçinin o kitablarda Allahı oxşatmaq tapırıq. O gülür2, gәlir vә
yeriyir vә dünya sәmasına enir.3 Әlamәt olaraq tanınacağı budunu açır4 vә ayağını
cәhәnnәmә qoyur vә o da dolub deyir: “Bәsdir” vә Allahın uzaq (münәzzәh) olduğu vә
sair sifәtlәr.

5
Xatırlayıram, Afrikanın şәrqindә Keniyanın Lamu şәhәrindә olanda, mәscidin
daxilindә namaz qılanlara moizә edәn bir vәhhabi imamı gördüm ki, deyirdi: “Allahın
iki әli, iki ayağı, iki gözü vә bir üzü var” Mәn bunu qәbul etmәdikdә Qur’an ayәlәri
gәtirmәyә başladı:

“Yәhudilәr dedilәr: “Allahın әli bağlıdır”. Dediklәrinә görә onların әli bağlandı
vә lәnәtә gәldilәr. Әksinә, Allahın әllәri açıqdır…” (Maidә surәsi, 64-cü ayә)

“Vә dedi: “Bizim gözlәrimizlә gәmini düzәlt”…” (Hud surәsi, 37-ci ayә)

“Hәr bir şәxs fanidir, amma rәbbinin üzü baqi qalar…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
1 “Sәhih әl-Buxari”, c. 2, sәh. 47; c. 5, sәh. 179; c. 6, sәh. 33
2 “Sәhih әl-Buxari”, c. 4, sәh. 226; c. 5, sәh. 47-48; “Sәhih Müslüm”, c. 1, sәh. 114-122
3 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 197
4 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 182
5 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 187 vә 202
ŞİӘ VӘ SÜNNİLӘRİN ALLAH BARӘDӘ E’TİQADLARI ..................................................................... 27
Mәn dedim: “Dәlil gәtirdiyin bütün bu ayәlәr mәcazidir”. O cavab verdi ki, “Qur’an
hamısı hәqiqәtdir, orada mәcaz yoxdur.” Mәn soruşdum, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?

“Bu dünyada kor olan axirәtdә dә kor olar…” (İsra surәsi, 72-ci ayә)
Bu ayәni hәqiqi mәnayamı yozursunuz? Vә dünyada kor olan axirәtdә dә kor
olacaqmı? O belә cavab verdi: “Biz Allahın әlindәn, gözündәn vә üzündәn danışırıq,
korlarla işimiz yoxdur.”
Mәn dedim: Yaxşı, korları keçәk, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?

“Hәr bir şey fani olacaq, tәkcә rәbbinin üzü qalacaq…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
O, mәsciddәkilәrә baxıb dedi: “Sizin içinizdә bu ayәni başa düşmәyәn varmı?
Dediyin bu ayә, bu ayә kimi aydındır:”

“Rәbbinin üzündәn başqa hәr bir şey hәlak olar”. (Qәsәs surәsi, 88-ci ayә)
Mәn dedim: Sәn aranı qarışdırdın. Qardaşım, biz Qur’an barәsindә ixtilafda olduq.
Sәn iddia etdin ki, Qur’anda mәcaz yoxdur, hamısı hәqiqәtdir. Mәn isә belә iddia etdim
ki, Quranda mәcaz var, xüsusәn Allaha cism verәn vә onu başqa bir şeyә bәnzәdәn
ayәlәr. İndi ki, sәn öz rәyinә belә israr edirsәn, onda belә demәlisәn ki, “Onun üzündәn
başqa hәr bir şey hәlak olar” ayәsinin mәnası budur ki, Onun әllәri, ayaqları vә hәr bir
cismi mәhv olub aradan gedәr, ancaq üzü qalar. Allah-tәala belә şeylәrdәn çox ucadır
(uzaqdır). Sonra üzümü orada olanlara tutub dedim: “Sizlәr bunun dediyi ilә razısız?”
Hamı susdu vә hәmin şeyx dә bir söz demәdi. Onlarla vidalaşıb, onlara hidayәt vә
müvәffәqiyyәt arzulayıb onlardan ayrıldım.
Bәli, bu onların sәhih kitablarında vә mühazirәlәrindә olan Allah barәsindәki
әqidәlәridir.

Dua (istişfa mənasında)edirlər amma lüğəvi mənada.Dua ərəbcə çağırmaq müraciət etmək mənasındadır,istilahi mənada etiqadla yanaşı çağırış ibadət dilək istəmə mənasındadır.Monoteistlərə görə xüsusən İslamda ikinci mənada dua yalnız Allaha olunmalıdır.Eyni zamanda bu istişfanıda(övlyalardan sağlığında və vəfatından sonra çağırıb ,müraciət edərək duaçı olmalarını istəmək)inkar mənasında deyil.

http://www.youtube.com/watch?v=vaUE6vmlYhQ

Onlar haqqinda aye ve sehih hedis var amma gulmek ve sair sifetler haqqinda yoxdur.Gulmek haqqinda olan hedisler qondarmadi.

Bu ayə çox gözəl ayədir. Sənin niyyətin öyrənmək olsaydı, elə Quran ayəsini oxuyanda özün bir düşünərdin ki, Allah Təala (c.c.) niyə ayənin sonunda "Şübhəsiz ki, Allah yalançı və kafirləri doğru yola yönəltməz." buyurur? Bundan qabaqkı ayələri də oxuyub müşriklərin əməllərini görərdin və şahid olardın ki, müşriklərin əməlləri ilə bu sözləri ziddiyət təşkil edir. Bu sözləri sadəcə özlərini təmizə çıxarmaq üçün deyirlər.

Daha aydın olması üçün müşriklərin əməllərinə baxaq.

Təvəssüldə sünni-şiə arasında ixtilaf yoxdur, bu ixtilaf sadəcə özlərinə sələfi deyənlərin çıxartdığı hoqqadır. Adətən özlərinə sələfi deyənlər müsəlmanlara qarşı bir neçə ayəni tez-tez sitat gətirirlər. əl-Əraf 194, əl-İsra 56, Yunus 106, Fatir 14, əl-Ənbiya 43 və sair.

Amma maraqlısı budur ki, bu ayələr hamısı onların əksinədir. Sadəcə olaraq özlərinə sələfi deyənlər ayələrin mahiyyətini anlamırlar.

Məsələn, əl-Əraf 194-də Allah (c.c) "Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi qullardır". Yəni, özləri yaranmış olmasınlar. Deməli, onlar rübubiyyət sifətinin nə hamısına, nə də bir hissəsinə malik deyillər.

Və ya əl-İsra 56-da "Onlar bəlanı sizdən nə uzaqlaşdırmağa, nə də (onu başqasına) yönəltməyə qadir deyillər". Yəni, onlar o vaxt sizə tanrı ola biləcək ki, zərəri sizdən dəf edə bilsinlər.

Xülasə, bir halda ki, onlar sizə nə fayda verə bilirlər, nə də zərər. Onlar sizi eşitmirlər də. Bəs onda nə üçün onlara ibadət edirsiniz?

Bütün bunlar onu göstərir ki, müraciət olunanlar elə bir əqidə daşıyıcıları idi ki, onların fikrincə tanrılar insan ağılının fövqündə duran qüvvəyə malik idilər. Fayda və zərər verməyin onların əlində olduğunu düşünürdülər.

əz-Zuxruf 9-da Allah (c.c.) buyurur: Həqiqətən, əgər onlardan (Məkkə müşriklərindən): “Göyləri və yeri kim yaratmışdır?” – deyə soruşsan, mütləq: “Onları yenilməz qüvvət sahibi olan, (hər şeyi) bilən (Allah) yaratmışdır!” – deyə cavab verəcəklər.

Lakin, buna baxmayaraq onlar Allahın rübubiyyət sifətində müşrik edilər. Onlar bir rəbbə yox, bir neçə rəbbə inanırdılar. Onların etiqadına görə aləmi idarə edən, hər işə ayrı-ayrılıqda əncam çəkən rəbblər vardır.

Zeyd b. Əmr b. NAufəl hələ Peyğəmbərin (s) besətindən qabaq bütlərə sitayiş etməyi tərk etmişdir. O, cahillik əqidəsindən danışaraq məşhur şerində belə deyir:

أرب واحد أم ألف ربّ ... أدين إذا تُقسِّمت الاَُمور
عزلت اللات والعزى جميعاً ... كذلك يفصل الجلد الصبور
للا عزّى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنم بني عمرو أزور

Bir rəbbəmi, yoxsa ki min rəbbə,
İşlərimin həlli üçün hansı birisinə,
Latı, Üzzanın hamısını tərk etdim,
Səbirli, möhkəm adam belə olmalı.
Nə Üzza, nə də qızlarına etiqadım yox,
Nə də Bəni-Əmrin bütüb ziyarət edirəm.

Həmçinin deyir:

إلى الملك الاَعلى الّذي ليس فوقه ... إله ولا ربّ يكون مدايناً

Uca Məlikə, ondan üstün olmayana,
Elə bir tanrıya ki, ona tay olan yoxdur.

Müşriklər özlərinə tanrı götürməklə onlardan yağış yağdırmasını, onların sayəsində izzətli olmalarını və Allahın digər sifətlərinə aid olanları onlardan diləyirdilər.

İndi necə ola bilər ki, sənin sitat gətirdiyin əz-Zumər surəsi 3-cü ayədə onların bütlərə və ya tanrılara ibadətləri ancaq Allaha yaxınlaşmaqdan ötrü olsun? Deməli, bu ayə yə digər ayələri təsdiqləyərək onu demək istəyir ki, müşriklər dilləri ilə dediklərini qəlblərində təsdiqləmirlər. Qəlblərində həmin tanrıların təsirə malik olmasına etiqad edir, dillərində isə onlardna ancaq vasitə kimi istifadə etdiklərini söyləyirlər. Ona görə də ayənin sonun da deyilir:

"Şübhəsiz ki, Allah yalançı və kafirləri doğru yola yönəltməz."

Yəni, onlar iddialarında yalançı idilər. Müşriklər bütlərə dünyəvi məqsədlərinə görə ibadət edirdilər.