Bismilləh,

9:34
Ey iman gətirənlər! Baş keşişlərdən və rahiblərdən çoxu insanların mallarını haqsız olaraq yeyir və (onları) Allah yolundan döndərirlər.


1) Mollalar dini biznesə döndərib: ölüyə Quran oxumaq, ölü yumaq, yas məclisi keçirmək, mərsiyə demək, ağı demək, kəbin kəsmək və s. Hamısının öz qiyməti var. Niyə bu işləri Allah rizası üçün etmirlər?

Hətta camaat içində mollalara "ölü pulu yeyənlər" deyirlər. Deyirlər ki, mollalar bir insan öləndə sevinirlər.

9:34
(onları) Allah yolundan döndərirlər.


Bu səbəbdən insanlar İslamdan uzaqlaşır.

Qeyd.
Sələf əqidəsində "ölüyə Quran oxumaq" yoxdur. Çünki Quran dirilər üçün göndərilib.
Sələf əqidəsində yas məclisi keçirmək, mərsiyə demək, ağı demək yoxdur. Hər bir insan dinə uyğun basdırma qaydasını bilməli və öz ölüsünü özü basdırmalıdır.
Sələf əqidəsində "kəbin kəsmək", "Quran oxumağı öyrətmək" pulsuz, ancaq Allah rizası üçün edilməlidir.

2) Pirlər, ziyarətgahlar mollalar üçün gəlir obyekləridir. İnsanlar pirlərə pul və hədiyyələr gətirir. Həmin pullar və hədiyyələr piri işlədənlərə qalır.

Məsələn
Mir Mövsüm ağa ziyarətgahı hüquqi şəxs kimi dövlət qeydiyyatından keçib. Dövlətə qazandığından vergi verir.
Təqribən 110 nəfər işçisi var, 1 nəfərə düşən orta aylıq əmək haqqı 1100 manata yaxındır.
Heç sexlərdə bu sayda işçi yoxdur. Heç banklarda belə əmək haqqı verilmir.

Qeyd.
Sələf əqidəsində "pir" və "qəbir ziyarətgahları" yoxdur, əksinə qadağandır. Çünki belə əməllər şirkə aparır.
Əbu Hureyrə (rad) Rəsulullahın (
s) belə buyurduğunu rəvayət edir: “Ancaq üç məscidi ziyarət etmək məqsədilə səfərə çıxılır: Məscid-u`l-Haram, mənim bu məscidim (Məscidu`n-Nəbəvi) və Məscidu`l-Aqsa.”
əl-Buxari. Muslim.

3) QMİ-nin özünün VİP salonları var. Restoran kimi işlədirlər, hər menyunun öz qiyməti var.

Qeyd.
Sələf əqidəsinə görə yas məclisləri keçirmək yoxdur.

4) Azərbaycanda avam camaatı aldadaraq xums yığılır, İrana müctəhidlərə göndərilir.
Nə qədər axtardım evdəki qazancından xumsun hesablanması ilə bağlı 1 dənə hədis tapa bilmədim.

Qeyd.
Sələf əqidəsinə görə xums döyüşdə əldə olunan qənimətlərdən tutulur.

5:63
Nə üçün din xadimləri və baş keşişlər onlara günah sözləri və haram yeməyi qadağan etmirlər? Onların törətdikləri necə də pisdir!


Niyə sizin "İslam alimləri" belə əməlləri qadağan etmir?

Bismilləhir rahmənir rahim


Hacı Şahinin dedikləri

Burada Hacı Şahinin dedikləri ilə bağlı səhih dəlillər var?

Belə dəlillər Əhli Sünnə mənbələrində var?

hənbəli_84 , əxican, əs-salamu aleykum!

Yerləşdirdiyin link açılmır.

Hər bir halda ... Hacı Şahinin haqqında hansısa material yerləşdirib başlığı niyə "şiələrdə Əliyə (ə) münasibət" qoymusan ?

Yəni, sualım öyrənmək üçün verilib, səni qınamaq üçün yox!

Va aleykumussalam

Məndə link açılır. Sən başqa brouzerdə yoxla məsələn Google Chrome-da

http://www.youtube.com/watch?v=MQNylEBBiFc&list=UUiOEY2q1Aj7POtZ9BTlP2ew&index=7&feature=plcp

Şiələrin ümumən belə əqidədə olması ilə dəfələrlə rastlaşmışam.

Bundan əlavə şiələrdən heç kimin Hacı Şahin dediklərinə görə ona irad bildirdiyini eşitməmişəm. Ona görə müzakirəyə qoymuşam ki,

Həqiqətən şiələr Əli (rad) kimi səhabə haqqında bu əqidədədirmi? Bunu Ona tərif hesab edirlərmi?

Aşura günündə ailəsini günəmuzd qazancı hesabına birtəhər dolandıran insanların belə İslam dininə hörmət əlaməti olaraq işə çıxmadığı indiki gündə ulu babalarının yasını saxladığımız zəngin ərəblərin bu harın hərəkətləri Salyan sakinləri tərəfindən ikrahla qarşılanıb.

Aşura günü işləməməyin dəlili nədir?

Əhalisinin 80% əhli-beyt tərəfdarı olan şiə ölkəsi sənə azlıq edir!
Sən deyəsən mövzunu absurd tərəfə yönəltmək istəyirsən?
Əlbətdə Aşura günü işləməmək vacib deyil.Salyan caamatının əksəriyyəti acından ölsə belə aşurada işləməz.
Mən başa düşürəm sənin kimi nasibilərə bu bir təhər gəlir.Ona görə dəlil tələb edirsən!
Mövzunu buna görə açmışam ki,bir diqqət edəsən ki,özünə müsəlman deyən ərəblər, bizim islamafob hakimiyyətimizlə heç bir fərgi yoxdur.Onlar bura kefə gəlir.bunlar da orda ev-eşik, biznes yaradır.
Sənin kimi "dindarlar" o vaxt müaviyəni və yezİT balasın(A.L.E)necə təmizə çıxarırdılarsa,indi onun törəmələrinə haqq qazandırırlar.
İndi isə sən de görüm de Aşura günündə Azərbaycanda ova getməyin(əylənməyin)dəlili nədir?

dəlil ayə, səhih hədis olur, camaatın adət ənənəsi yox.
SƏnin ərəbləri etdiyin ittiham əsassızdır.
Allahın qadağan etmədiyi halaldır. Allahın halal etdiyini haram edən şərikləri yoxdur. Allah Aşura günü ova çıxmağı qadağan etməyib deməli halaldır. Mənim də imkanım olsa şahinlərlə ova çıxaram Aşura günü olsa belə.

Boş-boş işlərlə məşğul olursunuz. Bilmirsiniz nə tapıb yazasınız.

Bu məsələ ilə bağlı iki hədis bilirəm.
1) Peyğəmbər (s) özü üçün insanların ayağa qalxmasını istəyən insan Cəhənnəmdə öz yerini hazır bilsin.

2) Səhabələrdən biri deyir ki, bizim ən çox sevdiyimiz insan Peyğəmbər (s) idi. O, (s) gələndə ayağa qalxmazdıq, çünki bilirdik ki, bunu xoşlamır.

İnşəAllah vaxtım olanda bu hədislərin mənbələrini tapıb yazaram.

Ancaq burda diqqət yetirilməli iki məqam var:
1) kiminsə üçün hörmət mənasında ayağa qalxmaqda problem yoxdur. Bu qadağan olunmur.

2) insanın özü üçün başqa insanların ayağa qalxmasını istəməsi və tələb etməsi qadağan olunur. Bu müsəlmana xas sadəlik və təvözəkarlıqdan uzaq kafirə xas lovğalıq və təkəbbürlük göstəricisidir.

İndi bizdə idarələr var ki, müdir gün ərzində on dəfə girir çıxır. Hər dəfə müdir girib çıxanda bütün işçilər ayağa qalxır oturur.
Yaxud tədbirə bir adam gəlir, qocalı-cavanlı minlərlə adam ayağa qalxır, hətta az qalırlar baş əysinlər. Bu qədər ifrata varmaq nəyə lazımdır?

Sənin neçə dənə hədis bilməyin heç kimə maraqlı deyil. Sən yuxarıdakı səhih hədisə cavab ver. Belə çıxır ki, Peyğəmbər (s.ə.ə) Xanım Zəhra üçün ayağa qalxanda yaxşı iş görmürdü?

Sən səbirlə və diqqətlə oxu, sonra fikirlərivi yaz.
Tələsik oxuyub gülməli və savadsız məntiqi nəticələr çıxardırsınız.
Fətvada da, mənim yazımda da vurğulanıb ki, kiminsə üçün hörmət mənasında ayağa durmaq problem deyil.
Yəni Peyğəmbər (s) qızı Zəhra üçün ayağa qalxanda yaxşı iş görürdü.

Mənim əvvəlki postumda yazılıb:
Ancaq burda diqqət yetirilməli iki məqam var:
1) kiminsə üçün hörmət mənasında ayağa qalxmaqda problem yoxdur. Bu qadağan olunmur.

2) insanın özü üçün başqa insanların ayağa qalxmasını istəməsi və tələb etməsi qadağan olunur. Bu müsəlmana xas sadəlik və təvözəkarlıqdan uzaq kafirə xas lovğalıq və təkəbbürlük göstəricisidir.

Eli ibn Ebu Talibin dusmeni zindiq alcaq vehhabiler.

Eli ibn Ebu Talibin dusmeni olan vehhabi dunyada yoxdur.

Eliye dusmen olan getsin anasindan sorusun atasi kimdir.

Bu da bize aid deyil

iftira atmaq bu vehhabilerin qaninda var ulu babalari ibn teymiyye lenetullah kimi.

sen goresen bele bohtan, tehqir ve terbiyesizlikle etmekle kimi teqlid edirsen?

Allah hidayet elesin hidayete layiq olanlari.

Amin

Allah lenet elesin Ehli beyte dusmen olub ve Ehlibeytin feziletlerini alcatlmaq isteyenlere!

Ehli Sunne ehli beyte dushmenchilik etmir, eksine sevir ve ozune numune goturur. Sadece farslar sizi aldadiblar. Ehli beytin adindan hedisler uydurublar. Sizi ehli beytin yolundan azdiriblar. Ehli Beytin yolu ile geden Ehli Sunneni ise Sizin gozunuzde dushmen kimi qeleme veribler. Siz indi Ehli Sunneye dushmenchilik etmekle eslinde Ehli beytin yolu ile geden camaata dushmenchilik edirsiniz.
Eger haqqi axtarirsansa get Nehcul Belagheye yazilmish iradlari arashdir.
Allah sene doghru yolu gostersin.

Nəhc əl-Bələğə kitabı kimə nisbət edilir?

Müəllif: Muhəmməd Saleh əl-Münəccid

Sual: Nəhc əl-Bələğə kitabının nə dərəcədə səhih olduğu və kitab haqqında sizin rəyinizi bilmək istərdim.


Cavab: Həmd Allaha məxsusdur.

Nəhc əl-Bələğə kitabı Əmirəl Möminin Əli ibn Əbu Talibə (Allah ondan razı olsun) nisbət edilən kitablardan biridir. Lakin bu kitabda bir çox şeylər var ki, özlərini islama mənsub edənlər bu barədə ixtilaf etmişdirlər. Rəvayətlərin mənbəyini yoxlamaq üçün şəriətdə buyurulan əmrə itaət edərək elm əhlinin əməl etdikləri böyük elmi qaydaya tabe olaraq Əliyə Allah ondan razı olsun nisbət edilən məsələlərin doğruluğunu yoxlamaq üçün bu məsələdə alimlərə və mütəxəssislərə müraciət etməkdən başqa seçimimiz yoxdur. Çünki səhabələrdən rəvayət olunanların şəriət məsələlərinə təsiri var, xüsusilə də bəzi insanların onu tərifdə ifrata, bəzilərinin isə təfritə vardıqları Möminlərin Əmiri Əli Allah ondan razı olsun kimi şəxsdən söhbət gedirsə bu daha qabarıq nəzərə çarpır. Lakin Allah təala Əhli Sünnəni bu məsələdə orta yolu tutmağa müvəffəq etmişdir.


Bu kitab ilə bağlı elm əhlinin sözlərinə müraciət etsək və içindəkiləri Əlidən Allah ondan razı olsun rəvayət olunan səhih isnadlar ilə müqayisə etsək aydın olur ki, bu kitabda elə materiallar var ki, Əlidən sabit olan məsələlər ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu məqsədlə ağıl və elm sahiblərinin bu barədə söylədiklərinə nəzər salaq:


İmam əl-Zəhəbi Allah ondan razı olsun Əl-Murtada “Əli ibn Hüseyn ibn Musa əl-Musavinin (Hicrətin 436-cı ilində vəfat etmişdir) tərcümeyi halında demişdir: “Mən demişəm ki, o İmam Əliyə Allah ondan razı olsun nisbət edilən Nəhc əl-Bələğə kitabının tərtibçisidir (toplayan). Lakin bu kitabın içində olan rəvayətlərin heç bir isnadı (sənədi) yoxdur. Bunlardan bəziləri batildir Doğru olan da var. Lakin orada bəzi uydurma rəvayətlər var ki, imam onları dilinə gətirməkdən uzaqdır, heç vaxt bunu söyləyə bilməz. Bununla yanaşı, məsələyə obyektiv şəkildə yanaşacaq insaflı kəs haradadır? Deyilmişdir ki, bu kitab onun qardaşı Şərif əl-Radiy tərəfindən tərtib edilmişdir. Bu kitabda Allah Rəsulunun sallallahu aleyhi və səlləm səhabələrinə qarşı böhtanlar var. Heç bir faydası olmayan elmdən Allaha pənah aparırıq.
Siyar A`lam əl-Nubala 17/589


Şeyxul İslam ibn Teymiyyə Allah ona rəhmət etsin demişdir: “Nəhc əl-Bələğə sahibinin kitabında daxil etdiyi xütbələrin əksəriyyəti Əliyə qarşı yalanlardır. Əli Allah ondan razı olsun bu cür sözləri dilinə gətirməkdən çox uca və çox dəyərlidir. Lakin bu insanlar yalanlar uydurdular və zənn etdilər ki, bu sözlər tərif, mədhdir, lakin onlar nə doğru, nə də mədhdir. Hər kim Əli və yaxud hər hansı bir məxluqun kəliməsinin hər hansı bəşər kəliməsindən uca olduğunu söylərsə xəta etmişdir, çünki Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm sözləri onun sözlərindən üstündür və onların hər ikisi məxluqdur… Həmçinin, Əlinin sözlərində rast gəlinən doğru mənalara digərlərinin də sözlərində rast gəlmək mümkündür, lakin Nəhc əl-Bələğə sahibi və onun bənzərləri insanların söylədiyi bir çox şeyləri götürüb Əlinin sözləri etdilər. Orada Əlidən rəvayət olunan bəzi kəlimələr var. Bəzi doğru sözlər də var ki, Əli onları söyləmiş olsaydı bunları söyləmək onun üçün münasib olardı (yaraşardı), lakin faktiki olaraq bunlar başqalarının sözləridir. Belə ki, Əl-Hafizin müəllifi olduğu “Kəlam əl-Bəyan vəl Təbyin” və digər kitablarda Əlinin deyil,başqa insanların söylədiyi sözlər var və Nəhc əl-Bələğənin sahibi bunları Əliyə nisbət etmişdir. Nəhc əl-Bələğədə nəql olunan bu xütbələr həqiqətən də Əli tərəfindən söylənilmiş olsa idi, bunlara bu kitab təsnif olunmamışdan əvvəl olan digər kitablarda da rast gəlmək olardı və bunlar Əlidən isnadlarla və digər şəkildə rəvayət olunardı. Rəvayətlərin təhqiqində dərin elmə malik olan kəslərə məlumdur ki, bu xütbələrin çoxu-əslində əksəriyyəti-bundan əvvəl məlum olmamışdır, ona görə də belə nəticəyə gəlmək olar ki, onlar uydurmadır. Ona görə də, rəvayətçi onların hansı kitablarda qeyd olunduğunu bildirməlidir, bunları Əlidən kim rəvayət etmişdir və isnadları nədir. Əks halda istənilən bir kəs bir söz söyləyə və bunun Əli tərəfindən deyildiyini iddia edə bilər (Bu cür etməkdən, yəni boş iddia etməkdən heç kəs aciz deyil). Hədis əhlinin (elm) sahəsindən məlumatı olanlar, isnadları ilə rəvayət və nəqlləri bilənlər və səhihi qeyri-səhihdən (doğru olanı yalandan) ayırmağı bacaranlar, bu cür şeyləri Əlidən rəvayət edənlərin rəvayətləri nəql etməkdə və doğrunu yalan olandan fərqləndirməkdə insanların ən uzaq olduqlarını bilmiş olarlar.


Mənhəc əl-Sünnə əl-Nəbəviyyə, 8/55


Bu kitabda olan yalanları qeyd edən digər alimlər Xatib əl-Bağdadi, Əl-Camili Əxlaq əl-Ravi va Ədəb əl-Səmi əsəri, 2.161; Əl-Qadi ibn Kalkan; Əl-Səfədi və digərləridir. Bu kitabın əleyhinə söylənilənləri aşağıdakı məqamlara görə ümumiləşdirmək olar:


1. Əli (Allah ondan razı olsun) ilə bu kitabın müəllifi arasında yeddi rəvayətçi nəsli var. O heç bir ad belə qeyd etməmişdir. Nəticə etibarilə, onun sözlərini “isnadsız” qəbul edilə bilməz.


2. Bu rəvayətçilər qeyd olunsa belə, onları araşdırmaq və onların ədalətli olub-olmadıqlarını aşkar etmək vacibdir.


3. Bu xütbələrin əksəriyyətinin özündən əvvəlki kitablarda yazılmış olmaması həqiqəti dəlalət edir ki, bunlar uydurulmuşdur.


4. Əl-Murtada-kitabının müəllifi-rəvayət əhlindən (ravilərdən) biri olmamışdır, əksinə o dini bağlılığı və ədalətli olması mübahisə olunan biri olmuşdur.


5. Səhabələrin öndə gedənləri, başçılarına qarşı kitabda olan iftiralar bu kitabın yalan, batiil hesab edilməsi üçün kifayət edir.


6. Kitabda olan təhqirlər və iftiralar möminlərin sifətləri deyil, hələ qalmışdı ki, bunları Əli (Allah ondan razı olsun) kimi imamlara, rəhbərlərə nisbət etmək.


7. Kitabda ziddiyyətlər və yersiz ifadələr keçir. Bundan da yəqinliklə bilmək olar ki, bu kitab bəlağət və dildə məşhur olan biri tərəfindən yazıla bilməz.


8. Qeyd olunan bütün bu etirazlara baxmayaraq, rafizilərin bu kitabı qəbul etməsi və bunun Quran kimi ən səhih olduğuna əmin olmaları həqiqəti göstərir ki, onlar dini “məsələlərin mənbələrini” sübuta yetirmək və dini işlərinin doğru olub-olmamasına fikir vermirlər.


Yuxarıdakılara əsaslanaraq, aydın olur ki, bu kitab Əliyə (Allah ondan razı olsun )nisbət edilə bilməz. Ona görə də, nə olursa olsun şəriət məsələlərində bu kitabda olanların heç birini dəlil olaraq istifadə edilməsinə ehtiyac yoxdur. Lakin, kim kitabın içində olan bəlağətli kəlimələri mütaliə məqsədilə oxumaq istəyirsə bunun hökmü digər Ərəb dili kitablarında olduğu kimidir. Bir şərtlə ki, kitabın içindəkilər Əliyə (Allah ondan razı olsun) nisbət edilməməlidir.


Bax: Kutub həddərə minhə əl-Ulamə, 2/250

http://islam-qa.com/en/ref/30905

Müsəlmanlara salam olsun.

Azərin İbrahimin atası olmamasına dəlil nədir?

Yuxarıda göstərdiyiniz dəlillərdə ancaq "əbəti" kəlməsinin əmi üçün də işlənə biləcəyindən danışırsınız.

Ancaq bu kəlmə həmçinin doğma ata üçün də işlənə bilər.

Bəlkə elə doğma atasıdır. Əmisi olmasına dəlil nədir?

Peyğəmbər (s) öz qızlarını fəzilətli olmayan şəxsə ərə verərdimi?

Əgər Osman (rad) söhbəti olmasa idi mən əminəm ki, şiələr bu suala yekdilliklə "yox" deyərdilər.
Hətta bunu dəlil gətirərdilər ki, bu da Əlinin (rad) bütün digər səhabələrdən daha fəzilətli olmasını sübut edən faktlardan biridir.
Necə Əlinin (rad) uşaq yaşlarından İslamı qəbul etməsini və ilk qəbul edənlərdən olmasını dəlil gətirirlər həmin qaydada da bunu dəlil gətirərdilər.

Sadəcə indi ortaya Osmanın (rad) məsələsi düşüb bunu edə bilmirlər.

Peyğəmbər (s) Allahın elçisi idi. Bütün insanları dünyanın naz-nemətlərinə bağlanmamağa, yalnız Allahın razılığını qazanmağa səsləyən bir insan özünün iki qızını fəzilətli olmayan şəxsə ərə verərdimi?

Başqa hansı səbəbə görə qızlarını fəzilətli olmayan şəxsə ərə verərdi?

Osmanın (rad) var-dövlətinə görəmi?
Osmanın (rad) nüfuzuna görəmi?
Hansı səbəbə görə?

Bunlar hamısı dünya maraqlarıdır ki, heç şübhəsiz Peyğəmbər (s) bunlara bağlı insan deyildi.

Peyğəmbər (s) öz iki qızını Osmana (rad) ərə verməsi Osmanın (rad) fəzilətinin əməli təsdiqidir.

Misal üçün Peyğəmbər (s) Əlinin (rad) fəziləti haqqında dediyi sözlər Əlinin (rad) fəzilətinin söz ilə təsdiqidir.

Haqqı dananlar və hər şeyi öz batil əqidələrinə uyğun yozmaq istəyənlər bunu da fırlatmaq istəyirlər ki,
Guya Peyğəmbər (s) Osmanın (rad) zahirən müsəlman olduğuna görə öz qızlarını ona ərə verib.
Guya Peyğəmbər (s) yaxın ətrafındakı mömin ilə, münafiqi ayırd edə bilmirdi.

Əgər bu batil fikri qəbul etsək onda gərək Peyğəmbər (s) heç kimi Cənnət ilə müjdələmiyəydi.

Əgər bu batil fikri qəbul etsək onda gərək Peyğəmbərin (s) Əli (rad) fəziləti haqqında dediyi sözlərə şübhə ilə yanaşaq.
Çünki bu halda deyə bilərik ki, Peyğəmbər (s) bu sözləri də Əlinin (rad) zahirən müsəlman olduğuna görə deyib.

Nicat ve Malik Eshter qardaslar halaldir size bu kezzab hanbali sindirmisiz )) bedbext suallara cavab vermeyib yoxa cixib ))
Subhenallah oz axmaq bos baslarina ne gic gic fikirler gelir girib yazirlar bura.cox hayasizdirlar bu vehhabiler.bu qeder subut delil yenede oz axmaq fikirlerinden geri cekilmirler.

Allah sene hidayet versin. Bele exlaq ile insanlari Islama devet edirsen? yoxsan insanlari Islamdan qachirdirsan?

Təbərani “Əl-kəbir” kitabında Əbu Əyyub Ənsaridən xəbər vermişdir ki, Allahın elçisi (s) buyurdu: “Ey Fatimə, bil ki, Allah yer əhlinə nəzər salıb, onların arasından atanı seçdi və peyğəmbərlik taxtına oturtdu. Sonra yenidən nəzər salıb sənin ərini seçdi və mənə vəhy etdi ki, səni onunla evləndirim və onu özümə vəsi seçim.”
Mənbə - Bu hədis “Kənzül-Ümmal”ın 6-cı cildinin 153-cü səhifəsindəki 2541-ci hədisin sözləri və həmin sənədi ilədir. Onu “Müntəxəb”də də vermişdir. Əhmədin “Müsnəd”inin 5-ci cildinin 31-ci səhifəsinin haşiyəsində “müntəxəb”ə baxa bilərsiniz.
İbn Əbu Hatəm Ənəsdən nəql etmişdir: “Əbu Bəkr və Ömər Fatiməyə elçiliyə getdilər. O həzrət sükut etdi və cavab vermədi. Onlar Əlinin yanına getdilər ki, onu bu vəziyyətdən xəbərdar etsinlər. Dedilər: Elə bilirik ki, əgər sən Fatiməyə elçi getsən, qəbul edəcəkdir.” Bir qrup etibarlı adamlar, o cümlədən İbn Həcər “Səvaiq”in 11-ci babının əvvəlində, eləcə də İbn Əbu Hatəm bu hədisi nəql etmişlər. Orada bu hədisi Əhməddən, o da Ənəsdən nəql etmişdir. Əbu Davud Sistani onu İbn Həcərin “Səvaiq”də 11-ci babındakı ayələrdən 12-ci ayənin izahındakı kimi nəql etmiş: “Əbu Bəkr Fatiməyə elçi getdi. Peyğəmbər ondan üz çevirdi. Ömər də elçi getdi və ona da razılıq vermədi. Gəlib Əlini onun elçiliyinə vadar etdilər və ona çatdırdılar ki, Peyğəmbərin bu haqda razılığı var.” Əlidən (ə) də buna oxşarı nəql olmuşdur: “Əbu Bəkr və Ömər Fatiməyə elçi getdilər və Peyğəmbər (s) etiraz etdi. Ömər dedi: Ey Əli, onunla evlənməyə sən layiqsən.” Bu hədisi İbn Cərir xəbər vermiş və Dolabi “Əz-zürriyyətüt-Tahirə” kitabında onu düzgün bilmişdir. Bu hədis “Kənzül-Ümmal”ın 6-cı cildinin 392-ci səhifəsindəki 6007-ci hədisdir.
Xətib “Müttəfəq” kitabında İbn Abbasdan xəbər vermişdir ki, Peyğəmbər (s) Fatiməni Əli ilə evləndirəndə Fatimə ərz etdi: “Ey Allahın rəsulu, məni kasıb və mal-dövlətsiz bir kişiyəmi verdin? Peyğəmbər (s) buyurdu: Razı deyilsənmi? Allah yer üzünün adamları arasından iki nəfəri seçdi: biri atan, o birisi ərin.” - Mənbə - Bu hədis “Kənzül-Ümmal”ın 6-cı cildinin 391-ci səhifəsindəki 2992-ci hədisdir (söz və sənədiylə birgə) ki, Əlinin fəzilətlərində vermiş və sənədinin düzgünlüyünü bəyan etmişdir.

Kutubus siitte den delili getire bilersen?

Shie hedis kitablari menim nezerimde uydurmadir.

Qurandan Sizin deliliniz nedir?

Hud - (78) Və (Lut (ə.s)-ın) qövmü tələsik onun yanına gəldilər (ki, həmin qonaqlara təcavüz etsinlər) və onlar bundan qabaq da bu çirkin işləri görürdülər. Dedi: «Ey mənim qövmüm, bunlar mənim qızlarımdır. Onlar sizin üçün daha pakdırlar (ki, kəbinlərini kəsib aparasınız). Buna görə də Allahdan qorxun və məni qonaqlarım barəsində xəcalətli və rüsvay etməyin. Məgər sizin aranızda xəbərdar və doğru yolu tapmış bir kişi yoxdur?!»

(79) Dedilər: «Sən yaxşı bilirsən ki, bizim sənin qızların barəsində bir haqqımız (onlara rəğbətimiz və ehtiyacımız) yoxdur. Və əlbəttə, sən bizim nə istədiyimizi yaxşı bilirsən».


Sual: Bəyəm Lut (ə.s)öz qızını fəzilətli insanlara verirdi, yoxsa Allahın əzabı gələn qövmə verirdi?

Qurandan anacq bu iki ayeni delil getirirsiniz. Gelin bu iki ayeni tefsirlerini arashdiraq. Siz oz tefsirlerinizi yazin men oz tefsirlerimizi insheAllah yazaram.
Menim delilim:
2:221
Müşrik kişilər iman gətirməyincə (mömin qadınları) onlara ərə verməyin. Əlbəttə, iman gətirmiş bir kölə, sizi heyran edən müşrik bir kişidən daha xeyirlidir. Onlar Oda çağırırlar. Allah isə Öz izni ilə Cənnətə və bağışlanmağa dəvət edir. O, Öz ayələrini insanlara bəyan edir ki, bəlkə, düşünüb ibrət alsınlar.



Peyghember (s) heqiqeten iman getirmish insanlardan tanidiqlari var idi.

Tebii ki Peyghember (s) etrafindaki butun munafiqleri ve mominleri tanimirdi.
Ancaq tanidiqlari da var idi.

Iddia edirsiniz ki, Peyghember (s) Osmanin (rad) munafiq olub-olmamasini bilmirdi?

Onda niye iki qizini mominliyine emin oldughu shexslerden birine vermirdi?

Umumiyyetle Sizin eqiideye gore Peyghember (s) Eli ve onun oghullarindan (radiye Allahu anhum) bashqa bir adamin feziletli ve ya momin olmasi haqd bir soz deyib?

Rəsuli Əkrəm (ə.s) öz fəzilətli qızını Hz.Əli (ə.s)-a ərə vermişdi. Bu xanım "Seyyidətun nisail aləmin- Aləmlərin xanımların ağasıdır". Bəli bu qızın Rəsuli Əkrəm (s.ə.ə) tərəfindən kiməsə verilməsi ilahi tapşırıq idi. İstəsən dəlil gətirə bilərəm. Həm də fəzilətdir. Bu öz yerində.

buna mümkünsə dəlil gətir

Yaraşiqdiye

Heç utanmırsınız?

Mən Abu Zeydi görməmişəm. Bu şəklin onun olub-olmadığını bilmirəm.

Ancaq hər bir halda

Kiminsə xarici görünüşünə lağ edirsiniz? Bilmirsiniz ki, Allah insanların xarici görünüşünə, malına-mülkünə, məqamına baxmır, Allah insanların qəlbində olan təqvaya baxır.


Başqa bir tərəfdən Allahın yaratdığına eyib tutursunuz?

Allahın yaratdığına eyib tutmaq elə Allaha irad tutmaq deyilmi?

Özünüzün yaraşıqlı olmağınızla fərəhlənirsiniz?

Qorxmursunuz ki, Allahın başqa bir quluna xor baxdığınıza görə Allah sizi eybəcər və rəzil bir şəklə salar.
Yaxud sizin övladlarınızı.

Allahdan qorxun.

Əgər sizin yaraşıqlı görkəminiz varsa bilin ki, bu görkəmi sizə Allah verib və buna görə lovğalanmayın, Allaha şükür edin.

Əgər başqalarının yaraşıqsız görkəmi varsa bilin ki, bu görkəmi həmin şəxsə də Allah verib və buna görə həmin şəxsə xor baxmayın, Allahdan qorxun.

Hələ axirətdə kimin necə görünəcəyini və kimin hansı məqamda olacağını məlum deyil.

Bu hədisi oxuyun, ibrət alın

Səhih Buxaridə belə bir hədis rəvayət olunur,

“Beşikdə [İsrail övladlarından] ancaq üç nəfər danışmışdır."
Bir dəfə körpə uşaq anasının döşündən süd əmərkən bəzəkli bir at üzərində gözəl bir kişi oradan keçirmiş. Körpənin anası: “Allahım! Oğlumu da bunun kimi et!” – deyə dua etmişdir. Körpə anasının döşünü buraxıb üzünü atlıya tərəf çevirmiş, ona baxdıqdan sonra: “Allahım! Məni onun kimi etmə” – deyə dua etmişdir. Sonra yenidən anasının döşünü əmməyə davam etmişdir.
Əbu Hüreyrə: “Allah elçisinin (s) şəhadət barmağını ağzına salaraq körpənin döşü əmməsini vəsf etməsi gözlərimin önündədir. Barmağını əmməyə başladı. Sonra sözünə belə davam etdi:
“Camaat bir kənizin [cariyənin] yanından keçərkən onu döyməyə başlamış, ona: “Sən zina etmisən, oğurluq etmisən” – demişlər. O isə: “Allah mənə bəs edər. O nə gözəl vəkildir” – deyə zikr edirmiş. [Bayaqkı körpənin] anası: “Allahım! Oğlumu bunun kimi etmə” – deyə dua edərkən körpə döşü buraxıb üzünü kənizə tərəf çevirmiş, ona baxdıqdan sonra: “Allahım! Məni onun kimi et” – deyə dua etmişdir. Burada ana ilə oğul arasındakı söhbət belə davam edir:
– Yanımızdan gözəl və yaraşıqlı bir atlı keçdi, mən: “Allahım! Oğlumu bunun kimi et” – dedim. Sən isə: “Allahım! Məni onun kimi etmə” – dedin. Camaat yanımızdan bir kənizi döyə-döyə aparır və ona: “Sən zina etmisən, oğurluq etmisən” deyirlər. Mən: “Allahım! Oğlumu bunun kimi etmə” – deyə dua edirəm, sən isə: “Allahım! Məni onun kimi et” – deyirsən. Uşaq:
– Bu kişi zalım idi. Mən də [buna görə]: “Allahım! Məni onun kimi etmə” – deyə dua etdim. Camaat bu kənizə zina etmədiyi halda “Zina etmisən”, oğurluq etmədiyi halda isə: “Oğurluq etmisən” – deyə [iftira atırdılar]. Mən də [buna görə] “Allahım! Məni onun kimi et” – deyə dua etdim.



Allah sizi doğru yola yönəltsin.

Rafizilərin qəbrə səcdəsi


http://www.youtube.com/watch?v=_QV0SpYUxXQ&feature=youtu.be

Görək bunun adını nə qoyacaqsınız? Yenə "təvəssül"?

Sənin kiməsə nəyisə başa salmaq üçün gərək əvvəlcə öz qandığın bir şey olsun!

Bundan əlavə, sən kiməsə nəyisə başa salmaq üçün gərək əvvəlcə gerçək islamı qəbul edəsən, "sələfi əqidəsi" adlandırdığın zındıq vahabi əqidəsindən tövbə edəsən

Biz də bununla razıyıq ki, nəinki alimin, hətta, Əbu Bəkrin, hətta, Ömərin və digərlərinin sözləri Qurani-Kərimə və peyğəmbər (s.a.s) sünnətinə uyğun gəlmirsə apar çırp divara!

Üçüncüsü, sənə kitab təklif eləmişəm ki, oxuyasan. İnşaAllah, orda sualalrıva cavab taparsan! )

Hətta, təklif də eləmişəm ki, əgər istəsən kitabı sənin üçün yerləşdirə bilərəm.

Orda sənin verdiyin sualların cavabı verilib. Quran və səhih sünnətə əsasən!

İnşaAllah oxuyarsan!

Alim olseydün , diyərdim ki, oxuyub iradlarıvı bildirəsən!

Heyif ki, alim deyilsən! )

Odur ki, sənin özüvün gərək qandığın bir şey olsun ki, oxuyub "bu qurana və sünnətə zidd gəlir" deyəsən.

Alimin Quran və sünnətlə sübut etdiyi məsələlər haqqında sənin kimi bir qanmaz cahil durub desə ki, "bu əslində Quran və sünnətlə zidd gəlir" , o zaman sənin iradlarıvı aparıb divara çırpmalı olacağıq! )

Yox əgər sənin hansısa "alimin" desə ki, "filan filan şeylər əslində Quran və sünnətlə zidd gəlir" , onun da iddiasını aparıb divara çırpmalı olacağıq!

Niyə ?

Çünki, əvvəla, sən alimə niyə ibadət edirsən ki, onun kitabından rədd gətirəsən ? ))

İkincisi ona görə ki, bəlli çevrələrdə "alim" kimi tanınmaqla Alim olmaq arasında fərq var )

Sizin "alim" kimi tanıdıqlarınız əslində cahildən başqa bir kimsələr deyil.

Hətta, qəbul edilsə belə ki, onlar da alimdilər.

Bu zaman iki alimin - şiə alimi və vahabi aliminin - fikirləri ziddiyət təşkil etmiş olar.

Bu halda da şiə aliminin fikri əsas götürülür , sapıq vahabi alimin fikrini apar çırp divara!

Əgər "hansı əsasla" deyib, bunun əksini iddia etsən, bunun əksini hansı əsasla iddia etdiyivi gərək sən də sübut edəsən ))



Məhz belə də eləmişik! Sənin "sələfi" adlandırdığı sapıq alimlərivizin iddialarını Aparıb çırpmışıq divara!

Hardadır sizin Qurana və mütəvatir hədislərə söykənən əqidəniz?

Allah sizə hidayət versin.

Sən sələfi əqidəsindən sual verəndə mən sənə deyirəmmi ki, get 9 hədis kitabını oxu, cavab ordadır?

Əgər cavabı bilirsən cavab ver, bilmirsən qoy bilənlər cavab versin.

Bundan əlavə, Hənbəli_84, üləma huccət deyilsə, başına deysün İbn teymiyyənin də, İbn Kəsirin də yazdıqları. Burda Munəccidin yazılarını yerləşdirmişdin. O yazılar da onun başına deysün. Hamısı cəfəngiyyatdı, huccət deyil. Get özün araşdır.

Ya sən gərək qəbul edəsən ki, bu adamların və digər alimlərivizin yazdıqlarının bir qəpiklik dəyəri yoxdur, əgər qəbul etməsən deməli, qəbul edirsən ki, sən adını çəkdiklərimiə ibadət edirsən, deməli, Allaha şirk qoşursan, deməli, müşriksən!

İNdi bizim üçün bu yolla aydınlaşdır görək sən müşriksən ya muvəhhid ?

Mütləq cavab gözləyəcəyəm!

Ay Allahın məxluqu,

mövzunun adına bax. İnşəAllah uyğun mövzuda yaz müzakirə edək.

Bismilləhirrahmənirrahim

Ey şiələr əgər üləmaya ibadət etmirsinizsə aşağıdakı məsələlərə öz kitablarınızdan dəlil gətirin:

1) imamlar müqəddəsdirlər
2) bizim üçün mübah əməllər imamlar üçün günah hesab olunur
3) imamlar günahsız və ya məsumdurlar

Çox xahiş edirəm, əxlaqlı insanlar müzakirəyə qatılsın.

Bu sualıva artıq cavab verilib :




Hətta, istəsən sənin üçün həmin kitabı brda yerləşdirə də bilərəm ki, oxuyasan bəlkə o zaman hidayət oldun )

Mən Sizdən əqidənizi təsdiq ayə və hədislər istəyirəm.

Sizə başa salmaq istəyirəm ki, əgər alimin fikri ayə və hədisə söykənmirsə aparın çırpın divara.)))

1 Hәmçinin o kitablarda Allahı oxşatmaq tapırıq. O gülür2, gәlir vә
yeriyir vә dünya sәmasına enir.3 Әlamәt olaraq tanınacağı budunu açır4 vә ayağını
cәhәnnәmә qoyur vә o da dolub deyir: “Bәsdir” vә Allahın uzaq (münәzzәh) olduğu vә
sair sifәtlәr.

Sən izah edə bilərsən niyə "Allah dedi", "Allah danışdı" bənzətmə deyil, ancaq məsələn "Allah gülür" bənzətmədir?

5
Xatırlayıram, Afrikanın şәrqindә Keniyanın Lamu şәhәrindә olanda, mәscidin
daxilindә namaz qılanlara moizә edәn bir vәhhabi imamı gördüm ki, deyirdi: “Allahın
iki әli, iki ayağı, iki gözü vә bir üzü var” Mәn bunu qәbul etmәdikdә Qur’an ayәlәri
gәtirmәyә başladı:

“Yәhudilәr dedilәr: “Allahın әli bağlıdır”. Dediklәrinә görә onların әli bağlandı
vә lәnәtә gәldilәr. Әksinә, Allahın әllәri açıqdır…” (Maidә surәsi, 64-cü ayә)

“Vә dedi: “Bizim gözlәrimizlә gәmini düzәlt”…” (Hud surәsi, 37-ci ayә)

“Hәr bir şәxs fanidir, amma rәbbinin üzü baqi qalar…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
1 “Sәhih әl-Buxari”, c. 2, sәh. 47; c. 5, sәh. 179; c. 6, sәh. 33
2 “Sәhih әl-Buxari”, c. 4, sәh. 226; c. 5, sәh. 47-48; “Sәhih Müslüm”, c. 1, sәh. 114-122
3 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 197
4 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 182
5 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 187 vә 202
ŞİӘ VӘ SÜNNİLӘRİN ALLAH BARӘDӘ E’TİQADLARI ..................................................................... 27
Mәn dedim: “Dәlil gәtirdiyin bütün bu ayәlәr mәcazidir”. O cavab verdi ki, “Qur’an
hamısı hәqiqәtdir, orada mәcaz yoxdur.” Mәn soruşdum, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?

“Bu dünyada kor olan axirәtdә dә kor olar…” (İsra surәsi, 72-ci ayә)
Bu ayәni hәqiqi mәnayamı yozursunuz? Vә dünyada kor olan axirәtdә dә kor
olacaqmı? O belә cavab verdi: “Biz Allahın әlindәn, gözündәn vә üzündәn danışırıq,
korlarla işimiz yoxdur.”
Mәn dedim: Yaxşı, korları keçәk, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?

“Hәr bir şey fani olacaq, tәkcә rәbbinin üzü qalacaq…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
O, mәsciddәkilәrә baxıb dedi: “Sizin içinizdә bu ayәni başa düşmәyәn varmı?
Dediyin bu ayә, bu ayә kimi aydındır:”

“Rәbbinin üzündәn başqa hәr bir şey hәlak olar”. (Qәsәs surәsi, 88-ci ayә)
Mәn dedim: Sәn aranı qarışdırdın. Qardaşım, biz Qur’an barәsindә ixtilafda olduq.
Sәn iddia etdin ki, Qur’anda mәcaz yoxdur, hamısı hәqiqәtdir. Mәn isә belә iddia etdim
ki, Quranda mәcaz var, xüsusәn Allaha cism verәn vә onu başqa bir şeyә bәnzәdәn
ayәlәr. İndi ki, sәn öz rәyinә belә israr edirsәn, onda belә demәlisәn ki, “Onun üzündәn
başqa hәr bir şey hәlak olar” ayәsinin mәnası budur ki, Onun әllәri, ayaqları vә hәr bir
cismi mәhv olub aradan gedәr, ancaq üzü qalar. Allah-tәala belә şeylәrdәn çox ucadır
(uzaqdır). Sonra üzümü orada olanlara tutub dedim: “Sizlәr bunun dediyi ilә razısız?”
Hamı susdu vә hәmin şeyx dә bir söz demәdi. Onlarla vidalaşıb, onlara hidayәt vә
müvәffәqiyyәt arzulayıb onlardan ayrıldım.
Bәli, bu onların sәhih kitablarında vә mühazirәlәrindә olan Allah barәsindәki
әqidәlәridir.

Sən batil şübhələrinin cavabı burdadır:

link burada

Mufessir nikli istifadəçi yazıb:
"Yenə də saadsizliqiniz uzundən nahv qaydalarını bilmediyinize gore aqliniza gelən bu suallara cavab tapa bilmirsiniz.sizin cavabiniz asaqida renglediyim sozlere diqqet ile fikr verin.
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ۖ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ۖ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

Heç bir möminə başqa bir mömini öldürmək yaraşmaz. Bu ,səhvən (xəta üzündən) olduqda müstəsnadır. Hər kəs bir mömini səhvən öldürərsə, o zaman o, mömin bir qul azad etməli və öldürülmüş şəxsin ailəsi qanbahasını sədəqə olaraq bağışlamadıqda, onlara (ölən şəxsin varislərinə) tam şəkildə qanbahası verməlidir. Əgər (öldürülən şəxsin özü) mömin olduğu halda, sizə düşmən olan bir tayfadandırsa, o vaxt (öldürən şəxs) mömin bir qul azad etməlidir. Əgər (öldürülən şəxs) sizinlə əhd (müqavilə) bağlamış bir tayfadan olarsa, o zaman onun ailəsinə qanbahası verməklə bərabər, mömin bir qul dəxi azad etmək lazımdır. Hər kəs (azad etməyə qul) tapa bilməsə, o, Allah tərəfindən tövbəsinin qəbul edilməsi üçün bir-birinin ardınca (arası kəsilmədən) iki ay oruc tutmalıdır. Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!

Ayenin erebce renglediyim yerlerinin hec birinde qul sozu islenmeyib insanin boynu sozu islenib.Tercume beledir ki kim sehven bir adam oldurerse bir boyun azad etmelidir.Amma arab dilinin qaydasina gore boyun dedikde butun zat nezerde tutulur.Buna gore de arab dilini mukemmel bilen adam bunun oxuyan kimi derhal basa dusur.Ve Allahin uzunden basqa her sey mehv olacaq ayesinde de eyni uslub ve belaqetden istifade edilmisdir.Nece ki yazdiqim nisa 92 ci ayede de bele uslubdan istifade edilib.Sizin ise bilirem ki bele savadiniz yoxdur.Siz ne belaqet elminden ne de bədii-dən hecne bilmirsiniz.Hemcinin siz uslubdan da bixebersiniz.

Bilirdim ki basa duse bilmyecekdin.Amma yene de izah edirem.Siz deyirsiniz ki ayede vech kelimesi cekildiyi ucun ancaq vech (uz) nezerde tutulmalidir.Men ise deyirem ki nisa 92 ci ayeye fikr verin orda تحرير رقبة boyunun azad olunmasi yazilib.Amma dili bilenler ayeni oxuyan kimi qulun yalniz qulluqdan boyununun yox butun vucudunun azad olunmasini basa dusurler.Allahin vachinden basqa butun seyler mehv olacaq ayesi de bu uslubda nazil olmusdur.Vachinden basqa her sey mehv olacaq belaqet ve uslub qaydalarina esasen Allahin butun vucuduna da samil olunur.Yene de qeyd edirem siz savadsizsinizsa biz neyniyek."

Sən izah edə bilərmisən niyə "Allahın iki əli var" demək bənzətmədir, ancaq "Allah Eşidəndir" demək bənzətmə deyil?

Onlar haqqinda aye ve sehih hedis var amma gulmek ve sair sifetler haqqinda yoxdur.Gulmek haqqinda olan hedisler qondarmadi.

Daha doğrusu bu hədislər sizin nəzərinizdə qondarmadır, bizim nəzərimizdə isə səhihdir.


Həmçinin bizim nəzərimizdə "on iki imam olması" və "Əlinin imam olması" Quranda və səhih hədislərdə yoxdur. Bununla bağlı bütün hədislər isə qondarmadı.

Bizim nəzərimizdə sizin 4 hədis kitabınız da uydurmadır.

Firqənizin ən böyük alimlərindən biri Məclisi Quranın təhrifi əqidəsində olub.
Bu kafirin yazdığı Biharul Ənvər kitabı isə sizin firqənin ən əsas kitablarından biri hesab olunur.

Sizə görə "ucaların ucası" Cəbrayıl ola bilər. Halbuki bu Qurana da ziddir.

Allahın iki əl sifətini isə heç bir dəlil olmadan naqis ağlınıza necə gəldi yozursunuz və məhduslaşdırırsınız.

"Allahın iki əli"ni biriniz deyir "qüdrət və qüvvət"-dir, başqa birisi deyir "ilahi rəhmət"-dir, başqa birisi deyir "elm və qüdrət"-dir və s.

Allahı Özü Özünü vəsf etdiyi kimi vəsf etmirsiniz, özünüzdən yalanlar uydurub Allahı vəsf edirsiniz.

Şiələrin Allahı mövzusu

Dua (istişfa mənasında)edirlər amma lüğəvi mənada.Dua ərəbcə çağırmaq müraciət etmək mənasındadır,istilahi mənada etiqadla yanaşı çağırış ibadət dilək istəmə mənasındadır.Monoteistlərə görə xüsusən İslamda ikinci mənada dua yalnız Allaha olunmalıdır.Eyni zamanda bu istişfanıda(övlyalardan sağlığında və vəfatından sonra çağırıb ,müraciət edərək duaçı olmalarını istəmək)inkar mənasında deyil.

http://www.youtube.com/watch?v=vaUE6vmlYhQ

Muhəmməd peyğəmbər (s) istədiyi şəxsə şəfaət edə bilər?

Nuh peyğəmbər (ə) istəsə oğluna şəfaət edə bilər?

Mən şiələrdən belə dualar eşitmişəm:

"İmam Əli özü kömək olsun"

"İmam Hüseyn özü qorusun"

Belə duaların şiə əqidəsində hökmü nədir?