Burda hədisləri yığıb " elə deyil, belədi. Mən bunu alimin əleyhinə yazmışam" deməklə deyil.

Axı, sən kimsən ki, alimin əleyhinə nə isə yazasan ?

Sən bu yazdıqlarıvı və aldığın nəticələri öz alimlərivizin fikriylə əsaslandır görək "arxanda dayananlar" kimlərdi.

Cavab gözləyirəm!

Mən elə yazdığım bu kitab əhli-sünnə aliminin kitabıdı.

Sən get əhli-sünnə alimlərinin diliylə rədiyyə tap gətir!

SubhanALlaH! )

Qabaqcadan gəlmişlik edirsən ? )

Sən istəsən də , istəməsən də, inşaALlah bu sünni alimin yazdıqları tamamlanacaq. Odur ki, özüvü yorma!

Mən sənə Peyğəmbərin (s) dediyi sözü deyirəm. SƏn deyirsən get alimdən rəddiyə tap gətir.

Subhənəllah alimə Peyğəmbərdən (s) daha çoxmu inanırsan?
Alim başqa şey desə Peyğəmbərin (s) dediyini tərkmi edəcəksən?

Qorxmursan ki, oturduğun yerin tavanı başıva uçar?
Allah sənə hidayət versin

Xeyr! Yenə də yalnış dəlil gətirirsən!

Çünki,

1. Əvvəla, "Xanım Aişə deyib" , "Əbu Hureyra deyib" deyə hədis huccət kimi qəbul olunmaz. Çünki, hələ məlum deyil ki, bunu həqiqətən Xanım Aişə deyib ya yox, Əbu Hureyra deyib ya yox.

2. Mümkündür ki, ictihad edib xəta edib bir "savab" qazanıb.

Hələ ictihad edib iki savab ya bir savab qazandığını bilmədən, demək olmaz ki, qəbul edilməlidir.

3. Mümkündür ki, hədisin şərhə ehtiyacı olsun. Amma, siz vahabilər onu sizə sərf edən kimi yozasız. Bu ki sizin adətivizdi. )

Odur ki, hədis qəbul edilsə belə, sizin yozumunuzla qəbul edilməməlidir. Çünki, sizin aldığınız nəticələr çox vaxt sünnilərin aldıqları nəticələrlə ziddiyyət təşkil edir.

Məhz elə buna görədir ki, bu sünni alimi sizə rədiyyə yazıb!

Zahirən görünən də budur ki, sənin gətirdiyin bu hədislərdən aldığın nəticələr alimin aldığı nəticələrlə ziddiyət təşkil edir.

Burda Xanım Aişə (rad) və Əbu Hüreyrə (rad)öz fikirlərini deməyiblər ki, bu ictihad sayılsın. Onlar Peyğəmbərin (s) sözünü deyiblər və Əhli Sünnədə bunlar hədis kimi qəbul olunur.
Ən əsası Əhli Sünnə icma olaraq qeyd olunan hədis kitablarını qəbul edir vəhüccət hesab edirlər.

Alim də mənə peyğəmbərin (s.a.s) dediyi sözü deyir.

SubhanALlah! sən peyğəmbərdən (s.a.s) çox bilirsən ?

Axı, alim başqa şey demir. Alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyir. Aəgər bir cahil də peyğəmbərin sözünü desə, bir alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü desə, sən alimin dediyini tərkmi edəcəksən ? )

Qorxmursan ki, oturduğun yerin "polu" ayaqlarıvın altından çıxar girərsən yerin içinə ?

Allah sənə də hidayət versin!


Bu cür variantlarıvızı gedün öz əxilərivizə qarşı işlədün!

Xəvaric də iddia edirdi ki, "biz Allahın sözünü deyirik"...Amma, "Allahın sözünü" deyən ƏLi (ə) idi ya xəvaric ?

İndi siz sapıq vahabilər də iddia edirsiz ki, "peyğəmbərin sözünü deyirik" ... Peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyən sünni alimidi yoxsa sən sapıq vahabi ?

Sübhənəllah mən yazdığım hədislər Əhli Sünnənin icma alimləri ilə qəbul olunan hədislərdir.

İstəyirsən get araşdır.
Diqqət yetir hədislərin çoxu Buxari və Muslimdəndir. Hədislərin mütəvatir olması dəlillərdən görünür.
Hədislərdə də fikirlər açıq aydın ifadə olunub.

Ən azından yazdığım hədislərin mənbələri ilə SƏn yazdığın sünni aliminin gətirdiyi hədislərin mənbələrini müqayisə elə.
Bu hədislərin Əhli Sünnənin icmasının hansına səhih dediyini araşdır.
SƏnin axı buna imkanın çatır.
Bundan sonramı hədislərə alimlərin şərhi tələb olunur?

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']
Bura qədər yazılanlardan xülasə nə başa düşdük ?


İki mübarək ayəyə nəzər saldıq.

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

Əgər onlar özlərinə zülm etdikləri zaman sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün bağışlanma diləsəydi, əlbəttə ki, Allahın tövbələri qəbul edən və Rəhmli olduğunu görərdilər. ( Nisa - 64.)

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

Sən həm öz günahlarının, həm də mömin kişilərlə mömin qadınların bağışlanmasını dilə. ( Muhəmməd-19 )

Faydalar :

1.Deməli, möminlər peyğəmbərin (s.a.s) yanına bağışlanmaq istəməkləri üçün gəlsələr, peyğəmbər (s.a.s) də onların bağışlanmasını Allahdan istəsə Allah da onları bağışlayar.
2. Bu məsələ peyğəmbərin (s.a.s) vəfatı ilə də bitmir.
3. Bu məsələ Quran, sünnət və ümmətin icması ilə sabitdir.
4. Alimlər hətta, birinci yazdığımız ayəni peyğəmbərin qəbri başında oxumağı müstəhəb biliblər.
5. Bunun hətta, edilməsi sünnət olan ziyarət ədəblərindən biri kimi müstəhəb biliblər.

[/quote]
[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

1.Deməli, möminlər peyğəmbərin (s.a.s) yanına bağışlanmaq istəməkləri üçün gəlsələr, peyğəmbər (s.a.s) də onların bağışlanmasını Allahdan istəsə Allah da onları bağışlayar.


[/quote]

1-cisi doğrudur. Ancaq özündə deyirsənsə bu Peyğəmbərin (s) sağ dövrünə aiddir.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

2. Bu məsələ peyğəmbərin (s.a.s) vəfatı ilə də bitmir.


[/quote]

Sən bu nəticəni ayələri öz ağlına görə yozmaqla çıxartdın. Bu yozum Sünnə ilə təsdiqlənmir.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

3. Bu məsələ Quran, sünnət və ümmətin icması ilə sabitdir.


[/quote]
SƏn bu nəticəni çıxardana qədər Sünnətdən heç bir dəlil gətirmiyibsən. Ancaq Sünnətə görə sabitdir deyirsən. Buradan da kəzzəbliyin məlum olur.
İcma dedikdə bir alimi başa düşürsən.
Sən dörd imam dəlil gətir ki, dördü bunu dəsətəkləyib.
Gözləyirəm. Əbu Hənifə, İmam Şafei, Əhməd ibn Hənbəl, imam Malik
Bu 4 imamın hər birinin kitabından dəlil gətir. Gətirə bilməsən kəzzəbliyin sübut olacaq.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

4. Alimlər hətta, birinci yazdığımız ayəni peyğəmbərin qəbri başında oxumağı müstəhəb biliblər.



Hansı alimlər? Mən elə alimə rast gəlməmişəm. Yenə 4 imamdan dəlil gətir. Və ya məşhur mühəddislərdən dəlil gətir.
İmam Zəhəbimi, İbn Həcərmi, onlar deyilsə kim?
[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']


5. Bunun hətta, edilməsi sünnət olan ziyarət ədəblərindən biri kimi müstəhəb biliblər.




AY kəzzəb. Axı bu necə sünnət ədəbi ola bilər?
Sən heç bilmirsən sünnət nədir.
Sünnət Peyğəmbər (s) etdikləri əməllər, dediklər sözlər və görüb etiraz etmədiyi məsələlər hesab olunur.
Peyğəmbər (s) özü öz qəbrinin başında durub bu ayənimi oxuyurdu?
Bu qədər də savadsızlıq olar?

Sələfilərin əqidəsi və dəlilləri:

İnsan öldükdən sonra hansı əməllərdən xeyir görür?
Ölən insan başqalarının etdiyi bu əməllərdən xeyir görür:
1.����������� Müsəlmanın onun üçün dua etməsi: Uca Allah buyurur: "Onlardan sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!""[1].
2.����������� Həmçinin Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Müsəlmanın kimsənin digər qardaşı üçün qeybən etdiyi dua məqbuldur. Onun başı üzərində təyinat verilmiş bir mələk dayanar. Hər dəfə qardaşı üçün x(Allah ondan razı olsun) ölən adamın əvəzinə iki dinarlıq borcunu ödəməsi[2] hədisi dəlildir.
Onun vəd etdiyi nəziri ödəmək: Bu oruc tutmaq və ya başqa əməl ola bilər. Demək Səd ibn Ubadə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun): Anam ölüb, amma boynunda nəzir qalıb - deyərək ondan fitva eyirli dua etdikdə təyinat verilmiş mələk belə deyər: Amin, sənin üçün də onun mislində olsun!"[3]
3.����������� Kiminsə onun borcunu ödəməsi: Bu məsələyə, Əbu Qatadənin aldım. O dedi: "Onun əvəzinə sən ödə"[4].
4.����������� Əməlisaleh övladın gördüyü yaxşı işlər:
Uca Allah buyurur: "İnsana ancaq öz zəhməti (səyi, çalışması, əməli) qalar!"[5]
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "İnsanın ən gözəl yeməyi, onun öz qazancıdır. Həqiqətən övladı da onun qazancındandır"[6].
5.����������� Ölən insanın özündən sonra qoyub getdiyi yaxşı izlər və daimi sədəqələr:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"[7].
�
Qəbirləri ziyarət etmək:
Axirəti yada salmaq və ibrət almaq üçün qəbirləri ziyarət etmək olar. Lakin bir şərtlə ki, orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlədilməsin. Yəni, dua edib ölüləri çağırmaq, Allahı qoyub onlardan kömək istəmək və s. bu kimi.
Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etmişdim. Amma indi onları ziyarət edin. Həqiqətən bunda bir ibrət dərsi vardır. Amma orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlətməyin"[8].
Qəbirləri ziyarət etməyin icazəli olması kişilər kimi qadınlara da şamildir. Çünki onların hər ikisi ziyarətə səbəb olan amildə (yəni, axirəti xatırlamaqda və ibrət dərsi almaqda) eynidirlər. Həmçinin ötən hədislərdə də Aişənin (Allah ondan razı olsun) qəbiristanlıq ziyarəti zamanı nə deməsi haqqında soruşması, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona dua öyrətməsi və ziyarəti qadağan etməməsi buna bir dəlildir. Çünki bu zaman Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qadınların qəbiristanlığı ziyarət etmələrinin qadağan olmasını vurğulamamışdır.
�
Qəbirlərin önündə bunları etmək haramdır:
1.����������� Allah üçün qurban kəsmək: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "İslamda "Aqr" (kəsmək) yoxdur". Əbdürrəzzaq ibn Həmmam adlı alim hədisdəki "Aqr" sözünə aydınlıq gətirərək deyir: "Cahiliyyət dövründə qəbirin üzərində inək və ya qoyun kəsərdilər"[9].
2. 6. ��Aşağıdakı hədisdə deyilənləri etmək:
Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"[10].
7.����������� Qəbirə tərəf namaz qılmaq: Demək, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Qəbirlərə tərəf namaz qılmayın..."[11].
8.����������� Qəbirin yanında namaz qılmaq: Hətta qəbirə tərəf yönəlməsə də, orada namaz qılmaq qadağandır.
Demək, Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"[12].
9.����������� Qəbirlərin üzərində məscidlər tikmək: Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.[13]
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi"[14].
10.������� Bəlli vaxtlarda və müəyyən mövsümlərdə ibdaət və ya başqa məqsədlə qəbiri daimi ziyarətgaha çevirmək: Demək, Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mənim qəbirimi daimi ziyarətgaha çevirməyin. Evlərinizi də qəbir etməyin. Harada olsanız mənə salavat deyin. Həqiqətən sizin salavatınız mənə yetişir"[15].
11.������� Qəbirə görə səfər etmək:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi"[16].
12.������� Qəbirlərin üzərində çıraq yandırmaq: Belə ki, bu bir bidətdir və saleh sələflərimiz belə bir əməl etməzdilər. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Hər bidət zəlalətdir. Hər zəlalətin sonu isə oddur"[17]. Həmçinin belə səfərlər, mal-dövləti boş-boşuna xərcləməkdir. Bu isə açıq-aşkar şəkildə qadağan edilmişdir. Belə ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Allah sizə üç şeyi: dedi-qodu etməyi, malı israf etməyi və çoxlu sual verməyi - qadağan etmişdir"[18].
13.������� Meyitin sümüklərini sındırmaq: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Mömin ölü ikən onun sümüyünü sındırmaq, diri ikən sındırmağa bərabərdir"[19].

***


[1] əl-Həşr: 10.
[2] Bax: (Bölüm) İnsan öldükdə və ruhunu tapşırdıqda qohumları aşağıda deyilənləri etməlidirlər:... 5-ci bənd. (tərc.)
[3] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 3381. Müslim: 4/ 2094/ � 2733.
[4] Buxari: 5/ 389/ � 2761. Müslim: 3/ 1260/ � 1638. Əbu Davud: 9/ 134/ � 3283. Tirmizi: 3/ 51/ � 1586. Nəsai: 7/ 21.
[5] ən-Nəcm: 39.
[6] Hədis səhihdir. əl-İrva: � 1626. Əbu Davud: 9/ 444/ � 3511. Rəvayətin mətni onundur. Tirmizi: 2/ 406/ � 1369. İbn Macə: 2/ 723/ � 2137. Nəsai: 7/ 241.
[7] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 893. Müslim: 3/ 1255/ � 1631. Əbu Davud: 8/ 86/ � 2863. Tirmizi: 2/ 418/ � 1390. Nəsai: 6/ 251.
[8] Hədis səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 179. Hakim: 1/ 374. Beyhəqi: 4/ 77. Onların rəvayətlərində sonuncu cümlə yoxdur. Bu cümlə, Bəzzarın (1/ 407/ � 861) rəvayətindədir.
[9] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 203. Əbu Davud: 9/ 42/ � 3206.
[10] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 204. Əbu Davud: 9/ 45/ � 3219. Qeyd olunan rəvayət ona məxsusdur. Hədisi bəzən artıq, bəzən isə əksik ifadələrlə rəvayət edənlər bu alimlərdir: Müslim: 2/ 667/ � 970. Tirmizi: 2/ 258/ � 1058. Nəsai: 4/ 86.
[11] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7348. Müslim: 2/ 668/ � 972. Əbu Davud: 9/ 49/ � 3213. Tirmizi: 2/ 257/ � 1055. Nəsai: 2/ 67.
[12] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2767. Əbu Davud: 2/ 158/ � 488. Tirmizi: 1/ 199/ � 316.
[13] Buxari: 8/ 140/ � 4444. Müslim: 1/ 377/ � 531. Nəsai: 2/ 40.
[14] Buxari: 3/ 200/ � 1330. Müslim: 1/ 376/ � 529. Nəsai: 2/ 41.
[15] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7226. Əbu Davud: 6/ 31/ � 2026.
[16] Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
[17] Buxari: 2/ 414/ � 934. Müslim: 2/ 582/ � 851. Nəsai: 3/ 104. İbn Macə: 1/ 352/ � 1110. Əbu Davud: 3/ 460/ � 1099. Müxtəsər rəvayət etmişdir. Tirmizi: 2/ 12/ � 5111. Onun rəvayətinə oxşar.
[18] Buxari: 3/ 340/ � 1477. Müslim: 3/ 1340/ � 1715.
[19] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2143. Əbu Davud: 9/ 24/ � 3191.İbn Macə: 1/ 516/ � 1616.

________________________________________________________________

Sələfilər bütün etdiyi əməlləri dəlil ilə edir.
Əgər bu alimdən sələfilərə rəddiyə verirsə sələfilərin gətirdikləri dəlilləri şərh etməlidir.
Sələfilərin gətirdikləri dəlillərin ya zəif ya da düzgün şərh olunmadığını göstərməlidir.
Dəlillərdən açıq-aydın görsənir ki, bu hədislər alimin gətirdiyi hədislərlə ziddiyyət təşkil edir.

Bundan əlavə hədislərin yoxlanmasının əsas şərtlərindən biri də hədisin sənədi daha möhkəm olan hədislərlə və ya mütəvatir hədislərlə ziddiyyət təşkil edib-etməməsini yoxlamaqdır.
Bu sünni alim gətirdiyi hədislərin yuxarıda qeyd olunan hədislərlə ziddiyyətini izah etməlidir.

Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :

" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"

Alim daha sonra buyurur :

رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك

" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :

( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :

"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".

Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"

Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "

Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."

Həqiqətən də hədis birbaşa aşağıdakı ayəyə ziddir

51:56
Mən cinləri və insanları ancaq Mənə ibadət etmək üçün yaratdım.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :

" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"

Alim daha sonra buyurur :

رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك

" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :

( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :

"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".

Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"

Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "

Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."

Müəllif: Muhəmməd Saleh əl-Münəccid | | |

Sual: Bu hədis barədə rəyiniz nədir? Rəvayət olunur ki, Ömər ibn əl-Xəttab (Allah ondan razı olsun) dedi: “Allahın Rəsulu (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: “Adəm xəta işlədikdə dedi: “Ey Rəbbim, Səndən Məhəmmədin haqqı üçün istəyirəm, məni bağışla. Allah dedi: “Ey Adəm, hələ onu xəlq etmədiyim halda sən Muhəmməd barədə necə bildin? O dedi: “Ey Rəbbim, çünki Sən məni Öz Əlinlə xəlq etdikdə və mənə ruh üflədikdə mən başımı qaldırdım və gördüm ki, Ərşin sutunlarında: “Lə iləhə illəllah Muhəmmədən Rəsulullah yazılmışdı” və mən bildim ki, Sən Öz Adının yanına məxluqundan Sənin üçün ən sevimli olanından başqasının adını izafə (nisbət) etməzsən.” Allah dedi: “Sən doğru söylədin, ey Adəm, çünki o məxluqum içində Mənə ən çox sevimli olandır və bir halda ki, sən onun haqqı naminə istədin, səni bağışladım. Məhəmməd olmasaydı səni xəlq etməzdim.”


Cavab: Həmd Allaha məxsusdur.


Bu hədis uydurmadır. Şeyxul İslam ibn Teymiyyə (Allah ona rəhmət etsin) bu barədə şərh vermişdir. Çünki Allah Sübhənahu cinləri və insanları heç bir şərik olmadan yalnız Ona ibadət etmək üçün xəlq etmişdir və Adəm də (Ona Allahın salamı olsun) bəşərdən biridir. Tövfiq Allahdandır. Sitatın sonu.


İbn Bəəz, “Fətvalar Toplusu”, (26/327)


Beyhəqi bu barədə “Dələil ən-Nubuvvəh”, (5/489) əsərində deyir: “Bunu yalnız Abdurrəhman ibn Zeyd ibn Əsləm rəvayət edib və o zəifdir. Sitatın sonu.


Şeyxul İslam ibn Teymiyyə “Təvəssul”, (səh.166) əsərində deyir:


“Mərfu və məvquf yolla Ömər ibn əl-Xəttabdan (Allah ondan razı olsun) rəvayət edilib. Bu hədisin isnadında Abdurrəhman ibn Əsləm var, yekdil rəyə görə o zəifdir və çoxlu xətalar edir. Sitatın sonu.


Albani (Allah ona rəhmət etsin) “Silsilə əl-Daifə” (25) əsərində hədisin uydurma olduğuna hökm etmişdir.

mənbə

Daha sonra alim buyurur:

وإذا كانت كل زيارة قربة كان كل سفر إليها قربة وقد صح خروجه صلى الله عليه وسلم لزيارة قبور أصحابه بالبقيع وبأحد

" Bütün ziyarətlər qürbət qəsdi ilə olduğu üçün , ziyarət üçün edilən bütün səfərlər də qürbət qəsdi ilə olur. Peyğəmbərin (s.a.s) Bəqi və Uhuddakı səhabələrinin qəbrini ziyarət etmək üçün ( yola ) çıxdığı doğrulanıb. "



Daha sonra buyurur :

وأما تخيل بعض المحرومين إن منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد وأن ذلك مما يؤدي إلى الشرك فهو تخيل باطل لأن المؤدى إلى الشرك إنما هو اتخاذ القبور مساجد أو العكوف عليها وتصوير الصور فيها كما ورد في الأحاديث الصحيحة بخلاف الزيارة والسلام والدعاء

" Bəzi ( həqiqətləri görməkdən , ağıllı düşünməkdən , dini biliklərlərdən və s.) məhrum kimsələrin " Ziyarəti , yaxud, ziyarət üçün edilən səfəri qadağan etmək tovhidin muhafizəsi üçündür və bu ( ziyarət və səfərlər ) şirkə səbəbiyyət verən (məsələlərdəndir ) " kimi təxəyyülləri batildir. Çünki, səhih hədislərdə varid olduğu kimi şirkə səbəbiyyət verməsindən qorxulan məsələlər yalnız ZİYARƏTİN, SALAM-DUA ETMƏYİN ƏKSİNƏ ( əvəzinə ) , qəbirləri məscid qərar vermək, onlardan ayrılmamaq, üzərlərinə şəkillər çəkməkdir. "

Burda isə Alimin dediyi sənin öz əqidəvə zidd gəlir. Çünki ancaq sizin əqidədə qəbirlərin üzərində məscid tikirlər, sənin əqidəndə qəbirlərin yanında qurban kəsilir. Sənin əqidəndə qəbirlərə dövrə vurulur.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

Xülasə ... Alimin də qeyd etdiyi kimi peyğəmbəri (s.a.s) ziyarət etməyin, salam deməyin, dua oxumağın heç bir problemi yoxdur.

Amma, həqiqətən də bəzi özünü alim hesab edən ,amma, əslində islami biliklərdən yoxsun olan kimsələr ziyarətləri, ziyarətnamələri, ziyarətnamələrdə deyilən salamları, qəbr kənarında edilən duaları şirk adlandırırlar.

Özü də bu etirazları da hədddindən artıq əxlaqsız şəkildə, ziyarətnamələri kitablarında qeyd edən böyük islam alimlərini küfrə, şirkə dəvət etməkdə, şeytana xidmət etməkdə ittiham edərək edirlər.


Allaha verdiyi ağıl nemətinə görə şükür edirik!

Daha sonra isə alim çox mühim bir məqama toxunaraq yazır :

وهنا أمران لا بد منهما أحدهما وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر الخلق والثاني إفراد الربوبية واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه

"Burda ( tabe olunması ) labüd olan iki ( mühim ) məsələ var :

1. - Peyğəmbərə təzim (, hörmət ) göstərməyin vacib olması və onun məqamının bütün yaradılmışlardan üstün tutulması.

2. - Rububiyyətin yalnız ALlaha aid olmasına və Rəbbin zatı ilə, sifətləri, felləri ilə bütün yaradılmışlardan ayrı olmasına etiqad bəsləmək. "

Qəbirləri ziyarət etmək sələfi əqidəsində də icazəlidir. Çünki Peyğəmbər (s) qəbirləri ziyarət etməyi icazə verib. Ancaq bu məsələdə diqqət olunmalı məsələlər var.


Aşağıdakı məqalədə bu məsələlər səhih dəlillərlə izah olunur.
qəbirləri ziyarət etmək haqqında məqalə

bir neçə hədis də mən qeyd edim.

Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"

Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"

Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"

Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi".

Davam edək inşaAllah!

Alim daha sonra yazır :

أحاديث كثيرة صحيحة صريحة لا يشك فيها إلا من انطمس نور بصيرته منها قوله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي رواية حلت له شفاعتي رواه الدارقطني وكثير من أئمة الحديث

" ( Buna dəlalət edən ) bir çox səhih və açıq-aydın hədislər vardır ki, onların ( doğru olması ) haqqında ancaq gözü görməyən bəsirətsiz kimsələr şübhə edərlər. BUnlardan ( biri də ) peyğəmbərin (s.a.s) " Kim qəbrimi ziyarət edərsə, ona şəfaətim vacib olar" hədisidir. Başqa bir rivayətdə isə " Şəfaətim ona mütləq halal olar" ibarəsi işlənib.

Bu hədisi Dəraqutni və hədis imamlarından çoxu rivayət edib. "

Sən Dəraqutnidən hədis nəql edirsən. Mən sənə Buxaridən, Müslimdən, Əbu DAvuddan və Nəasidən hədis deyim.

Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi".

Sən və alimin gəlsin bu hədis izah etsin. Ziddiyəti açıqlasın.

Axı sənin Qamətün kimdi , yazdığı nədi ki, sən də kim olasan yazdığun nəsə bir şey olsun ? )





Əbu Hureyrə ümumiyyətlə etibarlı ravi deyil! )

Öz -özlüyündə ondan hədis qəbul edilməz, öz -özlüyündə huccət deyil )

Onun hədisləri yalnız "sahih li ğeyrihi" yoluyla səhih ola bilər. O "li ğeyrihi" hədis də yalnız əhli-beyt (ə) alimlərinin icmasının təsdiq etdiyi hədis olarsa )





Ümumiyyətlə, həm bu hədisin , həm də Əbu Hureyranın hədisinin keçdiyi mənbələri yaz! Özün də zəhmət çək hədisin ərəbcəsini yaz!

2. Qadağan etmək uzaq başı - "haram" hökmüdür. Siz sapıqlar hansı əsasla bunu şirk adlandırırsız ?

Hətta, bu hədislər həm sünni , həm şiə nəzərində səhih olsa belə , bu hədislər zikr edilən şeylərin "haram" olmasına dəlil ola bilər. Şirk olmasına yox!




3. Hədislər öz-özlüyündə əhli-beyt (ə) trəfindən təsdiq edilmirsə, hədis deyil. Apar vur divara!


Hədislərin ərəbcəsini və mənbələri gözləyəcəyəm! )

Hansı əsasla bu işlərin şirk olmasına sizin nə dəliliviz var ?

Mütləq dəlil gözləyəcəyəm!

Sələfilər nəyi edirsə dəlil ilə edir.

Sən bu mövzunun adında qeyd edibsən ki, "sünnilərin diliylə"
Ancaq burda mən yazdığım hədisləri şərh edəndə deyirsən ki, Əbu Hüreyrə (radiyə Allahu anhu) və Aişə (radiyə Allahu anhə) etibarlı ravilər hesab olunmur.
Bu isə şiələrin nəzəridir.

Bu necə olur nə sənə sərf edir əhli sünnənin hədislərindən və ya alimlərindən götürüb bura yazırsan. Nə sənə sərf etmir şiələrin nəzərinə görə qiymətləndirirsən və etibarsız hesab edirsən.
Bu necə ədalətdir ay müsəlman. Sən özüvü ən azından müsəlman adlandırırsan. Müsəlman ədalətli və haqq tərəfdarı olmalıdır.

Bütün Əhli Sünnə icması Əbu Hüreyrəni (radiyə Allahu anhu) və Aişəni (radiyə Allahu anhə) etibarlı ravi hesab edir. Ona görə bu dəlillər bu mövzuda qəbul olunmalıdır.

Ey bu forumu oxuyanlar!

Nəzərinizə çatdırıram ki, Peyğəmbər (s) dünyasının dəyişdikdən sonra zamanla insanlar İslamı unutmuş, uzaqlaşmışdır.
Hər millət dini öz həyat tərzinə uyğunlaşdırmışdır. Müxtəlif regionlarda yaşayan camaatlar müxtəlif yeniliklər edərək dinin fəhmini (Dinin əsası - Tövhiddir) dəyişdirmişdir. Elmin zəifləməsindən istifadə edən şeytan haramı və şirki insanların gözündə gözəlləşdirmiş dinə salmışdır.

Müasir zamanda Sələfi camaatı yenidən insanları Peyğəmbər (s) dövründə yaşanılan bidətsiz və təmiz İslam əqidəsinə səsləyən və dəvət edən bir camaatdır.
Hazırkı dövrdə kim təkəbbürlük göstərmir haqqı qəbul edirsə sələfi əqidəsinə gəlir.
Bidətləri öz həyat tərzinə salmış, öz gözlərində gözəlləşdirmiş və səhv etdiklərini qəbul etmək istəməyənlər təkəbbürlük edənlər ya zəif hədislərlə ya da öz ağılları (məəntiqləri) ilə etdikləri bidətlərin doğru olduğunu sübut etməyə çalışırlar.

Misal üçün bu alimin yazdıqları

1) Diqqət yetirsəniz Quran ayələrini səhih hədislərlə deyil öz ağlına görə izah edir.
2) Gətirdiyi hədislər diqqət yetirsəniz Əhli Sünnənin mötəbər hədis ktablarından (Buxari, Müslim, Tiirmizi, Əbu Davud, Nəsai, İbn Macə və s.) deyil.
Həmçinin hədislərin alimlərin nəzərində səhih olub olmamasından heç söhbət getmir.

Sələfilərin etdiyi əməllərə və onları dəlillərinin hansı hədis kitablarından olmasına baxın: (Elə hədislər var ki, bir neçə mötəbər hədis kitabında rast gəlinir. Özünüz müqayisə edin)

İnsan öldükdən sonra hansı əməllərdən xeyir görür?
Ölən insan başqalarının etdiyi bu əməllərdən xeyir görür:
1.����������� Müsəlmanın onun üçün dua etməsi: Uca Allah buyurur: "Onlardan sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!""[1].
2.����������� Həmçinin Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Müsəlmanın kimsənin digər qardaşı üçün qeybən etdiyi dua məqbuldur. Onun başı üzərində təyinat verilmiş bir mələk dayanar. Hər dəfə qardaşı üçün x(Allah ondan razı olsun) ölən adamın əvəzinə iki dinarlıq borcunu ödəməsi[2] hədisi dəlildir.
Onun vəd etdiyi nəziri ödəmək: Bu oruc tutmaq və ya başqa əməl ola bilər. Demək Səd ibn Ubadə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun): Anam ölüb, amma boynunda nəzir qalıb - deyərək ondan fitva eyirli dua etdikdə təyinat verilmiş mələk belə deyər: Amin, sənin üçün də onun mislində olsun!"[3]
3.����������� Kiminsə onun borcunu ödəməsi: Bu məsələyə, Əbu Qatadənin aldım. O dedi: "Onun əvəzinə sən ödə"[4].
4.����������� Əməlisaleh övladın gördüyü yaxşı işlər:
Uca Allah buyurur: "İnsana ancaq öz zəhməti (səyi, çalışması, əməli) qalar!"[5]
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "İnsanın ən gözəl yeməyi, onun öz qazancıdır. Həqiqətən övladı da onun qazancındandır"[6].
5.����������� Ölən insanın özündən sonra qoyub getdiyi yaxşı izlər və daimi sədəqələr:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"[7].
�
Qəbirləri ziyarət etmək:
Axirəti yada salmaq və ibrət almaq üçün qəbirləri ziyarət etmək olar. Lakin bir şərtlə ki, orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlədilməsin. Yəni, dua edib ölüləri çağırmaq, Allahı qoyub onlardan kömək istəmək və s. bu kimi.
Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etmişdim. Amma indi onları ziyarət edin. Həqiqətən bunda bir ibrət dərsi vardır. Amma orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlətməyin"[8].
Qəbirləri ziyarət etməyin icazəli olması kişilər kimi qadınlara da şamildir. Çünki onların hər ikisi ziyarətə səbəb olan amildə (yəni, axirəti xatırlamaqda və ibrət dərsi almaqda) eynidirlər. Həmçinin ötən hədislərdə də Aişənin (Allah ondan razı olsun) qəbiristanlıq ziyarəti zamanı nə deməsi haqqında soruşması, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona dua öyrətməsi və ziyarəti qadağan etməməsi buna bir dəlildir. Çünki bu zaman Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qadınların qəbiristanlığı ziyarət etmələrinin qadağan olmasını vurğulamamışdır.
�
Qəbirlərin önündə bunları etmək haramdır:
1.����������� Allah üçün qurban kəsmək: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "İslamda "Aqr" (kəsmək) yoxdur". Əbdürrəzzaq ibn Həmmam adlı alim hədisdəki "Aqr" sözünə aydınlıq gətirərək deyir: "Cahiliyyət dövründə qəbirin üzərində inək və ya qoyun kəsərdilər"[9].
2. 6. ��Aşağıdakı hədisdə deyilənləri etmək:
Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"[10].
7.����������� Qəbirə tərəf namaz qılmaq: Demək, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Qəbirlərə tərəf namaz qılmayın..."[11].
8.����������� Qəbirin yanında namaz qılmaq: Hətta qəbirə tərəf yönəlməsə də, orada namaz qılmaq qadağandır.
Demək, Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"[12].
9.����������� Qəbirlərin üzərində məscidlər tikmək: Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.[13]
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi"[14].
10.������� Bəlli vaxtlarda və müəyyən mövsümlərdə ibdaət və ya başqa məqsədlə qəbiri daimi ziyarətgaha çevirmək: Demək, Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mənim qəbirimi daimi ziyarətgaha çevirməyin. Evlərinizi də qəbir etməyin. Harada olsanız mənə salavat deyin. Həqiqətən sizin salavatınız mənə yetişir"[15].
11.������� Qəbirə görə səfər etmək:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi"[16].
12.������� Qəbirlərin üzərində çıraq yandırmaq: Belə ki, bu bir bidətdir və saleh sələflərimiz belə bir əməl etməzdilər. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Hər bidət zəlalətdir. Hər zəlalətin sonu isə oddur"[17]. Həmçinin belə səfərlər, mal-dövləti boş-boşuna xərcləməkdir. Bu isə açıq-aşkar şəkildə qadağan edilmişdir. Belə ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Allah sizə üç şeyi: dedi-qodu etməyi, malı israf etməyi və çoxlu sual verməyi - qadağan etmişdir"[18].
13.������� Meyitin sümüklərini sındırmaq: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Mömin ölü ikən onun sümüyünü sındırmaq, diri ikən sındırmağa bərabərdir"[19].

***


[1] əl-Həşr: 10.
[2] Bax: (Bölüm) İnsan öldükdə və ruhunu tapşırdıqda qohumları aşağıda deyilənləri etməlidirlər:... 5-ci bənd. (tərc.)
[3] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 3381. Müslim: 4/ 2094/ � 2733.
[4] Buxari: 5/ 389/ � 2761. Müslim: 3/ 1260/ � 1638. Əbu Davud: 9/ 134/ � 3283. Tirmizi: 3/ 51/ � 1586. Nəsai: 7/ 21.
[5] ən-Nəcm: 39.
[6] Hədis səhihdir. əl-İrva: � 1626. Əbu Davud: 9/ 444/ � 3511. Rəvayətin mətni onundur. Tirmizi: 2/ 406/ � 1369. İbn Macə: 2/ 723/ � 2137. Nəsai: 7/ 241.
[7] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 893. Müslim: 3/ 1255/ � 1631. Əbu Davud: 8/ 86/ � 2863. Tirmizi: 2/ 418/ � 1390. Nəsai: 6/ 251.
[8] Hədis səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 179. Hakim: 1/ 374. Beyhəqi: 4/ 77. Onların rəvayətlərində sonuncu cümlə yoxdur. Bu cümlə, Bəzzarın (1/ 407/ � 861) rəvayətindədir.
[9] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 203. Əbu Davud: 9/ 42/ � 3206.
[10] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 204. Əbu Davud: 9/ 45/ � 3219. Qeyd olunan rəvayət ona məxsusdur. Hədisi bəzən artıq, bəzən isə əksik ifadələrlə rəvayət edənlər bu alimlərdir: Müslim: 2/ 667/ � 970. Tirmizi: 2/ 258/ � 1058. Nəsai: 4/ 86.
[11] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7348. Müslim: 2/ 668/ � 972. Əbu Davud: 9/ 49/ � 3213. Tirmizi: 2/ 257/ � 1055. Nəsai: 2/ 67.
[12] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2767. Əbu Davud: 2/ 158/ � 488. Tirmizi: 1/ 199/ � 316.
[13] Buxari: 8/ 140/ � 4444. Müslim: 1/ 377/ � 531. Nəsai: 2/ 40.
[14] Buxari: 3/ 200/ � 1330. Müslim: 1/ 376/ � 529. Nəsai: 2/ 41.
[15] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7226. Əbu Davud: 6/ 31/ � 2026.
[16] Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
[17] Buxari: 2/ 414/ � 934. Müslim: 2/ 582/ � 851. Nəsai: 3/ 104. İbn Macə: 1/ 352/ � 1110. Əbu Davud: 3/ 460/ � 1099. Müxtəsər rəvayət etmişdir. Tirmizi: 2/ 12/ � 5111. Onun rəvayətinə oxşar.
[18] Buxari: 3/ 340/ � 1477. Müslim: 3/ 1340/ � 1715.
[19] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2143. Əbu Davud: 9/ 24/ � 3191.İbn Macə: 1/ 516/ � 1616.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

Nun, ən əsası 6 hədis kitabından dediklərinə dair dəlil gətir.

Dəlil gətir ki, Səhabələr dəstə-dəstə Peyğəmbər (s) qəbrini ziyarətə gedir, orda təvəssül edir, qəbri dövrə vururdular.
Gətirə bilməsən bu yazdıqların mənasız bir şeydir.

Ay salafi meger shia san salafiye iddia edib? Demirsen salaf hagg yoldadir buyur subut ela. Mene hedis gatir harada peygambar(s) shalvar ozuda gisa icaze verib geyinmek. ?? Eks halda bidet ehli olarsan cunki peygambar bela geyinmayib (yani shalvar gisa) gozlayiram ay salafi

Tatar, sən deyəsən bilmirsən ki, Bidət nədir, Sünnə nədir.

Bir sual verim. Dörd rukətli zöhr namazını beş rükətli etmək olar? Olmazsa niyə olmaz?

Hacı, hamısı qaçıb ee Bunların yaralı yeri təqlid imiş sən demə

Bir neçə gün foruma girməmişəm. Nə olub səs-küy niyə salırsan?

Üsuli-Kafidəki səhih hədislərin sayı Buxaridəkilərdən çoxdur. Gör Buxarinin əsəri (sizin əsəriniz) nə vəziyyətdədir ki, namazda əlin vəziyyəti haqqında 1 dənə də hədis rəvayət etməyib. Bu cür önəmli məsələ (müsəlmanın qabağına hər gün çıxır) necə ola bilər ki, Buxarini maraqlandırmasın və o bu barədə mötəbər rəvayətə çatmasın? Yoxsa sərf etməyib həmin rəvayəti nəql etmək?
[/b]

İnşəAllah hədis külliyatlarının vəziyyətini başqa mövzuda müzakirə edərik.

Allah yalançıya lənət eləsin deyəkmi? Mən nəzərdə tuturam ki, inşallah ki, sən qəsdən yalan danışmırsan. Əqidəvi məsələlərdə olduğu kimi bu məsələdə də səni aldadıblar. Mizan təfsiri, Fatihə surəsi "Bismillah"ın təfsiri: http://quran.al-shia...n/fatehe/03.htm
Əmirəl-mö’minin Əliyyibni Əbitalib (ə) bu hədisi nəql etdikdən sonra əlavə edir: “İnsan hər bir işi yerinə yetirmək istəsə, gərək “Bismillah” desin. Yə’ni desin ki, bu əməli Allahın adı ilə başlayıram. Allahın adı ilə başlanan hər əməl bərəkətlidir.”
[/b]

Mənim burda qəsd ilə yalan danıma istəyim necə ola bilər ki? Çünki bu forumda elmli şiələr iştirak edir. Onlar bunu tez açarlar.
Məni aldadan elə şiələr olub. Bir dəfə bu haqda özünü elmli hesab edən şiələrə sual olmuşdu, cavabsız qoymuşdular. Mən də zənnə qapılmışdım ki, yoxdur.
Hər bir halda mənə də məsuliyyət düşür. Mənim də səhvimdir. Haqqınızı halal edin.

Osman heç nəyin dəlilini bilmir. Osman mənə səhih adıynan hədis göstərirdi. Mürsəl çıxdı.
[/b]

SƏn göstərdiyin linkdə bir alimin rəyi göstərilib. Başqa alim bu hədisi səhih hesab etmişdir.
Sən bir alimin rəyinə görə hədisə mürsəl deyə bilməzsən.
İbn Hüzeymədəki hədisin mürsəl olduğunu o zaman sübut etmiş olarsan ki, bütun alimləri bu hədisə yanaşmasına baxasan və müqayisə edəsən ki, kimin yanaşması doğrudur.

Təqlid- hər hansı bir məsələdə bir alimin nəzərini götürməyə deyilir. Siz hamınız təqlid edirsiniz. Özdə kor-koranə təqlid edirsiz. Amma bizdə kor təqlid yoxdur.
Bizdə istənilən şəxs həmin alimin dərslərinə qatılıb, onun qəbuluna düşüb sualını verə bilər. Tutaq ki, alim risalə yazır. Risalədə 3 min məsələ var. Burada hər məsələnin ardınca dəlil, sübutu və hətta bunun izahını yazsa, 10 cildlik kitab eliyir. Bu isə əlverişli deyil. Amma alim öz nəzərini mütləq hansı bir dərsdə, yaxud kitabda izah və isbat edir.
[/b]

Al-İslam özün-özüvü aldatma. SƏn indi özün-özüvü də aldada bilərsən. Məni də aldada bilərsən. Ancaq Allahı heç vaxt aldada bilməzsən.
Sİzin bir çox fətvalarınız bir cümlədən və ya bir sözdən ibarət olur. Fətvalarda niyə dəlillər göstərilmir?
Deyirsən alim öz nəzərini hansısa kitabda sübut edir. Hansı kitablarda?
Gəl məsələni konkretləşdirək. Məsələn elə namaza dair.
Türk dilində qoyduğun linkə baxdın? Namazın bütün detalları ilə bağlı hədislər şərh olunur. Hansıların səhih, hansıların zəif olduğu qeyd olunur.
Başqa bir misal. Şeyx Albaninin kitabı "Peyğəmbərin namazı sanki gözlərin önündə: təkbirdən təslimədək". Namazın bütün detalları ilə bağlı səhih hədislər istinadları ilə verilir. Peyğəmbər (s) necə rüku edir, necə səcdəyə gedir, haralarda təkbir gətirir, hansı təkbirlərdə əllərini qaldırır, harda nə deyir, camaat namazlarında hansı surələri oxuyur və s.

Bu risalələrə bənzər şiə namazının bütün detallarını ayə və hədislərlə əsaslandıran risalə varmı? "Məşhur İslam alimləri" belə risalə yazıblarmı?

Ağlın öz alimlərinizə getməsin. Hansısa məqsədlər naminə sizlərə yalnış fətvalar verərək aldadıblar. Əhli-sünnətin 4 imamından 3-ü namazı zəif hədisə istinadən qılıb və beləliklə namazın doğruluğu ən azı şübhəlidir. 1 dənə də səhih hədis yoxdu ki, bilsinlər hansı düzdür. Gör bu fiqh nə gündədir
[/b]

Əgər bir məsələdə səhih hədis yoxdursa, alimlərin ictihadını götürməkdə problem yoxdur. Sizin fiqhdə bütün məsələlərlə bağlı səhih hədislər var? əgər yoxdursa nə edirlər?
Başqa bir tərəfdən niyə sizin alimlərinizin hərəsi bir risalə yazır? Niyə bu risalələrdə fərqlər var? Hamısı səhih dəlilə əsaslanmır? SƏhih dəlillərdə məgər eyni şey deyilmir?

Bir sualım da var. Bu səhih adı ilə göstərdiyiniz (sonra mötəbər olmadığı məlum olan) İbn Xuzeymin hədisi niyə o 3 imama çatmayıb və İmam Şafiya çatıb?

Bu sualın cavabı çox bəsitdir. Peyğəmbər (s) dünyasını dəyişdikdən sonra səhabələr dünyanın müxtəlif şəhərlərinə gedirlər. Xilafətin sürətlə böyüməsi, yeni torpaqların fəth olunması və dəvəti yaymaq səbəbi ilə səhabələr müxtəlif uzaq şəhərlərə gedirlər. Həmin dövrdə də indiki internet və informasiya vasitələri inkişaf etməmişdi ki, hədislər toplansın və bir-birlərinə ötürsünlər. Sonralar hədis alimləri səhabələrin getdiyi şəhərləri gəzərək hədisləri toplamışlar.

Hənbəli və Osman, siz niyə öz əqidənizdən xəbərsiz ola-ola burada bəhs aparırsız ki, sonrada qaçmağa üz tutasınız? Məsələn, Şeyx Qamət təqlidi təsdiq edir:

3)Seyx,İbn Teymiyyə alim olmadan öncə hənbəli məzhəbini təqlid edibmi?Bu doğrudurmu?

3. İbn Teymiyyə (rahimahullah) Mütləq Muctəhid olub, o təqlidçi olmayıb. Sadəcə yaşadığı yerdə hənbəli məzhəbçiləri olduğu üçün gənc yaşlarında bu məzhəbin üsullarını öyrənib, amma bununla kifayətlənməyib və başqa məzhəbləri öyrənib. Bir şeyi bilin ki, fiqhi məsələdə hansısa məzhəbi təqlid eləmək olar, xüsusən də avam adama, amma əqidə məsələsində olmaz.
http://www.abubakr-m...indpost&p=47906

Yəqin ki buna da cavab verə bilməyəcəklər

Burda Qamət qardaş şərt qoyur.
1-ci fiqhi məsələ olması
2-cisi avam olması

Sen mene haqqsiz yere "bilmediyini bilmirsen" demiwdin. Bu sebebden sozunu geri goturdun. Men ise seni haqqsiz yere deyil, senin dini dunyadan ayirmana gore ittiham etmiwdim. Bu sebebden sozumu geri goturmeye luzum gormurem. Duz deyirsen, her kes oz exlaqini numayiw etdirir. Sen mene exlaqsiz desen, bu sozunu de esaslandirmana ehtiyac olacaq. Odur ki, meslehet gormurem )

Sən təkcə məni dini dünyadan ayırmaqda deyil, Allahı maddiləşdirməkdə də ittiaham etmişdin.

Mən sənə şərtlər təklif etdim ki, gəl bu şərtlərlə müzakirə edək. Görünür sən qəbul etmədin. Onda səninlə nəyisə müzakirə etməyin mənası yoxdur.

Mən "4 məzhəbin fiqhi" kitabından sizin imamların nəzərlərini öyrəndim. Namazda əlləri bağlamağı əhli-sünnə ümumi şəkildə müstəhəbb bilir (vacib yox):
1. Malik bu əməli müstəhəbb bilmir, ən yaxşı halda mübah bilir. Bəzi hallarda məkruh hesab edir.
2. Hənifə göbəyin altında bağlamağı müstəhəbb bilir.
3. Hənbəl də göbəyin altında saxlamağı müstəhəbb bilir.
4. Şafi sinədə tutmağı müstəhəbb bilir.
Buradan belə aydın olur ki, sən bu alimlərin nəzərlərini tək-tək araşdırıb ən səhihini götürmüsən. Çünki namaz qiyam şəkli çox əhəmiyyətlidir. Sən də qeyd etdin ki, sizdə təqlid yoxdur və siz araşdırıb qərar verirsiz. İndi buyur yuxarıda 3 müxtəlif rəy mövcuddur. Bu rəylərin hər birinin dəlilinin gətir və öz dəlilini də gətir ki, niyə digərlərini tərk edib, 1-ni götürmüsən. Bir neçə gün bu araşdırma ilə məşğul ola bilərsən, o vaxtadək get araşdır kamil cavab ver. Amma zənnimcə bu səninçün asan olmalıdı, çünki sən bu məsələləri tədqiq etmisən.

P.S. Cavabı tapanda bir mövzunu da bizə izah et görək ki, niyə səhiheyndə namazda əllərin qoyulma yeri ilə bağlı konkret və səhih hədis nəql olunmayıb ki, sizdə bu qədər ixtilaf var? Axı namaz Peyğəmbərin (s) bir ömür yerinə yetirdiyi əməldi və onu demək olar ki, bütün səhabələr görüb. Niyə şiə alimləri arasında bu məsələdə icma olduğu halda, sünni alimləri bu qədər ixtilafda olublar?

Al İslam,

İslam təkdir. Bizim bir peyğəmbərimiz olub. O (s) da bir cür namaz qılıb. Elə bu böyük alimlərin nəzərlərinin müxtəlif olması hansınınsa səhv etdiyini sübut edir. Məsələ onda deyil ki, biz həmin alimlərdən güclü alimik. Məsələ ondadır ki, hədislərin bir qismi bu alimlərə çatmayıb. Əllərində mövcud olan hədislərə əsasən öz nəzərlərini irəli sürüblər. Ancaq bu alimlərin hər birində eyni bir fikrə rast gəlinir ki,
"Əgər mən dediyimin ziddi olan hədisə rast gəlsəniz mən dediyimi tərk edin hədisi götürün"

Hətta imam Şafi ilə bağlı belə bir rəvayət olunur ki, imam Şafi dəstəmazla bağlı bir hədisi eşidir, səhih olduğunu gördükdən sonra dəstəmazın qaydasında düzəliş edir.

Hal-hazırda mühəddislər tərəfindən namazda əllərin sinənin üzərində bağlanması ilə bağlı hədislərin səhih, göbəkaltında bağlanması ilə bağlı hədislərin isə zəif olduğu təsdiq olunmuşdur.

Sual verə bilərsən ki, bəs niyə Əhli Sünnənin böyük hissəsi əllərini göbək altında tutmağa davam edir:

Bunu əsas səbəbi təqlidçilikdir. Həmin böyük alimlərin nəzərini götürürlər. Məsələn özünə hənəfi deyənlər Əbu Hənifənin nəzərini götürürlər. Hədisə əhəmiyyət vermirlər. Əbu Hənifənin etdiyi əməlin dəlilini araşdırmırlar. Əbu Hənifə belə deyib qurtardı. Halbuki Əbu Hənifənin özü deyib ki, əgər mən dediyimlə hədis zidd gələrsə hədisi götürün.Əbu Hənifənin özünə hədis çatmayıb onda problem olmayıb, ancaq müasir hənəfilərə hədis çatıb onlarda problem var.

Bu insanlara da səhih hədisləri göstərirsən, çox böyük qismi öz dədə-baba ənənəsini tərk etməmək üçün
1) ya deyirlər zəif hədislərə də əməl etməkdə problem yoxdur.
2) ya da deyir böyük alimlər (məsələn Əbu Hənifə) niyə bunu bilməyiblər

İstəsən əllərin sinə üzərində tutulması ilə bağlı səhih hədisləri yaza bilərəm.

Bizim əqidə elə onunla fərqlənir ki, kim nə deyir desin əgər dediyinə səhih dəlil göstərə bilməsə qəbul etmirik. Hətta bu sözü deyən ən böyük alim olsa belə.

9:31
Onlar Allahı qoyub alimlərini və rahiblərini, Məryəm oğlu Məsihi özlərinə tanrılar (rəblər) qəbul etdilər.

Bu ayədə "Əhli kitabın alimləri və rahibləri özlərinə tanrı qəbul etməsi" Sizin əqidədə necə başa düşülür?

Bismilləh,

Çox çox çox xahiş edirəm əxlaqlı adamlar mövzu açsın.

Əvvəl məntiqi cəhətdən mövzunu müzakirə edək. Sonra İnşəAllah dəlillərə keçək.

Mən xarici ölkələrin birində olanda xristianlarla söhbət edirdim. Birindən soruşdum ki, İncili oxuyubsan? Dedi yox. Dedim bəs dini necə öyrənirsən? Dedi Keşişlər İncili oxuyur bizə başa salır nə eləmək lazımdır.

İndi buna necə baxırsan? O da inandığı şəxsdən dəlil istəmədən soruşur.
Məsələn xaç xristianların dinində olmuyub. Onlar xaçı qorunma vasitəsi kimi istifadə edir. Bunu keşişdən öyrənib.

Xristianların da özlərinə görə böyük alimləri var və onlar da risalələr yazırlar.

Arab, men bilmediyim weylere bilmirem deyirem daha vehabiler kimi yalandan daniwmiram))) Sizde, yeni ki vehabilerin bir qisminde teqlidin adinin qebul olunmadigini bilirem. Lakin heqiqi ehli sunnet teqlidi ele biz qebul etdiyimiz qaydada qebul edir. Mehemmed ve Abu Yusuf muctehid olub. Muctehidin diger bir muctehide teqlid etmesi ise haramdir. Sen bu cur daniwmaqla umumiyyetle teqlid anlayiwindan bixeber oldugunu numayiw etdirirsen )

Muheqqiq, problem ondadır ki, sən elə fikirləşirsən ki, bilirsən. Sən bilmədiyivi bilmirsən. Sən məsələn bir dənə hədis kitabını başdan-ayağa oxuyubsan?
Əqidə yoldaşın Aı İslamı nümunə götür. Bax gör necə məntiqli və maraqlı müzakirə aparır və suallar verir.
Söyüş və təhqirlərə keçməklə normal müzakirə aparmaq olmaz. Həmçinin belə hərəkətlər müsəlmana yaraşmaz.

Sen sozunu geri goturmekde duz etdin. Cunki men bilmediyimi bilmeyenlerden deyilem ) Men sualima tam cavab almamiwam. Sen qebul etdin ki dinin her bir weye hokmu catir. Xeyli xub. Bayaq da iddia etmiwdin ki sizin alimler her bir meselede aye ve hedise dayanirlar. O halda buyur, Seudiyye kralliginin haqq oldugunu alimlerine istinaden aye ve hedisle isbat et. Bu sohbeti bitirek, sonra mersedes ve bmw-ye kecerik, onlarin haqqinda da aye ve hedis getirersen. Buyur.

Ancaq sən sözüvü geri götürmədin. Həqiqətən hər kəs öz əxlaqını nümayiş elətdirir. Amma diqqətli ol haa bu yazdığım cümlə sənin əxlaqsız olmağın demək deyil.

Hansı kitablarınızda nəql olunub bu hədis?

1) Peyğəmbər (s.a.s.) sağ əli sol əlin üstünə qoyar(1) və deyərdi: "Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirmək, səhurumuzu gecikdirmək və namazda sağ əlimizi sol əlimizin üstünə qoymaq əmr olunmuşdur(2)"

(1) Muslim, Əbu Davud
(2) İbn Hibban və əz Ziya səhih isnadla

2) Bir dəfə Peyğəmbər (s.a.s) yoldan keçərkən bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görmüş, onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoymuşdur.(3)

(3) Əhməd və Əbu Davud səhih isnadla


3) Peyğəmbər (s.a.s.) sağ əlini sol əlinin biləyinin və bilək sümüyünün üstünə qoyar(4) və səhabələrinə də belə etməyi əmr edərdi(5). Bəzən isə sağ əli ilə sol əlinin biləyindən tutardı.(6)

(4) Əbu Davud, ən-Nəsai, və İbn Xuzeymə (1/54/2) səhih isnadla
(5) Malik, əl-Buxari və Əbu Əvanə
(6) Ən Nəsai, əl Dəraqutni səhih isnadla

Bu hədislərdən də göründüyü kimi həm sağ əllə sol əldən yapışmaq və həm də sağ əli sol əlin üstünə qoymaq sünnətdir. Lakin hənəfi məzhəbindən olan bəzi sonrakı dövr alimlərinin hesab etdiyi kimi hər ikisini bir-birinə çarpazlamaq bidətdir.

4) Peyğəmbər (s.a.s.) əllərini sinəsinin üstünə qoyardı (7).

(7) Əbu Davud, ibn Xuzeymə (1/54/2) və Əhməd

Namazda əllərin sinəyə qoyulması Sünnədə öz təsdiqini tapmışdır. Bunun əksini göstərən hədislər isə ya zəif, ya da heç bir əsası olmayan qondarma hədislərdir.


4) Peyğəmbər (s.a.s.) həmçinin namazda əlləri çarpazlamağı qadağan edirdi (8).

(8) Əl Buxari, Muslim, Əbu Davud, ən-Nəsai və başqaları