Allah razı olsun, Fajr.
Mənə elə gəlir ki, Efendi mazaxistdir. Çünki, "paz"lanmağı xoşlayır.Gərək arada bir belə "paz"lar gəlsin ki, Efendi də rahat otursun yerində. Yoxsa qaşınır, gecələr yata bilmir.
Master_ier, müsəlmana belə sözlər yaraşmaz.
224 публикаций создано hənbəli_84 (учитываются публикации только с 27-июня 23)
Отправлено автор:
hənbəli_84
12 сентября 2012 - 09:42
в
Şiə-sünni dialoqu
Allah razı olsun, Fajr.
Mənə elə gəlir ki, Efendi mazaxistdir. Çünki, "paz"lanmağı xoşlayır.Gərək arada bir belə "paz"lar gəlsin ki, Efendi də rahat otursun yerində. Yoxsa qaşınır, gecələr yata bilmir.
Отправлено автор:
hənbəli_84
12 сентября 2012 - 09:36
в
Şiə-sünni dialoqu
Əs-Salamu aleykum və rəhmətullah.
Yox, əgər mövzu araşdırılmamış iddia irəli sürülüb dəlil kimi hədis gətirilirsə, demək ki, irad tutanın niyyəti saf niyyət deyil, qərəzli və şeytani niyyətdir. Qeyd olunan hədisə zidd hədislər isə olduqca çoxdur.[/size][/font]
Hənbəli, və yaxud da Efendi, və yaxud da onun cızma-qaralarını paylaşan kəs, əvvəla, biz sizə heçnə isbat etməli deyilik, əksinə siz bizə dəlil gətirdiyiniz hədisin səhihliyin isbatlamalısınız, çünki Əhli-beyt (ə) məktəbinin bütün hədisləri rical elmə tabedirlər. Siz bizə qarşı hədis gətirsizsə onu araşdırıb gətirməlisiniz, əks halda gətirdiyiniz dəlilin heç bir dəyəri yoxdur. Kitabdan skanlar və "yüngülavari" tərcümələr keçərli deyil.
İkincisi, bu hədisin sənədi məqbul deyil və hədis - zəif hədislər silsiləsindəndir.
Şeyx Cəfər b. Muhəmməd b. Quvləveyh "Kamiluz-ziyarat"da (səh. 141-142) hədisi qeyd edəcəyim kəslərdən nəql edib:حدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
"Kamiluz-ziyarat", İbn Quvləveyh, səh. 141, № 166
Gördüyünüz kimi hədisin sənədində Muhəmməd b. Sinan adlı ravi vardır ki, bu da rical elmində məhşur rəyə əsasən zəif ravilərdəndir və bu raviyə etimad etmək qəti şəkildə mümkün deyil. Əllamə Seyyid Əbul-Qasim əl-Xoi (rəhmətullahi əleyh) özünün "Mu'cəmu ricalil-hədis" (17/169) kitabında qeyd edir ki İbn Əqidə, ən-Nəcaşi, əş-Şeyx (Şeyx ət-Tusi), Şeyx əl-Mufid, İbn əl-Ğədairi onun zəif olduğunu bildiriblər. Həmçinin, bu barədə məlumat üçün bir-başa Şeyx ət-Tusinin "əl-Fehrist"inə (səh. 219) və İbn əl-Ğədairinin "ər-Rical"ına (səh. 92) müraciət etmək olar.
Üçüncüsü, hədisi hətta mötəbər həsab etsək belə, bir sıra alimlərə görə hədisdə keçən "əl-Əliyy və əl-Əla" cümləsində məqsəd Allah Təala deyil, Allahın elçisi olan Cəbraildir (ə). Necə ki, Əllamə Məclisi (rəhmətullahi əleyh) bunu qeyd edib. Həmçinin, Əllamə (r.ə) qeyd edib ki, hədisdə keçən "əlini başına qoydu" cümləsi kinayədir və məqsəd ilahi rəhmətdir. ("Biharul-Ənvar", Əllamə Məclisi, 44/238)
Kimsə irad tuta bilər ki, hədisdə qeyd olunan sifətlər Allah Təalaya məxsusdur və bəzi şiə hədislərind də bu öz əksini tapıb. Cavab: Bu irad batil bir iraddır, çünki Allah Təala Qurani-Kərimin bir sıra ayəsində öz sifətlərini digər məxluqlara da nisbət verib. Misal üçün, Allah Təalə özünü bir sıra ayədə kərəm sahibi adlandırır (Qurani Kərim, 55:27, 55:78), digər ayələrdə isə bu sifəti mələklərə də nisbət verir. (Qurani Kərim, 80:16) Hədisdə keçən sifətlərin bir-başa Allaha şamil olmasına dəlil yoxdur və məqsədin Cəbrailin (ə) olması da mümkündür. Hətta ikinci ehtimal daha əfzəldir, çünki Allaha Təalanın görünməsi Qurani Kərim prizmasından və hədislərə əsasən qeyri-mümkün bir işdir ki, kəlam elmində bu geniş sürətdə izah edilib təsbit olunmuşdur. Bu cür fellər hədislərdə daha çox mələklərə nisbət verilib. Üstəlik, hədisin mətnində müəyyən zaman və məkanda "görsənməyə" işarə edilir ki, bu da bu hadisənin mələklərə nisbət verilməsi ehtimalını daha da gücləndirir, çünki Allah Təala zaman və məkandan münəzzəhdir ki, bu da sabit bir məsələdir.
Dördüncüsü, tərcümədə keçən "Dedim, ey Rəbbim, o mənim gözümün nuru, reyhanim..." cümləsi sizi çaşdırmasın, çünki hədisin originalında "ey Rəbbim" ifadəsi yoxdur və kitabın mütərciminin əlavəsidir. Orijınalda həmin cümlə belə keçir - "...نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي" - "Bəli, o mənim gözümün nurudur, reyhanımdır..." Bunun şahidi olmaq üçün araşdırmağa ehtiyac yoxdur, "Kamiluz-ziyarat"da gətirdiyiniz skana baxmağınız kifayətdir.
Beşincisi, məhrum alim və arif Şeyx Əli Səadətpərvərin (rəhmətullahi əleyh) kitabından sitat gətirildiyi halda, niyə böyük arifin rəyi gətirilməyib? Məgər insafa sığır ki, bir alimin kitabından hədis gətirilsin, amma onun incə irfani izahı kənara atılsın? Bu öz növbəsində bir daha niyyətin şeytani olmasını bəlli edir.
Böyük arif olan Şeyx Səadətpərvərin (rəhmətullahi əleyh) hədisə olan kəlami və irfani qeydlərini və təvillərini olduğu kimi təqdim edirəm ki, insaf əhli bəhrələnsin (səh. 37-38):
Mərhum Şeyxin (r.ə) qeydlərindən də bəlli olur ki, hədisi hətta mötəbər saysaq belə "görməkdə" məqsəd İlahi fəyzdən və təcəlladan bəhrələnməkdir. Həmçinin, "əl"də məqsəd "ilahi rəhmətdir".
La hövla və la quvvətə illa billah! Allah amanında!
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 10:18
в
Şiə-sünni dialoqu
"yədun" əl deməkdirhənbəli,sənə mən razilig verməmişəm sələfilərə suallar mözvusundan suallari cavablandirmamiş bura gacib qabaqdangəlmişlik edəsən.get ora səni necə
gündü suallar iztirabla yolunu gözləyir bu bir.ikincisi sənə mən sual verdiyim halda niyə sualdan gacib mənə sual verirsən?nə vaxt bu variantlarinizi
qoyub kişi kimi suala cavab verəcəksiz?
indi isə kec sələfilərə suallar movzusuna mənə yədullah sözünü ərəb lügəti ilə tərcümə et.öz başinla yoxa,yiğ başina alim bildiklərini,kitablari tök
qabağina,ərəblərə zəng vur öyrən yədullah sözünün tərcüməsini lügətlə yaz
Отправлено автор:
hənbəli_84
12 сентября 2012 - 09:43
в
Şiə-sünni dialoqu
Mazaxistə bəzən "плетка" yedizdirmək lazımdır. Şiələr bunu gözəl bacarır, çünki haqq gələndə batil "плётка" yeyir.
![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
14 сентября 2012 - 08:59
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
15 сентября 2012 - 13:06
в
Şiə-sünni dialoqu
Bismilləh,
Allahın izni ilə mövzuya davam edək.
Mən bilmək istəyirdim ki, hansı alimləriniz hesab edib ki, bu hədisdə keçən Ucaların Ucası sifətini Cəbrayıla aid etmək olar. Onların adlarını mümkünsə bildirin
1. (birini bilirəm) Məclisi
2.
3.
...
Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.
Отправлено автор:
hənbəli_84
14 сентября 2012 - 10:22
в
Şiə-sünni dialoqu
henbeli senin ucun syurpriz var
Отправлено автор:
hənbəli_84
14 сентября 2012 - 09:13
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:57
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
11 сентября 2012 - 08:12
в
Şiə-sünni dialoqu
Kitabin adı “Kəmil az-Ziyarat”-dı.
Yazib: Şia şeyhi ibn Qavlaveyh.
Kitabin 142 səhifəsi: link burada
“Günlərin bir günü, hz Fatimə (ə) evində, Allahın Rəsulü (s), İmam Huseyni (ə) öz əlinə götürdü. Birdən, ağlayıb, səcdə etdi. Bir az vaxt kecdikdə, o dedi: “Ey Fatimə! Ey Məhəmmədin qızi! UCALARIN UCASI BU SAATDA, BU EVDƏ, ÖZÜNÜ ƏN YAXŞI ŞƏKİLƏ, VƏ ƏN YAXŞİ YOL İLƏ, MƏNƏ GÖSTƏRDİ. Və dedi: Ey Məhəmməd! Sən Huseyni sevirsənmi?” Mən dedim: ” O mənim gözümün işıqıdı. Mənim xoş iyili bitkimdi, mənim ruhumun meyvəsidi, və iki gözümün arasında olan dəri parcasıdı”.
SONRA O (ALLAH) ÖZ ƏLİNİ İMAM HUSEYİNİN MÜBARƏK BAŞİNA QOYDU, VƏ DEDİ: Ey Məhəmməd! Bu yeni doğulmuş uşaq, onun üzərinə Mənim bərəkətim, salavatım, rəhmətim, raziliğim olsun, Mubarəkdi. Mənim gəzəbim, lənətim, əzabım, alcaldmağım, və ayıbım, onun qatili üzərinə olsun, və ona nifrət edənin üzərinə, və ona garşi gedənin üzərinə olsun. Bil ki, o şəhidlərin birincilərin və axirincilarin ağasıdı, bu dünyada və axirətdə, və cənnətdə cəvanlarin ağasidi”.
Azərbaycan dilində
Əli Səadətpərvər öz “Şəhidlik günəşi” kitabin (s 36) yazıb:
link burada
Suallar
1) Allah evə necə yerləşdi?
2) Allahı görmək olur?
3) Allah öz əlini Hüseynin başına necə qoyur?
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 сентября 2012 - 10:26
в
Şiə-sünni dialoqu
Kitabın müəllifi “ucaların ucası” sözünü şərh edərkən bu mətndə ucaların ucasından qəsd Cəbrayıl (ə) olduğunu vurğulayıb.Çünki, müəllif “ucaların ucası” sözünün üstündə bir rəqəmini qoyub aşağıda bir rəqəmi altında izahat verib, ucaların ucasından məqsəd Cərayıl(ə) olduğunu vurğulayıb.
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:48
в
Şiə-sünni dialoqu
Kitabın müəllifi “ucaların ucası” sözünü şərh edərkən bu mətndə ucaların ucasından qəsd Cəbrayıl (ə) olduğunu vurğulayıb.
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:46
в
Şiə-sünni dialoqu
محمد بن عبيدة، قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل لإبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت)؟ قال: يعني بقدرتي وقوتيMuhəmməd bin Ubeydə rəvayət etdi: (İmam) Rzadan a.s. Allahın əzzə və cəllə İblisə "İki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə sənə nə mane oldu?" dediyi sözü soruşdum. Buyurdu: Yəni qüdrət və qüvvəti.
Şeyx Səduq, Touhid kitabı səh. 501
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 сентября 2012 - 10:23
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
23 августа 2012 - 12:27
в
Qur'an və onun təfsiri
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 августа 2012 - 10:09
в
Şiə-sünni dialoqu
Yaraşiqdiye
Отправлено автор:
hənbəli_84
08 октября 2012 - 09:22
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 октября 2012 - 13:44
в
Şiə-sünni dialoqu
Onlar haqqinda aye ve sehih hedis var amma gulmek ve sair sifetler haqqinda yoxdur.Gulmek haqqinda olan hedisler qondarmadi.
Отправлено автор:
hənbəli_84
08 октября 2012 - 09:15
в
Şiə-sünni dialoqu
Dua (istişfa mənasında)edirlər amma lüğəvi mənada.Dua ərəbcə çağırmaq müraciət etmək mənasındadır,istilahi mənada etiqadla yanaşı çağırış ibadət dilək istəmə mənasındadır.Monoteistlərə görə xüsusən İslamda ikinci mənada dua yalnız Allaha olunmalıdır.Eyni zamanda bu istişfanıda(övlyalardan sağlığında və vəfatından sonra çağırıb ,müraciət edərək duaçı olmalarını istəmək)inkar mənasında deyil.
http://www.youtube.com/watch?v=vaUE6vmlYhQ
Отправлено автор:
hənbəli_84
08 октября 2012 - 09:13
в
Şiə-sünni dialoqu
1 Hәmçinin o kitablarda Allahı oxşatmaq tapırıq. O gülür2, gәlir vә
yeriyir vә dünya sәmasına enir.3 Әlamәt olaraq tanınacağı budunu açır4 vә ayağını
cәhәnnәmә qoyur vә o da dolub deyir: “Bәsdir” vә Allahın uzaq (münәzzәh) olduğu vә
sair sifәtlәr.
5
Xatırlayıram, Afrikanın şәrqindә Keniyanın Lamu şәhәrindә olanda, mәscidin
daxilindә namaz qılanlara moizә edәn bir vәhhabi imamı gördüm ki, deyirdi: “Allahın
iki әli, iki ayağı, iki gözü vә bir üzü var” Mәn bunu qәbul etmәdikdә Qur’an ayәlәri
gәtirmәyә başladı:
“Yәhudilәr dedilәr: “Allahın әli bağlıdır”. Dediklәrinә görә onların әli bağlandı
vә lәnәtә gәldilәr. Әksinә, Allahın әllәri açıqdır…” (Maidә surәsi, 64-cü ayә)
“Vә dedi: “Bizim gözlәrimizlә gәmini düzәlt”…” (Hud surәsi, 37-ci ayә)
“Hәr bir şәxs fanidir, amma rәbbinin üzü baqi qalar…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
1 “Sәhih әl-Buxari”, c. 2, sәh. 47; c. 5, sәh. 179; c. 6, sәh. 33
2 “Sәhih әl-Buxari”, c. 4, sәh. 226; c. 5, sәh. 47-48; “Sәhih Müslüm”, c. 1, sәh. 114-122
3 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 197
4 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 182
5 “Sәhih әl-Buxari”, c. 8, sәh. 187 vә 202
ŞİӘ VӘ SÜNNİLӘRİN ALLAH BARӘDӘ E’TİQADLARI ..................................................................... 27
Mәn dedim: “Dәlil gәtirdiyin bütün bu ayәlәr mәcazidir”. O cavab verdi ki, “Qur’an
hamısı hәqiqәtdir, orada mәcaz yoxdur.” Mәn soruşdum, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?
“Bu dünyada kor olan axirәtdә dә kor olar…” (İsra surәsi, 72-ci ayә)
Bu ayәni hәqiqi mәnayamı yozursunuz? Vә dünyada kor olan axirәtdә dә kor
olacaqmı? O belә cavab verdi: “Biz Allahın әlindәn, gözündәn vә üzündәn danışırıq,
korlarla işimiz yoxdur.”
Mәn dedim: Yaxşı, korları keçәk, bәs bu ayәyә nә deyirsәn?
“Hәr bir şey fani olacaq, tәkcә rәbbinin üzü qalacaq…” (Әr-Rәhman surәsi, 27-ci
ayә)
O, mәsciddәkilәrә baxıb dedi: “Sizin içinizdә bu ayәni başa düşmәyәn varmı?
Dediyin bu ayә, bu ayә kimi aydındır:”
“Rәbbinin üzündәn başqa hәr bir şey hәlak olar”. (Qәsәs surәsi, 88-ci ayә)
Mәn dedim: Sәn aranı qarışdırdın. Qardaşım, biz Qur’an barәsindә ixtilafda olduq.
Sәn iddia etdin ki, Qur’anda mәcaz yoxdur, hamısı hәqiqәtdir. Mәn isә belә iddia etdim
ki, Quranda mәcaz var, xüsusәn Allaha cism verәn vә onu başqa bir şeyә bәnzәdәn
ayәlәr. İndi ki, sәn öz rәyinә belә israr edirsәn, onda belә demәlisәn ki, “Onun üzündәn
başqa hәr bir şey hәlak olar” ayәsinin mәnası budur ki, Onun әllәri, ayaqları vә hәr bir
cismi mәhv olub aradan gedәr, ancaq üzü qalar. Allah-tәala belә şeylәrdәn çox ucadır
(uzaqdır). Sonra üzümü orada olanlara tutub dedim: “Sizlәr bunun dediyi ilә razısız?”
Hamı susdu vә hәmin şeyx dә bir söz demәdi. Onlarla vidalaşıb, onlara hidayәt vә
müvәffәqiyyәt arzulayıb onlardan ayrıldım.
Bәli, bu onların sәhih kitablarında vә mühazirәlәrindә olan Allah barәsindәki
әqidәlәridir.
Отправлено автор:
hənbəli_84
28 ноября 2012 - 15:52
в
Суннито-шиитский диалог
Отлично)))Значит по вашему я про Ислам нечего незнаю??)))
Уважаемый помоему у вас с арабским языком тоже не хорошо...
Почему Аллах говорит о себе во множественном числе???
Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия).97.1.
Отправлено автор:
hənbəli_84
11 июля 2012 - 19:44
в
Şiə-sünni dialoqu
Sənin kiməsə nəyisə başa salmaq üçün gərək əvvəlcə öz qandığın bir şey olsun!
Bundan əlavə, sən kiməsə nəyisə başa salmaq üçün gərək əvvəlcə gerçək islamı qəbul edəsən, "sələfi əqidəsi" adlandırdığın zındıq vahabi əqidəsindən tövbə edəsən![]()
Biz də bununla razıyıq ki, nəinki alimin, hətta, Əbu Bəkrin, hətta, Ömərin və digərlərinin sözləri Qurani-Kərimə və peyğəmbər (s.a.s) sünnətinə uyğun gəlmirsə apar çırp divara!![]()
Üçüncüsü, sənə kitab təklif eləmişəm ki, oxuyasan. İnşaAllah, orda sualalrıva cavab taparsan! )
Hətta, təklif də eləmişəm ki, əgər istəsən kitabı sənin üçün yerləşdirə bilərəm.
Orda sənin verdiyin sualların cavabı verilib. Quran və səhih sünnətə əsasən!![]()
İnşaAllah oxuyarsan!
Alim olseydün , diyərdim ki, oxuyub iradlarıvı bildirəsən!
Heyif ki, alim deyilsən! )
Odur ki, sənin özüvün gərək qandığın bir şey olsun ki, oxuyub "bu qurana və sünnətə zidd gəlir" deyəsən.
Alimin Quran və sünnətlə sübut etdiyi məsələlər haqqında sənin kimi bir qanmaz cahil durub desə ki, "bu əslində Quran və sünnətlə zidd gəlir" , o zaman sənin iradlarıvı aparıb divara çırpmalı olacağıq! )
Yox əgər sənin hansısa "alimin" desə ki, "filan filan şeylər əslində Quran və sünnətlə zidd gəlir" , onun da iddiasını aparıb divara çırpmalı olacağıq!
Niyə ?
Çünki, əvvəla, sən alimə niyə ibadət edirsən ki, onun kitabından rədd gətirəsən ? ))
İkincisi ona görə ki, bəlli çevrələrdə "alim" kimi tanınmaqla Alim olmaq arasında fərq var )
Sizin "alim" kimi tanıdıqlarınız əslində cahildən başqa bir kimsələr deyil.
Hətta, qəbul edilsə belə ki, onlar da alimdilər.
Bu zaman iki alimin - şiə alimi və vahabi aliminin - fikirləri ziddiyət təşkil etmiş olar.
Bu halda da şiə aliminin fikri əsas götürülür , sapıq vahabi alimin fikrini apar çırp divara!![]()
Əgər "hansı əsasla" deyib, bunun əksini iddia etsən, bunun əksini hansı əsasla iddia etdiyivi gərək sən də sübut edəsən ))
Məhz belə də eləmişik! Sənin "sələfi" adlandırdığı sapıq alimlərivizin iddialarını Aparıb çırpmışıq divara!![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
11 июля 2012 - 14:57
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
11 июля 2012 - 16:32
в
Şiə-sünni dialoqu
Bu sualıva artıq cavab verilib :
Hətta, istəsən sənin üçün həmin kitabı brda yerləşdirə də bilərəm ki, oxuyasan bəlkə o zaman hidayət oldun )
Отправлено автор:
hənbəli_84
11 июля 2012 - 16:30
в
Şiə-sünni dialoqu
Bundan əlavə, Hənbəli_84, üləma huccət deyilsə, başına deysün İbn teymiyyənin də, İbn Kəsirin də yazdıqları. Burda Munəccidin yazılarını yerləşdirmişdin. O yazılar da onun başına deysün. Hamısı cəfəngiyyatdı, huccət deyil. Get özün araşdır.
Ya sən gərək qəbul edəsən ki, bu adamların və digər alimlərivizin yazdıqlarının bir qəpiklik dəyəri yoxdur, əgər qəbul etməsən deməli, qəbul edirsən ki, sən adını çəkdiklərimiə ibadət edirsən, deməli, Allaha şirk qoşursan, deməli, müşriksən!
İNdi bizim üçün bu yolla aydınlaşdır görək sən müşriksən ya muvəhhid ?
Mütləq cavab gözləyəcəyəm!![]()