Yaxşı, İbn Kəsir Quranı nəyə əsasən təfsir edib ? Batil əqidəvizə görə ?

İbn Teymiyyə hədisləri, ayələri nəyə görə şərh edib ? Batil əqidəvizə görə ? Sən niyə buna təhrif demirsən ?

Ay balaca, sən heç bildün ki, mən nə dedim ?

Mən dedim ki, ŞƏRH yazıb ?

Sən heç qanmırsan mən nədən danışıram, başun girmir, bədənivi soxursan!

Get də, get başqa yerdə oyna!

SƏn söhbəti başa düşmürsən.
Özün dedin ki,


"Tərcüməni şərhinə görə yazıb"

Buna təhrif deyilir.

Doğru olan olduğu kimi tərcümə eləməlisən, altında şərh verməlisən. SƏn özün qanmırsan təhrif nədir, şərh vermək nədir.

Beli Peygemberler serf elemir onu xec kes inkar etmir!Ve kim deyib ki ALLAHIN Resulu (s) ozu elci gonderib aisheyenin ve hefsenin evlerine?abu bekir ve omer can oz ishlerni cox gozel bilirdiler ve oz gizlarni gesten ALLAHIN Resuluna (s) caliyiblar!O ki galdi osman4ika,ALLAHIN Resuli (a) oz gizlarni ona vermemishti o Xanim Xeticenin (k) bacisinin gizlariydi!

Sən özün öz yazdıqların haqqında heç fikirləşirsənmi?

Peyğəmbərin (s) öz razılığı olmadan Aişə (rad) və Həfsə (rad) ilə evlənmişdi?
Lap deyək ki, calamaq istəyiblər Peyğəmbər (s) o qədər zəif insan idi ki, etiraz edə bilmirdi və öz istəyini ifadə edə bilmirdi?
Allah sənə hidayət versin.

Lap tutaq ki, Xədicənin bacısının qızları idi. Yaxşı sənin fikrincə Xədicənin bacısının qızlarını niyə münafiq Osmana vermişdi?
Öz qızlarına başqa cür yanaşırdı, başqasının qızlarına başqa cür?
Öz qızını başqa qızlardan üstün tuturdu?

Ələsgər sənin əxivin əmisidi mənim yox ))

Elə sənin də tərcümələrin əxin Əlixanın tərcümələrinə oxşayır.

Əlixanın da tərcümələri Ələsgərin tərcümələrinə ))

Deməli, elə səni tərcümələrin ələsgərin tərcümələrinə oxşayır ))

Ələsgər Əlixanın əmisi olanda nə olur ki?
Əbu Ləhəb də Peyğəmbərin (s) əmisidir.

Doğurdan ?

Zəhmət olmasa göstərərsən!

Bundan əlavə, İmam Xomeyni (r.a) də məsum deyil, ictihad edib xəta edib bir savabını qazana bilər. SƏn mənə icmanın fikrini göstər, icmanın! ))

Bəs İmam Xomeynini təqlid edənlər? Onlardamı səhv edirlər?
Sizdə icma rəyimi götürülür yoxsa təqlid etdiyin alimin fikri?
Sən kimi təqlid edirsən?

Bütün yazdıqlarını təqlid etdiyin şəxsdənmi götürüb yazırsan?

Bismilləh.
Əs-salamu aleykum va rahmətullahi va bərakətuhu!

Sən də mənim salamıma cavab verməmisən!

Əxican, bilirsən biz burda olduğumuz qısa zaman zərfi içində nə qədər vahabi aferistlər, artistlər görmüşük ? )

Hamısının da oxşar iradları olub : "suala cavab verməmisən", "cavab məntiqsizdir" və s. Odur ki, sənin də belə irad tutmağın məni heç də təəccübləndirmədi.

Bundan əlavə sən burda mübahisə etməyə gəlmisən ya sual verməyə ?

2. SUbhanALlah! Bu suala artıq cavab verib və ətraflı da izah edilib. Muhəqqiq qardaşımız da cavab da razı qalıb. Əgər etirazı olsa, özü edər. Sən kimsən ki, kiminsə adından nə isə danışasan ? )

Yaxşı, sən özün ayrıca sual verirsənsə, gəl sənə cavab verim )

Əvvəla, qeyd edildiyi kimi, bu barədə rəy müxtəlfliyi mövcuddur ki, o qızlar peyğəmbərin (s.a.s) qızları olub ya yox.

İkincisi, cavab verildi ki, əgər qızları olubsa da OSMAN FƏZİLƏTLİ OLUB DEYƏ, FƏZİLƏTLİ ADAMA QIZ VERMƏK MƏQSƏDİ İLƏ verilməyib .

BU da açıq -aşkar yazılmışdı. İndi sən başa düşməmisən bizim nə günahımız var ki ?

Yox əgər iddia edirsənsə ki, peyğəmbərin (s.a.s) məqsədi bu deyildi, başqa idi, o zaman buyur sən dəlil gətir, sübut elə ki, OSMAN MƏHZ FƏZİLƏTLİ OLDUĞUNA GÖRƏ PEYĞƏMBƏR (s.a.s) qızlarını ona vermişdi. Mütləq cavab gözləyəcəyəm!

Sən deyirsən ki, məqsəd filan şey olmuyub. Məqsəd özü nə olub bundan danışmırsan.

Məqsəd nə olub de görək?

Sən verilmiş sualı bir neçə dəfə oxu bəlkə başa düşəsən səndən nə soruşulur

Qardaşlar, Əs-salamu aleykum va rahmətullahi va bərakətuhu!





Bu hənbəli_84 nikli nasibinin də maskası cırıldı . Artıq görürsüz ki, səviyyəsiz vahabi alimləri kimi səviyyəsiz - səviyyəsiz danışır.

Görürsüz ki, suallara cavab verə bilmir, verdiyi suallara da tutarlı cavab verilib ağzı yumulub.

İndi bir dənə çıxış yolu qalır : Səviyyəsizliyini aşkar eləmək! Məhz bunu edir.

Əvvəldə də şiələrə iftira atan bu nasibi, bu şərhlərində də ağzına gələni danışır, yalan deyir, şər, böhtan atır.

Çox güman ki, səviyyəsizliyini elə bu şəkildə də nümayiş etdirəcək.

Başqa əlindən nə gəlir ki ? Alimi Əməviyyə məzhəbinin ardıcıllarından olan İbn Teymiyyə kimi səviyyəsiz olanın özü də səviyyəsizlikdə ondan geri qalmamalıdı axı



Bu nasibilər elə bilirlər ki, cürbəcür niklərlə gəlməklə nasibiliklərini gizlədə biləceylər .

Nə isə ... BOş verün getsün!

Hər kəsin öz səviyyəsinə görə söhbət edirlər.
Səviyyəsiz söhbətə birinci kim başladı?
"Kalori bidətdir" sözünü kim dedi?

Qardaşlar, Əs-salamu aleykum va rahmətullahi va bərakətuhu!





Bu hənbəli_84 nikli nasibinin də maskası cırıldı . Artıq görürsüz ki, səviyyəsiz vahabi alimləri kimi səviyyəsiz - səviyyəsiz danışır.

Görürsüz ki, suallara cavab verə bilmir, verdiyi suallara da tutarlı cavab verilib ağzı yumulub.

İndi bir dənə çıxış yolu qalır : Səviyyəsizliyini aşkar eləmək! Məhz bunu edir.

Əvvəldə də şiələrə iftira atan bu nasibi, bu şərhlərində də ağzına gələni danışır, yalan deyir, şər, böhtan atır.

Çox güman ki, səviyyəsizliyini elə bu şəkildə də nümayiş etdirəcək.

Başqa əlindən nə gəlir ki ? Alimi Əməviyyə məzhəbinin ardıcıllarından olan İbn Teymiyyə kimi səviyyəsiz olanın özü də səviyyəsizlikdə ondan geri qalmamalıdı axı



Bu nasibilər elə bilirlər ki, cürbəcür niklərlə gəlməklə nasibiliklərini gizlədə biləceylər .

Nə isə ... BOş verün getsün!

Hər kəsin öz səviyyəsinə görə söhbət edirlər.
Səviyyəsiz söhbətə birinci kim başladı?
"Kalori bidətdir" sözünü kim dedi?

sən də diqqətlə oxu dirnaqda yazilani və mənə göstər görüm əz Zəhəbi harda deyir ki əbu

Yalə vəhabi alimi deyil...

sən nə vaxt başa düşəcəksən ...

əbu Yalənin reputasiyasini əz Zəhəbinin sözünə görə şübhəyə aldinsa onda

əz Zəhəbinin sözü sənə höccətdir və höccətdirsə onda yazdiği hədis sənin əqidənin əsasindandir və sən bunu qəbul edirsən?

Mən heç yerdə yazmamışam ki, Zəhəbi belə söz deyib.

Aşağıdakılar Hənbəli nikli qardaşın öz sözləridir:

məsələn, əl-Qadi Əbu Yalə - rahiməhullah - vahabi deyil, onu vahabi alimi saymaq cahillikdir. Bilən səbəbini çox gözəl bilir.
Əvvəla bilmək lazımdır ki, əl-Qadi Əbu Yalə mühəddis deyildir, fiqh alimdir və xüsusilə də onun İbtal ət-Təvilət kitabı tənqid olunmuş bir kitabdır, içində münkər hədislər rəvayət etmişdir.

Aşağıda isə Hənbəli nikli qardaş Zəhəbinin sözlərini qeyd edir:

əz-Zəhəbi deyir: (Siyər Əaləm ən-Nubələ, 18/90) "Kitabında zəif və uydurma hədislər topladığı üçün aimlər ona qarşı çıxdılar..."

İlk postda da Zəhəbini sözləri dırnaq arasında yazılıb. Sən hər şeyi qarışdırıbsan bir-birinə mənasız postlar yazırsan.


Bundan əlavə sənə nəyisə başa salmaq mənə çox çətindir. Səninlə normal müzakirə aparmaq olmur. Mümkünsə mənim postlarıma cavab vermə. Burda səndən 100 dəfə savadlı şiələr var (bunu yəqin özün də qəbul edirsən). Qoy onlar yazsın.

henbeli ayağuvun altindan taburetkani götür gözündən də ackini cixar düş aşaği

guya ki görmürsən özün özünə qarşi yazdiğini

sevinirdin ki cavab tapmisan da

diqqətlə oxu yuxaridaki postu !sənin bratun hənbəli deyir ki Zəhəbi əbu Yaləni vəhabi saymir.

və bunun cavabinda da bratuva layigincə cavab verilib bizlər tərəfdən üstəlik də əz Zəhəbinin biabirci hədisini də sənin

kimilər ücün yazib dəlil gətiriblər.sitati kopyaladiğin yeri diqqətlə oxu.oxuya bilmirsənsə əxilərinə de oxusunlar sənin

ücün,başa salmaği demirəm ,cünki süzdə bu qabiliyyət olan adam ( başa düşən və başa salan )axtarma.

bütün digər postlari da üstündən vəhabicəsinə atdanib görməməzliyə vurmağin da sübutdur ki,əqidən balaxaniliqdi...

postu diqqətlə oxu, Zəhəbinin sözündə "vəhabi" kəlməsi yoxdur. Zəhəbinin sözü dırnaqda yazılanlardır, üstdə yazılanlar yox

Zəhəbinin sözünü aşağıda dırnaqda yazıram:

"Kitabında zəif və uydurma hədislər topladığı üçün aimlər ona qarşı çıxdılar..."(Siyər Əaləm ən-Nubələ, 18/90)

Allah yeri yaratmazdan öncə balinanın belində idi.

Mənbə 1:

Müəllif: Hafiz Əbu Bəkr Muhamməd ibn Abdullah ibn İbrahim Şafei (vəfat tarixi h.q 354), "Ğilaniyyət" adı ilə şöhrət tapmış "Fəvaid" kitabı, I cild, səh 543, hədis № 696, kitabın mühəqqiqi Helmi Kamil Əsad Abdulhadi



Mənbə 2:

Müəllif: İmam Əbu Yəla Muhamməd ibn Hüseyn ibn Muhamməd ibnul Fərra (vəfat tarixi h.q 458), "İbtal ət təvilat li əxbar əs sifat" kitabı, I cild, səh 237, hədis № 228



".....mənə nəql etdi Abdullah Səmhəc dedi: Rəsuləllaha dedim: - Ya Rəsuləllah səmaları və yeri yaratmazdan öncə Rəbbimiz harada idi?

Rəsuləllah dedi: - Nurdan olan balinanın (böyük balıq) üzərində idi və nurun içində üzürdü. (və ya nura qərq olurdu)"

Hədisdən nəticə:

1. Etiraz olunsa ki, bu hədis zəifdir. Etiraza belə cavab veriləcək ki, kitabın sahibi Əbu Yəla Fərra hədisi rədd etmir və onu qəbul edir. Həmin səhifədə (səh 237) hədisin sonunda buyurur: "Bu hədisi ondan öncə qeyd olunan hədislər dəstəkləyir (və ya gücləndirir)."

2. Balinanın Allahı belində daşıması aşağıdakı fəsadlara səbəb olacaq:

a. Allahın xüsusi məkanda yerləşməsi deməkdir. n.b

b. Allahın əhatə olunması deməkdir. n.b

c. Allahın dəyişməsi və haldan-hala düşməsi deməkdir. n.b

d. Allaha istiqamət verilməsi deməkdir. n.b

e. Allahın cism olması deməkdir. n.b


3. Allahın balinanın belində oturması üçün aşağıdakı mərhələlər keçilməlidir:


a. Allah çəkisini balina daşıyacaq həddə azaltmalıdır. n.b

b. Balina Allahı daşıyacaq həddə böyüməlidir. n.b

d. Balinaya Allahı daşıyacaq həddə qüdrət verilməlidir. n.b


4. Başqa dinlərin nümayəndələrindən biri Rəbbimizi Əbu Yəla Fərranın rəyinə uyğun vəsf etmiş olsa (Müsəlmanların Allahı balinanın belində gəzir) kimə etiraz olunmalıdır?

www.burhani.info

Yenə şeyxləriniz boş-boş işlərlə məşğul olur.

Qardaşım hənbəlinin cavabından götürmüşəm.

link burada

məsələn, əl-Qadi Əbu Yalə - rahiməhullah - vahabi deyil, onu vahabi alimi saymaq cahillikdir. Bilən səbəbini çox gözəl bilir.
Əvvəla bilmək lazımdır ki, əl-Qadi Əbu Yalə mühəddis deyildir, fiqh alimdir və xüsusilə də onun İbtal ət-Təvilət kitabı tənqid olunmuş bir kitabdır, içində münkər hədislər rəvayət etmişdir. əz-Zəhəbi deyir: (Siyər Əaləm ən-Nubələ, 18/90) "Kitabında zəif və uydurma hədislər topladığı üçün aimlər ona qarşı çıxdılar..."

Allah sənə hidayət versin. Oxuyanlar sənin hansı səviyyədə insan olduğunu görürlər

Sən İmam Əbu Yəla Muhamməd ibn Hüseyn ibn Muhamməd ibnul Fərranın kitabından hədis gətiribsən:

Müəllif: İmam Əbu Yəla Muhamməd ibn Hüseyn ibn Muhamməd ibnul Fərra (vəfat tarixi h.q 458), "İbtal ət təvilat li əxbar əs sifat" kitabı, I cild, səh 237, hədis № 228



".....mənə nəql etdi Abdullah Səmhəc dedi: Rəsuləllaha dedim: - Ya Rəsuləllah səmaları və yeri yaratmazdan öncə Rəbbimiz harada idi?

Rəsuləllah dedi: - Nurdan olan balinanın (böyük balıq) üzərində idi və nurun içində üzürdü. (və ya nura qərq olurdu)"

Hədisdən nəticə:

1. Etiraz olunsa ki, bu hədis zəifdir. Etiraza belə cavab veriləcək ki, kitabın sahibi Əbu Yəla Fərra hədisi rədd etmir və onu qəbul edir. Həmin səhifədə (səh 237) hədisin sonunda buyurur: "Bu hədisi ondan öncə qeyd olunan hədislər dəstəkləyir (və ya gücləndirir)."

2. Balinanın Allahı belində daşıması aşağıdakı fəsadlara səbəb olacaq:

a. Allahın xüsusi məkanda yerləşməsi deməkdir. n.b

b. Allahın əhatə olunması deməkdir. n.b

c. Allahın dəyişməsi və haldan-hala düşməsi deməkdir. n.b

d. Allaha istiqamət verilməsi deməkdir. n.b

e. Allahın cism olması deməkdir. n.b


3. Allahın balinanın belində oturması üçün aşağıdakı mərhələlər keçilməlidir:


a. Allah çəkisini balina daşıyacaq həddə azaltmalıdır. n.b

b. Balina Allahı daşıyacaq həddə böyüməlidir. n.b

d. Balinaya Allahı daşıyacaq həddə qüdrət verilməlidir. n.b


4. Başqa dinlərin nümayəndələrindən biri Rəbbimizi Əbu Yəla Fərranın rəyinə uyğun vəsf etmiş olsa (Müsəlmanların Allahı balinanın belində gəzir) kimə etiraz olunmalıdır?

[b]www.burhani.info

Mən də sənə cavab verirəm ki,

İmam Əbu Yəla Muhamməd ibn Hüseyn ibn Muhamməd ibnul Fərra sələfi deyil, bu məsələnin sələfilərə nə dəxli var?

Sonra İmam Əbu Yəla Muhamməd ibn Hüseyn ibn Muhamməd ibnul Fərra mühəddis deyildir, fiqh alimdir və xüsusilə də onun İbtal ət-Təvilət kitabı tənqid olunmuş bir kitabdır, içində münkər hədislər rəvayət etmişdir

əz-Zəhəbi deyir: "Kitabında zəif və uydurma hədislər topladığı üçün aimlər ona qarşı çıxdılar..."(Siyər Əaləm ən-Nubələ, 18/90)

Yəni bu da zəif və uydurma hədisdir. Heç kim bu hədisə səhih demir.

Bunları mən əvvəlki postda yazmışdım. Başa düşmə qabiliyyəti zəif olan insanlar üçün daha izahlı yazdım. Başa düşməsən dostlarıva denən başa salsın.

İlk qiyas edən şeytan olub Adəmə səcdə etməyən zaman. Sonra deyirsən ki, niyə salam almırsan.

Sizdən çox qiyas edən məgər varmı ki?
Elə bilirəm ki, qəbirlərə dövrə vurmağı Kəbəyə dövrə vurmağa görə qiyas edibsiniz. bu elədirmi?

Ömərin təravihi camaatla qıldırması "bidəti həsənə" deyil? Özü dili ilə deyib ki.

Bu bidət deyildi. Peyğəmbər (s) də camaat ilə təravih namazı qııb. Maraqlanıbsanmı ki, Ömər (rad) bidət həsənə deyəndə nəyi nəzərdə tutub?

Hansı əqidəsini rədd ediblər? Əl, ayaq? Sizdə əqidə deyəndə elə bu başa düşülür?

Allahın iki əlinin olması ilə bağlı Quranda ayə var. Siz sadəcə Quranın zahirini inkar edirsiniz.

Paho. Sizin alimlər də minbərdən krala bu cür desələr, kral da kranın ağzını bağlayar, deyər DİNCƏLİN.

Bizim əqidədə heç kəs dini biznesə çevirməyib. Pul ilə kəbin kəsmir, pul ilə məclis aparmır, pul ilə Quran oxumur.

Azca düşünsəydin sənə də aydın olardı ki, gör əş-Şafeinin zamanında Əhli-beytə (ə.s) qarşı necə zülüm və nifrət var imiş ki, Əhli-beyti sevənlərə də Rafizi damğası vurulurdu. Sadəcə sevənlərə ha. Çünki, əş-Şafeinin rafizilər barədə mövqeyi məlumdu, neçə-neçə kəskin tənqidlərini sitat gətirmək mümkündür.

Subhənəllah.

Əhli beytə sevgi anlayışı nisbidir.

Bizim əqidədə əhli beytə sevgi dedikdə - əhli beytin həyat tərzini və əxlaqını özümüzə nümunə götürmək başa düşülür. Ona görə biz hədis əhli olmuşuq.

Sizin əqidədə əhli beytə sevgi dedikdə isə - əhli beytin həyat tərzini və əxlaqını özünüzə nümunə götürməkdən əlavə əhli beytin qəbirlərini ziyarətgah yerlərinə çevirmək, əhli beytin ad günlərini keçirmək, əhli beytin ölüm günlərini yas etmək, əhli beyt üçün əzdarlıq etmək, mərsiyə demək, əhli beytə insana xas olmyan təriflər demək başa düşülür.


İndi biz çox sevirik yoxsa siz?

Sualı başqa cür qoyaq: Biz düzgün qaydada sevirik yoxsa siz?

Bizə görə siz əhli beytə sevgidə həddi aşıbsınız.

Bir misal çəkim.

İsanı (ə) ilah kimi qəbul edən ona insanüstü təriflər yağdıran camaatın sevgisi düzgündür, yoxsa İsanı (ə) Allahın qulu və elçisi qəbul edən camaatı sevgisi düzgündür?

Sevgidə həddi aşmaq ilə bağlı Quranda bu ayə haqqında bir az fikirləş.

2:165
İnsanlardan elələri də vardır ki, Allahdan qeyrilərini (Ona) tay tutur, onları da Allahı sevdikləri kimi sevirlər. İman gətirənlərin isə Allaha olan sevgisi daha güclüdür. Kaş zülm edənlər əzabı gördükləri zaman bütün qüdrət və qüvvətin Allaha məxsus olduğunu və Allahın şiddətli əzab verdiyini görəydilər.


Bu ayədə diqqət yetir. Həmin insanlar eyni zamanda Allahı da sevirlər.

Fiziki proses hərəkətdir ))))))))))))))))))))))). Sən nə damışırsan . Mücərrədin mənası nədir heç bilirsən?))))))0

Adi fizikadan elementar biliklərin yoxdur. Ancaq gəlib Allah sifətlərini müzakirə edirsən, nəyin cisim olub olmadığına hökm verirsən.
Təəccüblü deyil. Mən gördüyüm şiələrin əksəriyyəti savadsız və mövhumatçılar olur.
Allah sənə hidayət versin.

Sən fiziki, mexaniki, dinamiki, statik proseslər arasındakı fərqi mənə deyə bilərsən?

Səs özü dalğalardır. Dalğaların tezliyi 20 Hs və 20000 Hs diapazonunda olmalıdır ki, insan eşitsin.
Dalğa tezliyi daha böyük olan dalğaları insan eşitmir. Məsələn radio dalğaları
Səsin sürəti nə qədərdir? bilirsən?

Dalğa insan qulağına çatanda qulaq dalğanı qəbul edir və beyinə müvafiq impuls göndərir. Beyin həmin impulsu eşitdiyimiz səs kimi qəbul edir.

İndi yenə sual verirəm. Deyirsən ki, "Allah Eşidəndir" və "insan eşidəndir".

Allah da insan kimi eşidir yoxsa yox?

O meseleni aydinliq getirerik, sizin cavabinizdan sonra. Ni ye axi geliz sual duwende siz sualdan qachirsiz. Birde sizden yazdigim postu xatirlayib, sizden xahiw edirem suala cavab veresiz.

""Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... "Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!""

leq, sual verəndə səbirli ol. Bəzən insan bir sualla bağlı bir neçə gün araşdırma apara bilər.

Yazdığıvızdan mən belə başa düşürəm ki, Siz ALLAHın əli var, amma (başqa cürdü) insandaki kimi deyil demək istəyirsiz.

Xahiş edirəm konkret hə və ya yox.

hə

Söhbəti fırlatma.Nəhəng hədis alimin imam Zəhəbi bu sözə yiyə durur deyir ki,Əhməd ibn Hənbəlin oğlu Abdullah atası barədə bu sözləri deyib.
ومن آدابه :

قال عبد الله بن أحمد : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضعها على فيه يقبلها . وأحسب أني رأيته يضعها على عينه ، ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به .

ورأيته أخذ قصعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسلها في حب الماء ، ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ، ويمسح به يديه ووجهه .

قلت : أين المتنطع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويمس الحجرة النبوية ، فقال : لا أرى بذلك بأسا . أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع .

Əhməd ibn Hənbəlin oğlu Abdullah dedi:Atamı gördüm ki,Peyğəmbərin (sas)tükünü dodaqna qoyub öpürdü.Hətta gördüm ki,o tükü gözünün üstünədə qoydu.Və tükü suya batırıb şəfa tapmaq üçün içdi.Gördüm ki,atam Peyğəmbərin (sas) taxtadan düzəldilmiş qabını kuzənin içində ki,suda yudu sonrada o sudan içdi.Həmçinin də şəfa tapmaq üçün zəm-zəm suyu ilə də bu işi görərdi.Və suyu əllərinə və üzünə çəkərdi.
(İmam Zəhəi deyir)Deyirəm:Əhməd ibn Hənbəlin (bu işini) inkar edən həddi aşanlar(həlak olanlar) haradadır.Sabitdi ki,Əhmədin oğlu Abdullah öz atasından soruşdu ki, bir nəfər Peyğəmbərin (sas) minbərinin rümmanəsinə və dəfn olduğu hücrəsinə toxuna sürtünə onun hökmü nədir? Mən (Əhməd) bu işdə bir ayib görmürəm.(imam Zəhəbi deir)Allah bizi və sizləri xəvaricin rəyindən və didətindən qorusun.

Yəni kimlərsə bu işləri inkar etdikdə imam Zəhəbi onlara xəvaric və bidət əhli
deyir.
İmam Zəhəbi"İmam, mühəddis, hafiz" "Siyər ələm ən-nübəla", c.11,s.212
http://www.islamweb....=60&startno=189
Hənbəli 84 Şəfa verən Allahdır.Niyə imamın Peyğəmbər(səəv)tükünün vasitəsilə,qabının vasitəsilə şəfa tapmaq istəyir? Çünki,zombi deyil.Ağlı başındadır. Bilir şəfa verən Allahdır.Peyğəmbərin (səəv)təbərrüklərinin vasitəsilə Allahdan şəfa almaq istəyir.Məsələnin zahirində dövrümüzün xəvariclərinə elə görsənir ki,Allah ola-ola tükdən kömək istənildi.Allah ola-ola İmam dan kömək istənildi. Həmçinin imam Zəhəbi deyir Əhməd ibn Hənəlin bu əməllərini inkar edən xəvaricin rəyindən və bidətindən Allah bizi və sizləri qorusun.Qeybi bilən Allahdır.Mən isə sənin söhbətlərinə əsasən bilirəm ki,bu kimi məsələlər sənə təsir etməz.Niyyətim atdığın şübhələrə cavab olaraq camaata xidmət etməkdir.Bəlkə sənə də təsir edər.Doğrusunu Allah bilir.

Əziz qardaş və bacılarım sizin üçün bu linkləri qoyuram ki,oxuyasız.
http://tavassul.wordpress.com/ http://www.ehlitevhi...p?showtopic=918 http://www.ehlitevhi...?showtopic=1412 http://www.ehlitevhi...?showtopic=1693

qulam, Əhməd ibn Hənbəl tükdən kömək istəmir axı, təbərrük edir.

Siz təvəssül ilə kömək istəməyi qarışdırırsınız.
İmamlardan, qəbirlərdən və pirlərdən kömək istəmək, şəfa istəmək, uşaq istəmək Allaha təvəssül deyil axı.
Açıq aşkar dua edirsiniz ki, "ya imam mənə kömək elə", "ya imam mən uşaq ver". Sonra uşaq olur adını qoyursunuz "İmamverdi", "Pirverdi", "Ocaqverdi". Sonra deyirsiniz ki, bu imamlardan kömək istəmək deyil, təvəssüldür.
Əgər siz desəydiniz ki, "Ya Allah, imam xatirinə mənə kömək elə" bunu təvəssül adlandırmaq olardı.
Ancaq aiz deyirsiniz "ya imam, mənə kömək elə". Bu artıq təvəssül deyil.
Harda yazılıb ki, belə təvəssül var?

Allah razi olsun duzeliwe gore,

Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!

Allah səndən də razı olsun. İnşəAllah sənin sualınla bağlı bir az araşdırma aparım. İnşəAllah ətraflı cavab verərəm.

Salam aleyke hənbəli_84,

Hele bil bir nece gun, bir nece hefte oldu. Size ele gelmir arawdirma chox uzun chekdi? Icaze verin suali birde yadiviza salim...

""Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... "Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!""

Say baxımından oxşatmağı düzgün hesab etmirəm. Bənzərlik keyfiyyət və forma baxımından əsasən nəzərdə tutulur.

Məsələn bir misal çəkim. Allah tək (say kimi 1) ibadətə layiq olan ilahdır. Sayı tək olan şeyləri say baxımından Allaha oxşatmaq düzgündürmü?

Neçənci dəfədir ki, rastlaşıram ki, hədisdə nə yazılmasından şiələr öz əqidələrinə uyğun fırladıb şərh verirlər. Öz əqidələrinə uyğun fırladanda da təqiyyə və təvildən istifadə edirlər.

Maraqlı rəvayətdir. Təqiyyə mövzusu mənim üçün açıq qalmışdı.
Mənə görə əgər bir insanda yalan danışmaq xüsusiyyəti varsa onun hansı sözlərinin doğru hansı sözlərinin yalan olmasını ayırd etmək çətindir.

İndi məsələn bu rəvayətin şərhinə görə İnşəAllah bu məsələni aydınlaşdırarıq.

Sual:
Siz haradan bildiniz ki, imam təqiyyə edir? bəlkə imam təqiyyə etmirmiş. Siz imamın qəlbinə girmişdiniz ki, biləsiniz təqiyyə edir, yoxsa həqiqətən söyləyir?

Sualım cavabsız qalıb.

Haradan bildiniz ki, imam təqiyyə edib? İmamın qəlbinə girmişdiniz?

Sulaym ibn Qeys Xəlili yazır: "Ömər od gətirilməsini əmr etdi və o, evin qapılarını yandırdı. Sonra qapıları sındırmağa başladı və qapılar açıldı. Ömər evə daxil oldu. Fatimə (s) onun yolunu kəsərək qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Ömər öz qılıncına əl atdı və bütün gücü ilə Allah peyğəmbərinin müqəddəs qızına yan tərəfdən zərbə endirdi. Bu zaman Fatimə initlti ilə dedi: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu!”. Onda Ömər öz qamçısına əl atdı və Fatiməni vurdu. Xanım Fatimə (s) qışqırdı: “Ey ata, ey Allahın Rəsulu! Əbu Bəkr və Ömər mənə qarşı ədalətsiz hərəkət etdilər!”. Əli (ə) öz yerindən qalxaraq Ömərin yaxasından tutub yerə itələdi, sonra isə onun üzünə və sinəsinə zərbə endirdi.Əli (ə) Öməri öldürmək istəyirdi, amma O, peyğəmbərin sözlərini xatırlayaraq Ömərə dedi: “Ey Suxakın oğlu, Məhəmmədi (s.ə.s) peyğəmbər təyin edənə and içirəm! Əgər əvvəldən peyğəmbərlə mənim aramda bağlanmış və yazılmış əhd olmasaydı, sən yaxşı bilirsən ki, mənim evimə girə bilməzdin. (Sulaym ibn Qeys, “Sulaym ibn Qeys Xəlilinin kitabı” kitabı, səh. 568, mətbəə “Hadi”, Qum şəh)

Lap hind kinosudur eee. Subhənəllah nələr uydururlar.

Ümumiyyətlə, görək əhli-sünnə mənbələrində İmam Əlinin (əs) neçə övladı olması barədə məlumat verilib?

Rəvayətlər aşkar olaraq bildirir ki, imam Əlinin (ə) üç oğlu var idi: Həsən, Hüseyn və Möhsin. Həqiqətdə, Allah Rəsulu (s) bu adları Harunun övladlarının adına (Şəbər, Şubeyr və Muşəbbər) oxşar şəkildə onlara ad qoymuşdu.

Bu barədə rəvayətlər Hakim ən-Nişapurinin "əl-Müstədrək" kitabında, həmçinin Əhməd b. Hənbəlin "əl-Müsnəd" kitabında gəlmişdir.
əl-Hakim və əz-Zəhəbi bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdirlər. əl-Müstədrək, 3/180, #4773 (Beyrut, 1990)

"əl-Müsnəd" kitabını təhqiq edən sələfi Şueyb əl-Arnaut da bu hədisin həsən olmasına və ricallarının siqa şəxslər olmasına hökm etmişdir. əl-Müsnəd, 1/98, #769 (Qahirə)

Xüsusi qeyd: Bu rəvayət başqa bir çox məsələlərə də dəlalət edir, amma bura yeri deyil onun müzakirəsi üçün. Qısa bildirim ki, Rəsulullahın (s) "mənim Əliyə nisbətim, Musanın Haruna nisbəti kimidir" hədisini yadınıza salın.

İxtilaf haradadır? İxtilaf ondan ibarətdir ki, əgər İmam Əlinin (əs) Muhsin adlı övladı olubsa, o zaman taleyi necə oldu? Yəni, Fatimə (əs)-ın bətnində ikən siqt oldu, yoxsa doğulandan sonra?

Ömərin Fatimə (əs)-ın qarnından vuraraq Muhsini siqt etməsi hadisəsini İbn Əbi Darim adlı ravi nəql etmişdir. Gəlin görək kimdir bu şəxs?

əz-Zəhəbi "Siyər əlam ən-Nubəla" kitabında (15/577) yazır:

الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة

سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة

حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون

كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة

قلت : شيخ ضالٌّ مُعَثَّر

İmam, hafiz, fazil, Əbu Bəkr Əhməd ibn Məhəmməd əs-Sirri ət-Təmimi əl-Kufi, şiə olmuşdur, Kufə hədis alimlərindəndir. əl-Hakim, Əbu Bəkr ibn Mərdəveyh, Yəhya ibn İbrahim Muzəkki, Əbülhəsən ibn əl-Həmmami, Qazi Əbu Bəkr əl-Hiri və başqaları ondan hədis nəql etmişlər. O, hifz və mərifət sifətləri ilə tanınmışdır. Yalnız onda rafizilik var idi və bəzi səhabələrin eyibləri barədə bir kitab yazmışdır.
.....................................
Mən (əz-Zəhəbi) deyirəm: o, qoca, zəlil və günahkar şəxsdir.


Adam da belə iş görərmi heç? Səhabələrin eyiblərini açmaq olarmı heç? Lazım idi bu sənə? Gül kimi imam, hafiz idin, fəzilətli şəxs idin.


Həmin əz-Zəhəbi digər kitabı olan "Mizan əl-İtidal"da (1/139, #552) isə bu cür yazır:

أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث.

أبو بكر

الكوفي الرافضي الكذاب.

Əhməd b. Muhəmməd b. əs-Sirri b. Yəhya b. Əbi Darim. Muhəddisdir, kufəlidir, rafizidir, yalançıdır.


SÜBHƏNALLAH!!!

Davamında yazır:

وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

Hafiz Məhəmməd ibn Əhməd əl-Həmmad əl-Kufi Əbi Bişr əd-Dulabi dedi: O (İbn Əbi Darim), həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olmuşdur. Amma ömrünün son günlərində ona söylənilən rəvayətlərin əksəriyyəti səhabələrin utancverici işləri barədə idi. Günlərin birində onun yanına getdim və bir şəxsin onun yanında belə oxuduğunu gördüm: "Ömər Fatiməni təpiklə vurdu və o, Möhsini siqt etdi (yəni, uşağı saldı)."


Deyəsən İbn Əbi Darimin nə üçün yalançı adlandırılması məlum oldu. Bu boyda imam, hafiz, fəzilətli şəxs olasan, həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olasan, amma belə bir böyük "oşıbka" buraxıb səhabələrin utancverici işlərini yazasan. Olmaz belə, ay şeeeeeyx, olmaaaz.


Deyilə bilər ki, bu şəxs rafizi olduğu üçün hədisi qəbul olunmaz. Əsla belə deyildir. Çünki Kutubi-sittənin, xüsusən Buxari və Müslimin neçə-neçə ravisi var ki, rafizi olublar. Niyə onlardan hədis qəbul edilib? Bu gün internet ortamında bir sələfi görməmişəm ki, şiələrin sözünə etibar etsin. Amma alimlər ediblər. Niyə?

Məsələn: Ubeydullah b. Musa, Cəfər b. Süleyman, Əbdüul-Malik b. Ain və sair.



İnşaAllah davam edəcək...

Uşaq anadan olmamış ona ad vermişdilər?

http://www.youtube.com/watch?v=Q8C0_gk6Ftg

3. Allahın hökmü hansı dəlilə əsasən zinakar səhabəyə tətbiq olunmamalıdır?

Müəllif: Muhamməd ibn İsmail ibn İbrahim ibn Burdəzubə Cofi əl-Buxari (vəfat tarixi h.q 256), "Səhih Buxari" kitabı, səh 861, hədis № 3475
"Aişə dedi:.....Peyğəmbər (s.ə.(ə.)v) buyurdu:.....And olsun Allaha əgər Muhamməd qızı Fatimə oğurluq etsəydi onun əlini kəsərdim."
Qeyd: Əhli beyt (ə.s) məktəbində bu hədis batil hədislərdən biridir. Çünki Fatiməi Zəhra (s.ə) dünya və axirət xanımlarının biridir və ən əfzəlidir. Bu hədis nəql edənlərin haqqında daha məqsədyönlü olardı.

4. Bu böyük günahları bilərəkdən yerinə yetirən səhabələrdən Allah razı qala bilərmi?

Mən bu hədisin mətnində Fatimənin əfzəl olmasına zidd heç nə görmürəm.
Bu hədisi niyə batil hesab edirsiniz? Fikrinizi daha ətrahlı izah edə bilərsiniz?

İnandırım səni ki, bu cızma-qaranın azərbaycan dilinə çevrilməsinə çox şad olmuşam. Bunu mən bir dəfə ingiliscə oxumuşam, bir dəfə rusca. Sadəcə həvəs yox idi ki, bunun yazısını azəriyə çevirib təzədən azərbaycanca da rədd verim. Amma ingilis dilində bir neçə rədd vermişdik ingilisdilli forumlarda. Şükr olsun ki, Allah bizə bu gümləri göstərdi, bu bədbaxtı azərbaycan dilində də biyabır edəcəyik. Həmd olsun.

Çox iddialanırsan. İddiavı bu kiçik hissədə göstərə bilərsən? Bu kiçik hissəyə mümkündürsə rəddiyə ver

Kitabdan bir parça:
//Qeyd etmək lazımdır ki,kitabının müqəddiməsində Əbdulhüseyn demək olar ki,əsərin əvvəldən axıra qədər özü tərəfindən uydurulduğunu etiraf etmişdir.
O deyir: “İndi,mən deyə bilmərəm ki,bu məktublar o zaman bizim yazdığımız məktubların eynisidir.Həmçinin,mən deyə bilmərəm ki,burada keçən ifadə və sözlər həqiqətən olduğu kimi mənə və ya ona aiddir.Çünki,keçən dövr ərzində məktublar mühafizə oluna bilmədi. (mən bunları yenidən yazmağa məcbur oldum)” (“Məktublarda İmam Əlinin vilayəti” səh 20)
Əbdulhüseynin bu məktubları əl Bişrinin adından yazdığına daha bir dəlil onun tərəfindən kitabda yazılan bu sözlərdir: Guya əl Bişri yazır: “Mən bundan əvvəl heç vaxt şiələrin vəziyyəti və mötəqid olduqları inanclarına dair məlumat əldə etmək fikrinə düşməmiş, adət-ənənələrinə də bələd olmamışam.Çünki,xüsusi məclislərində olmamış,ölkələrində yaşamamışam.Amma,çox istəyirdim ki,onların alimləri ilə mübahiSəddə iştirak edim, fikirləri,axtarışları və istəkləri haqqda dərindən bəhs etmək üçün onların arasında olum.Tale mənə sənin dərya tək varlığını aşkar etdikdən sonra,dodaqlarımı elminin sərin suyu ilə islatdı.Allah bu ləzzətli su ilə xəstəliyimi sağaltdı,yanğımı söndürdü.Cəddin Mustafa (s.a.s)-nın “elm şəhəri”nə və onun qapısı atan Mürtəzaya (ə) and olsun ki, mən sənin ləzzətli çeşmənin yanğısöndürən şərbətindən daha ləzzətli başqa bir şərbət tapmadım.” (1-ci məktub,səh 25)
Bu anda diqqət edin.Heç bir əl Əzhər şeyxi bu qədər cahil ola bilməz ki,hər bir müsəlmanın andının yalnız Allaha aid etməli olduğunu bilməsin.

İbn Hacər əl Əsqalani yazır: “Abdullah ibn Ömər (r.a)-dən rəvayyət olunur ki,Peyğəmbər (s.a.s) səhabələrə üz tutaraq buyurdu: “Diqqət edin! Allah sizə atalarınıza and içməyi qadağan etmişdir, kim and içərsə ya Allaha and içsin, ya da sussun!” (Buxari, 9/174 (2482); Müslim, 8/436 (3105)

Necə ola bilər ki,əl Əzhər şeyxi Səlim Bişri Maliki bu hədis və bu tipli hədislərdən qafil olsun?Bu misal Hüseynin qulunun bu sözləri yazarkən nəyi qəsd etdiyini anlamağı bizə imkan verir: “İndi,mən deyə bilmərəm ki,bu məktublar o zaman bizim yazdığımız məktubların eynisidir.Həmçinin,mən deyə bilmərəm ki,burada keçən ifadə və sözlər həqiqətən olduğu kimi mənə və ya ona aiddir.”//

Hənbəli_84,

Sən mənə de görüm, "Nəzir edirəm ki, Allah yolunda Peyğəmbər üçün bir qoyun qurban kəsim" cümləsində nə şirk görürsüz?

Əslində başa düşülməyən şiə və sünnilər deyil, özlərinə sələfi deyənlərdi. Adi qurban kəsmək məsələsini də şirkə aid edirsiniz.

Allah sənə hidayət versin!

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

De: “Şübhəsiz ki, mənim namazım da, qurbanım da, həyatım da, ölümüm də aləmlərin Rəbbi Allaha məxsusdur!

108:2

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Sən də Rəbbin üçün namaz qıl və qurban kəs!

Sənin qurbanın isə Allahın qulu Peyğəmbər(s) üçündür.
Aşağıdakı suallarda ciddiyəm, sən də ciddi cavab ver.
Sən Allah yolunda, Peyğəmbər (s) rizası üçün, Peyğəmbərin dəvəsi üçün də qurban kəsərsən?
Və ya Allah yolunda, Peyğəmbərin (s) rizası üçün, Peyğəmbərin (s) dəvəsinin rahatlığı üçün, Peyğəmbərin dəvəsinin dırnağı üçün də qurban kəsərsən?

Sən uluhiyyət tövhidində Allahı təkləşdirirsən: deyirsən ki, Allah tək Yaradandır, Ən Böyükdür və Ən Qüdrətlidir, yerin və göylərin tək Sahibidir.
Burda Allah və elçisi demirsən.

Ancaq niyə rububiyyət tövhidində təkləşdirmirsən?
Yəni niyə ibadətdə Allahı təkləşdirmirsən? Qurban kəsmək də bir ibadətdir.
Yuxarıda təkcə Allahı deyirsən, qurban kəsəndə isə Allah və Onunla yanaşı peyğəmbəri deyirsən? Niyə burda da təkcə Allahın adını çəkmirsən?

Hənbəli_84,

Sən mənə de görüm, "Nəzir edirəm ki, Allah yolunda Peyğəmbər üçün bir qoyun qurban kəsim" cümləsində nə şirk görürsüz?

Əslində başa düşülməyən şiə və sünnilər deyil, özlərinə sələfi deyənlərdi. Adi qurban kəsmək məsələsini də şirkə aid edirsiniz.

Bunu da qeyd edim ki, Əhli Sünnə məktəblərinə görə ittifaq ilə pirlərə, qəbirlərə, əməlisaleh insanlara qurban kəsəmək şirkdir.
istər hənbəli məktəbi olsun, istər şafi məktəbi, istər hənəfi məktəbi olsun, istər maliki məktəbi olsun bu əməl ittifaq ilə şirk sayılır.