Eşitmə mücərrəd bir məfhumdur. Bunların eyniliyi cimsmiyyətə aparmır. Söhbət əldən gedir. Əl də ki insanda cismdir. Əgər bunu Allaha aid etsən müşküllər ortaya çıxır.

aburza, leg və İ_nur.

ayədə gəlir :

"Mənim iki Əlimlə yaratdığıma sənə səcdə etməyə nə mane oldu?"

Diqqət yetirsəniz burda "iki əl"-ə mənsubiyyət var, "mənim" deyilir.
Allah nəyisə (Sizə görə qüdrət və qüvvəti, biz isə bilmirik nədir) Özünün iki əli adlandırır. Allah həmin şey (Sizə görə qüdrət və qüvvət, biz isə bilmirik nədir) vasitəsilə Adəmi yaratdığını bildirir.

Əgər Allah həmin şeyə (Sizə görə qüdrət və qüvvəti, biz isə bilmirik nədir) Özünün iki əli adlandırırsa, biz həmin şeyə "Allahın iki əli" deyə bilmərik?

Həmin şeyin varlığı mənasında "Allahın iki əli var" deyə bilmərik?

Əgər "Allahın iki əli yoxdur" desək birbaşa ayəni inkar etmiş oluruq.

38:75
(Allah) dedi: “Ey İblis! Sənə Mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə mane olan nə idi? Təkəbbür göstərdin, böyüklərdənmi olmuşdun?”

Çünki belə çıxır ki, Allah mövcud olmayan bir şeyə "iki əlim" deyir, və ya mövcud olmayan bir şey vasitəsilə Adəmi yaratdığını bildirir.

Sən Hənbəli "təfsir alimi"bu ayədən belə başa düşdün ki,Allahın 2 əli var?Sən özün boynuna alırsan ki,(nəuzu billah)Allah əli-ayağı budu-baldırı və sairə üzvlıri var, hindiyski budda kimi.Sən əgər buna iman etmisənsə onda mənə de,ərşdə oturmuş Allahın ipi harada sallanır ki,bizdə kedək ondan yapışaq.(Ayədə olduğu kimi).

İmam Ahmed İbni Hanbelin (r.a) bir fetvasini hatirlatmak isteriz.Gördüğünüz resim İmam Ez Zerkaşinin “Teşiniful Mesami” isimli kitabinin 2-ci cildinin 249-cu sayfasidir.Bu sayfada İmam Ez Zerkaşi(r.a) diyor ki “El Hisal” kitabinin yazari ifade eder:Imam Ahmed bin Hanbel(r.a) dedi ki:

« من قال أن الله جسم لا كالأجسام كفر »

‘ kim Allâh cisimdir, ancak diğer cisimler gibi değildir’ derse kâfir olur”

http://antiselefi.wo...haqqda-fetvasi/

Təvəssül haqqında Qurandan ve Sünneden cavablar verilib.
Sadece kor tuttuğun buraxmadığı kimi,bunlar da......
Hind kinolarina qalanda isə,sizin əlli-ayaqlı,baldırrı,oturmuş,saçı qıvrım,üzü şimal kimi allahınız əsl buddaya oxşayir.
Həmişə kimi öz gözünüzdə şalbanı görmürsüz başqalarında tük axtarırsız.Amma onu da tapa bilmirsiz.
Belə təəsübkeşliyiniz davam etsə ,Allah sizi heç hidayət etməyəcək.

Ramin Vəkilov bu məqalənin sahibidir. O mənim qrup yoldaşımdır. O sələf deyildir. Sən bura sələf əqidəsini qoy ortalığa. Onun fikirlərini paylaşma. Batilin qarşısında təvazökar olsan özünü böyük bir şey zənn edər.

والسماء بنيناها ) أي : بأيد ) أي : بقوة . قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة والثوري ، وغير واحد

İbn Kəsir "əl"kəlməsini yozur qüvvətə (qüdrətə)
Səmanı əllərimizlə ucaltdıq tikdik Təfsir: (əllərimizlə)Yəni qüvvətimizlə (qüdrətimizlə).Bunu səhabələrdən də ibn Abbas,Mucahid,Qutədə deyiblər.Səvri və digərləridə bunu deyiblər.

Müəllif:İbn Kəsir "Təfsirul-Quranil-Azim" əz-Zəriyat 47-nin təfsirində
http://www.islamweb....k_no=49&ID=1824

Bəs nə oldu deyirdin ki,əhli-sünnə ayədə əl gələrsə,əl kimi qəbul edib müxaliflər kimi qüdrətə yozmaz.

Sən demə Hənbəli 84-ün məntiqinə görə İbn Kəsir, ibn Abbas,Mucahid,Qutədə,Səvri və digərləri əhli-sünnəyə müxaliflərdən imiş.

İmam Əhmədin elmini ən yaxşı cəm edənlərdən Əbu Bəkr Əl Xallal (v. 311 h/923 m) İmamdan nəql etdiyi əqidədə deyir:

وكان يقول إنَّ للهِ تعالى يدانِ وهما صفةٌ له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسمٍ ولا جنسٍ مِن الأجسام ولا مِن جنسِ المحدود والتركيبِ والأبعاضِ والجوارح

"(İmam Əhməd) belə deyərdi: Uca Allahın iki əli var. Bunlar onun zatının sifətidir.Orqan deyillər, mürəkkəb (hissələrdən ibarət) deyillər, cism deyillər, cism, məhdud, tərkib, parçalar və üzvlər cinsindən deyillər...

"Qaynaq: İmam Əhməd bin Hənbəl: Əl Aqidə - Rivayətu Əbi Bəkr Əl Xallal: 104Diməşq: Darul Quteybə: 1408

Siz diyəsən oyun oynuyursuzaaa...

Araz çayın qolu məcazi mənada deyilir (в переносном смысле).

Quranda məcaz var? Hə və ya yox?

Salam aleyke hənbəli_84,

Hele bil bir nece gun, bir nece hefte oldu. Size ele gelmir arawdirma chox uzun chekdi? Icaze verin suali birde yadiviza salim...

""Onda bir sualada zehmet deils cavab verin. Sizden soruwanda Allahin da ve insaninda iki eli var... bu beyem oxwarliq deil? siz cavab verirsiz ki beli Allah hech bir mexluqa oxwar deil ve onun iki eli ikside sagdir... Mentiqnen baxanda duzdu, demek olar ki "cavab verdiz", veziyettden chixdiz... "Burda bawka sual yaranir, say etibari ili Allah ve onun mexluqu oxwardi axi, yani men estaxfirUllah deye bilerem ki Allahin ellerin sayi senin ellerin sayi ili beraberdi ve bu meselede Yaradan mexluqa oxwardi... bunu nece izah ede bilersiz??? Say meselesinde Allahin ve mexluqun oxwarligi var ya yox???

Cavaba gore evvelceden tewekur edirem!""

Sən İmam Rza (ə.s) ilə təvəssül edib həkimlərin sağalda bilmədiyi göz xəstəliyindən sağalanlara, müxtəlif xəstəliklərdən şəfa tapanlara bu cür nisyə söhbələrlə cavab vermək istəyirsən? Bu insanlara şəfanı şeytan verir? Sənin əqlin yerindədi?

"Hu" zəmiri hara aid oldu-olmadı elə də əhəmiyyətli deyil. Rəvayət özü zəifdir.

Allahın düşməni, yalançı və rəvayət və hədisləri yarımçıq gətirən Abu Zeyd(l) yenə rəvayəti qayçılayıb. Rəvayəti tam gətirmiş olsa idi başqa cür olardı.

Rəvayətin orijinalı:

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا

http://www.al-shia.o...l_kashi2/3.html

Yusif -- Əli bin Əhmed bin Bəqqəh -- əmisindən -- Zurarə İmamdan(ə) təşəhhüd barədə soruşanda imam "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh" deyə cavab verir. Sonra "Əttəhiyyatu əs-salavatu" soruşanda imam(ə) "bu cürdür" dedi.

Hansı şiədən təşəhhüdü soruşsan deyəcək: "Əşhədu ən la ilahə illallah vəhdəhu lə şərikə ləh, və əşhədu ənnə Muhammədən əbduhu və rasuluh". Şiəyə görə təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" yoxdur. Zurarəni təəccübləndirən də elə bu olur. Ona görə də bir neçə gün dəfələrlə soruşur və sonra başa düşür ki, İmam(ə) təqiyyə edib.

Bundan sonra o deyir:

ضرطت في لحيته

"Onun saqqalına yel buraxdım". Yani təşəhhüddə "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənin saqqalına yel buraxdım. Təqiyyə olduğunu başa düşdüyündən "Onun" deyəndə təşəhhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyəni nəzərdə tutur. Yoxsa o boyda Zurarə namazda təşəhhüdü bilmirdi? Bilmirdi ki, imamiyyə şiəsində belə şey yoxdur. Bu bidətdir. Sonra isə deyir:

و قلت لا يفلح أبدا

Dedim: O, heç vaxt müvəffəq olmaz. Yani namazda "Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyən heç vaxt müvəffəq olmaz. Aydın olur ki, Zurarə yeli İmamın(ə) yox Əbu Zeyd kimilərin ("Əttəhiyyatu əs-salavatu" deyənlərin) saqqalına buraxıb.

P.S al-Fath kopiyaya görə gərək bağışlayasan. Sadəcə verdiyin link səhv yerə yönləndirirdi.

əs-Sələm Aleykum! Alimlər öz araların da elmi bəhslər apararkən bir-birlərini təhqir etməzlər.Misal,Şeyx Şərəfuddin ağa ilə əl-Əzhər universitetinin rektoru Şeyx Səlimin eli bəhsi.

Hənbəli-84,sən cahilsən.Çoxsaylı cahil vəhhabilərdən biri kimi.Adını Hənbəli qoymusan nə Hənbəlilikdən nə də Əhli Sünnətdən xəbərin var.

İndi gördün qoyun kimdi?Sən əsl qoyunsan.

Bu ayə çox gözəl ayədir. Sənin niyyətin öyrənmək olsaydı, elə Quran ayəsini oxuyanda özün bir düşünərdin ki, Allah Təala (c.c.) niyə ayənin sonunda "Şübhəsiz ki, Allah yalançı və kafirləri doğru yola yönəltməz." buyurur? Bundan qabaqkı ayələri də oxuyub müşriklərin əməllərini görərdin və şahid olardın ki, müşriklərin əməlləri ilə bu sözləri ziddiyət təşkil edir. Bu sözləri sadəcə özlərini təmizə çıxarmaq üçün deyirlər.

Daha aydın olması üçün müşriklərin əməllərinə baxaq.

Təvəssüldə sünni-şiə arasında ixtilaf yoxdur, bu ixtilaf sadəcə özlərinə sələfi deyənlərin çıxartdığı hoqqadır. Adətən özlərinə sələfi deyənlər müsəlmanlara qarşı bir neçə ayəni tez-tez sitat gətirirlər. əl-Əraf 194, əl-İsra 56, Yunus 106, Fatir 14, əl-Ənbiya 43 və sair.

Amma maraqlısı budur ki, bu ayələr hamısı onların əksinədir. Sadəcə olaraq özlərinə sələfi deyənlər ayələrin mahiyyətini anlamırlar.

Məsələn, əl-Əraf 194-də Allah (c.c) "Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi qullardır". Yəni, özləri yaranmış olmasınlar. Deməli, onlar rübubiyyət sifətinin nə hamısına, nə də bir hissəsinə malik deyillər.

Və ya əl-İsra 56-da "Onlar bəlanı sizdən nə uzaqlaşdırmağa, nə də (onu başqasına) yönəltməyə qadir deyillər". Yəni, onlar o vaxt sizə tanrı ola biləcək ki, zərəri sizdən dəf edə bilsinlər.

Xülasə, bir halda ki, onlar sizə nə fayda verə bilirlər, nə də zərər. Onlar sizi eşitmirlər də. Bəs onda nə üçün onlara ibadət edirsiniz?

Bütün bunlar onu göstərir ki, müraciət olunanlar elə bir əqidə daşıyıcıları idi ki, onların fikrincə tanrılar insan ağılının fövqündə duran qüvvəyə malik idilər. Fayda və zərər verməyin onların əlində olduğunu düşünürdülər.

əz-Zuxruf 9-da Allah (c.c.) buyurur: Həqiqətən, əgər onlardan (Məkkə müşriklərindən): “Göyləri və yeri kim yaratmışdır?” – deyə soruşsan, mütləq: “Onları yenilməz qüvvət sahibi olan, (hər şeyi) bilən (Allah) yaratmışdır!” – deyə cavab verəcəklər.

Lakin, buna baxmayaraq onlar Allahın rübubiyyət sifətində müşrik edilər. Onlar bir rəbbə yox, bir neçə rəbbə inanırdılar. Onların etiqadına görə aləmi idarə edən, hər işə ayrı-ayrılıqda əncam çəkən rəbblər vardır.

Zeyd b. Əmr b. NAufəl hələ Peyğəmbərin (s) besətindən qabaq bütlərə sitayiş etməyi tərk etmişdir. O, cahillik əqidəsindən danışaraq məşhur şerində belə deyir:

أرب واحد أم ألف ربّ ... أدين إذا تُقسِّمت الاَُمور
عزلت اللات والعزى جميعاً ... كذلك يفصل الجلد الصبور
للا عزّى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنم بني عمرو أزور

Bir rəbbəmi, yoxsa ki min rəbbə,
İşlərimin həlli üçün hansı birisinə,
Latı, Üzzanın hamısını tərk etdim,
Səbirli, möhkəm adam belə olmalı.
Nə Üzza, nə də qızlarına etiqadım yox,
Nə də Bəni-Əmrin bütüb ziyarət edirəm.

Həmçinin deyir:

إلى الملك الاَعلى الّذي ليس فوقه ... إله ولا ربّ يكون مدايناً

Uca Məlikə, ondan üstün olmayana,
Elə bir tanrıya ki, ona tay olan yoxdur.

Müşriklər özlərinə tanrı götürməklə onlardan yağış yağdırmasını, onların sayəsində izzətli olmalarını və Allahın digər sifətlərinə aid olanları onlardan diləyirdilər.

İndi necə ola bilər ki, sənin sitat gətirdiyin əz-Zumər surəsi 3-cü ayədə onların bütlərə və ya tanrılara ibadətləri ancaq Allaha yaxınlaşmaqdan ötrü olsun? Deməli, bu ayə yə digər ayələri təsdiqləyərək onu demək istəyir ki, müşriklər dilləri ilə dediklərini qəlblərində təsdiqləmirlər. Qəlblərində həmin tanrıların təsirə malik olmasına etiqad edir, dillərində isə onlardna ancaq vasitə kimi istifadə etdiklərini söyləyirlər. Ona görə də ayənin sonun da deyilir:

"Şübhəsiz ki, Allah yalançı və kafirləri doğru yola yönəltməz."

Yəni, onlar iddialarında yalançı idilər. Müşriklər bütlərə dünyəvi məqsədlərinə görə ibadət edirdilər.

Ey müsəlmanlar,


Görün nə qədər cılız əqidəyə malikdirlər. Mən buna nə yazım? Bu heç iddiadırmı? Bu adamın nəinki İmamətdən ha, heç Nübuvvətdən anlayışı yoxdu. Hələ Tövhidi demirəm. Vay vay vay. And olsun Allaha, heyrətdə qalmışam bu məntiq sahibinə. Gətirdiyi ayəyə bax, ardınca yazdığı sözlərə bax. Nə bilim vallah.

Sən nəyə görə öz sözünü bizə gücnən yedizdirirsən ki,siz də İmamlara(ə.s) ibadət edirsiz.Sənə də cavab veririk ki,Allahdan başqasına ibadət etmək şirkdir.

Ayədə nə deyilir onlar ibadət edirlər.
Yəni,şəfaətçilərini,vasitəçilərini mütləq güc sahibi bilirdilər.Haçan biz etiqad etsək ki,Peyğəmbər(səəv) və İmamlar(ə.s)mütləq qüdrət sahibidirlər,Allahın izni olmadan kiməsə övlad verirlər,müşkülləri həll edirlər,şəfaət edirlər və s.hə bu halda ayələr bizə aid olar.

Şiə təvəssül və şəfaətə etiqad edir.Eyni zamanda da etiqad edir ki,Allahın izni olmadan heç kim şəfaət edə bilməz və onun müşküllərini həll edə bilməz. İnşəƏllah Quran və sünnədən ehtiyac olsa,imkanım daxilində və vaxtım daxilində danışarıq.
Bu ayələri gətirməkdə məqsədin aydındır ki,təvəssül və şəfaəti inkar etmək üçün gətirmisən.Yaxşı əgər bilirdinsə ki,əhli-sünnə alimləri arasın da təvəssül və şəfaət barəsin də ixtilaf var.Bəs nəyə görə bu ayələri gətirirsən.Adama deyərlər get bu ayələri təvəssül və şəfaətə icazə verən alimlərinə verdəəəə.Deməli bilmirdin.Bisəydin bu ayələri gətirməzdin. Sənin dilinlə deyirəm bəlkə də xəvariclərin saytından oxudun.Bəlkə də.Doğrusunu Allah bilər.

“VƏFATINDAN SONRA NƏBİYLƏ TƏVƏSSÜL.

Fəqihlər, vəfatından sonra Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül eləmənin məşru olması haqda ixtilaf etmişlər. Yəni, belə deyən kimsənin sözü haqqında: “Allahım! Nəbin xatirinə, Nəbinin Cahı üçün, Nəbinin haqqı üçün səndən istəyirəm”

Birinci Görüş (Caiz olduğu):
Fəqihlərin çoxu (Məlikilər, Şafiilər, Hənəfilərin son dönəm alimləri, Hənbəli məzhəbində əsas görüş) təvəssülün bu növünün caiz olduğuna hökm etmişlər.
Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - sağlığında və ya vəfatından sonra olması arasında fərq yoxdur...

İkinci Görüş (Məkruh olduğu):
“Ət Tətərxaniyyə”də“Əl Muntəqa“ adlı kitabdan nəqlən belə gəlmişdir: Əbu Yusuf, İmam Əbu Hənifədən rəvayət etmişdir: Hər kəsin Allaha ancaq Onunla (isim və sifətləriylə) dua eləməsi lazımdır. İzin verilmiş, əmr edilmiş dua Uca Allahın bu kəlamından çıxan nəticədir: “Ən gözəl isimlər Allahındır. Ona bunlarla dua edin””
Əbu Yusufdan, bu əməldə bir bəis olmadığı rəvayət edilmişdir. Rəvayət olunmuş əsər səbəbilə Leysin görüşü də budur.

Üçüncü Görüş (Caiz olmadığı):
Taqiyyuddin ibn Teymiyyə və son dönəm Hənbəli alimlərindən bəziləri, Nəbinin zatı ilə təvəssülün caiz olmadığı görüşündədir…”

Qaynaq: Əl Məvsuatul Fiqhiyyətul Kuveytiyyə: 14/156-161 http://archive.org/d...ikh_pdfbook_ara

Get bu ayələri əhli-sünnə alimlərinə gətir.Denən niyə Peyğəmbərə (səəv)ibadət edirsiz.Axı Quran da belə ayələr var.

2.
[/color][/size]

Klassik alimlərinizə məsləhətin olsa,verərsən.

3.Məzhəb imamın (Əhməd ibn Hənbəl)Peyğəmbərin (səəv) tükünü öpüb gözünə qoyarmış sönra da şəfa tapmaq üçün tükü suya batırıb suyuda içərmiş. İmamına denən ki,ay mənim imamım axı Quran da ayə var.Tükə ibadət etmək sayılır axı.[/color]

Hənbəli 84 məndə səni başa düşmürəm.

Qurban kəsməkdi, namaz qılmaqdı, həc və sair ibadətləri Allah üçün edirsən.

Siz (əminəm ki)
düz yöndəmdən anlamamısız.

Qardaş sözünuzə qüvvət olaraq əhli-sünnənin saytın dan linklər verirəm oxusunlar.Təvəssülü,şəfaəti qəbul edib, vəhabilərə rədiyyə verirlər.

http://www.ehlitevhid.com/forums/index.php?showtopic=918

http://www.ehlitevhi...?showtopic=1412

http://www.ehlitevhi...?showtopic=1693

Allah bağışlayandır, mehribandır. bəs o səhabəyə nə gəlib? Hicrətin 2-ci ilində Bədrdə, bağışladı, hicrətin 3-cü ilində Uhudda bağışladı... adam nə qədər qaçar döyüşdən? Hicrətin 5-ci ilində Xəndəkdə qaçıb gizlənmələri, hicrətin 7-ci ilində Xeybərdə qaçmaqları, hicrətin 8-ci ilində Huneyndən qaçmaqlarını kim bağışladı bəs? Bunlara aid Qurandan ayə göstərə bilərsinizmi?

Bundan əlavə, söhbət bağışlanıb, bağışlanmamaqdan söhbət getmədi. söhbət döyüşdən qaçmaqdan, qeyrətdən getdi. Useyd orda qeyrət söhbəti edir və elm tələbəsinə yaraşmayan şəkildə edir.

İmam Zaman (əs) barədə, zühur və əlamətləri, İmamın (əs) funksiyaları və vəzifələri barədə anlayışın olmadığı üçün bu barədə şərh verməyəcəyəm. Mütaliə edərsən, şiə əqidəsinin İmam Zaman (əs) barədə fikirləini öyrənərsən sonra söhbət edərik.

Ən sonda, şiə səhabəyə lənət oxumur. Zahirən səhabəlik edib, daxilən münafiq olanlara lənət oxuyur. Kafir olanlara lənət oxuyur. Bunu da yadında saxla.