əl-Fəth yazır:

İbn hacər "əl-İsabə" səh 323-də yazır:
Ümm Gülsün hələ anasının bətnində idi ki, Əbu Bəkr 13 Hicri ilində vəfat etdi. Ömər onunla 17 Hicri ilində evləndi və onun o vaxt 4-5 yaşı var idi.

əl-İsabə kitabını nə qədər o yana bu yana çevirdim bu sözləri tapa bilmədim. Fihristə baxdım, həm Umm Kulsim bint Əli, həm də Umm Kulsim bint Əbi Bəkrin qeyd edildiyi bütün yerlərə baxdım, belə bir şyə rast gəlmədim. əl-Fəth bu yazdıqlarını bir daha dəqiqləşdir. Mənim araşdırdığım qədəri ilə "əl-İsabə" kitabında belə bir söhbət yoxdur. Yalana bənzəyir, ola bilsin ki, hansısa ingilis saytında yazıblar...sən də götürüb burada yazmısan. Doğrusunu Allah bilir!

Orda tapmadızsa bura baxın:
Tarix Xəmis cild 2 səh 239 Zikr Zavaac Umar yazır:

Ümm Gülsüm Əbu Bəkrin qızı idi və o kiçik qız uşağı idi. Onun anası xristian idi. Əbu Bəkr vəfat edərkən o hamilə idi və Ümm Gülsümü onun vəfatından sonra dünyaya gətirib. O böyüyərkən Ömər ibni Həttab onu Aişədən istədi və o qəbul etdi, amma Ümm Gülsüm bintə Əli onun istəyini rədd etdi və Aişə buna razı oldu.

Həmin şey Ibn Quteybə əl Maarif səh 76, Zikr Aulad Əbu Bəkr:
Həmin şey Riyad əl Nadira cild 1 səh 303, Zikr Aulad Əbu Bəkr:

əl-Fəth mən səndən "Tarix əl-Xamis" haqqında bir şey soruşmadım...səndən soruşdum ki, yuxarıda "əl-İsabə" kitabından sitat gətirmisən...belə bir şeyi kitabda tapa bilmirəm..indi sən mənə başqa bir şey vermə!

Ya de ki, xəta etmisən...ya mənə dəqiq yer göstər! Yəni əməlli başlı bir cavab ver!
Üstəlik verdiyin nəqllərə gəldikdə isə, onlara da baxacağam...
"Tarix əl-Xamis" kitabından yuxarıdakı sözləri yazmısan...
olar ki, "əl-Məarif" kitabındakı sözləri də burada qeyd edəsən? Qoy mən baxım və sənə deyim orda belə bir şey var yoxsa yox...

Sadəcə olaraq cavabı gözləyirəm ki, digər məsələləri müzakirə edək...

Nardarani və Fəth
Cavablarınızı gözləyirəm...mümkündürsə dəqiqləşdirin ki, bu yazdıqlarınızın həqiqət olub olmadığını bilək...!

Bu mövzunu əl-Fəth açıb...
Məni üzrlü bilməsini xahiş edirəm, lakin mənim bu mövzunu başdan ayağa qədər oxumaq imkanım olmadı. Ona görə də bu mövzunu kim oxuyubsa burada məsələni qısalda bilərsə minnətdar olardım. Çünki belə başa düşdüm ki, bu evliliyi inkar etmək cəhdi var burda...

Əgər əhli-sünnət qardaşlardan kimsə şübhələri burada qısa olaraq qeyd edərsə, bunlara inşəAllah cavab verərik...

Sən ərəb dilini bilmirsən, lakin burda ərəb dilini bilən qardaşların var...soruş onlardan tapıb gətirsinlər!

Yaxşı deyək ki, xəta etməmisən...
Amma həmin sözlər tapılıb göstərilməyənə qədər həmin sözlərin orda olmadığını və burada gətirlin nəqlin yalan olduğunu qəbul edək. Çünki mən dediyim kimi kitabın Fihristinə əsasən bütün yerlərə baxdım və belə şey tapa bilmədim, əksinə həmin kitabda Ömərin Əlinin qızı Umm Kulsum ilə evləndiyi yazılır...Ona görə də gördüyüm qədəri ilə həmin sitat uydurma bir sitatdır...
Amma onu da qeyd etməliyəm ki, ərəb dilini bilmədiyin üçün ola bilsin ki, ingilis dilli saytdan götürmüsən. Yəni sənin nə təhrif etdiyini, nə də xəta etdiyini deyə bilmərəm, çünki götürdüyün mənbəyə etibar edib götürmüsən! Amma doğru deyirsən, həmin sözləri müzakirədən çıxar!

"Tarixul-Xamis" kitabının köhnə nəşrinə baxdım və sənin verdiyin səhifələr ilə uyğun gələn nəşr də odur. Deməli orada nə yazılıb:

وتوفي عنها فتركها حبلى فولدت بعده ام كلثوم هذه ولما كبرت خطبها عمر بن الخطاب الى عائشة فأنعمت له وكرهت ام كلثوم بنت علي فاحتالت له حتى امسك عنها وتزوجها طلحة بن عبيد الله ذكره ابن قتيبة وغيره وجميع ما ذكرنا في هذا الفصل من كتاب المعارف ومن كتاب الصفوة لابي الفرج ابن الجوزي ومن الاستيعاب لابي عمر بن عبدالبر ومن كتاب فضائل ابي بكر كل منهم خرج طائفة كذا قي الرياض النضرة

"(Əbu Bəkr) ölərək onu dul qoydu və hamilə olaraq tərk etdi, ondan sonra həmin bu Umm Kulsum dünyaya gəldi, böyüdükdə Ömər bin əl-Xattab Aişədən onun əlini istədi, Umm Kulsum bint Əli ona nəzər saldı və onu bəyənmədi, sonra ondan əl çəkənə qədər (Aişə) onu fikrindən daşındırdı. Onunla (yəni Umm Kulsum bint Əbi Bəkr) ilə Talha bin Ubeydullah evləndi. Bunu İbn Quteybə və digərləri zikr edirlər. Bu fəsldə zikr etdiklərimizin hamısı "əl-Məarif" kitabından və Əbul-Fərəc İbnul-Cövzi'nin "əs-Safvə" kitabından və İbn Ömər bin Abdılbərrin "əl-İstiyab" kitabından və "Fədail Əbi Bəkr" kitabındandır. Bir qrup alim onlardan rəvayət etmişdir." Bu şəkildə "ər-Riyad ən-Nədra" kitabında gəlmişdir."

Yuxarıdakı yazını üç ayrı rənglə qeyd elədim, yalnız yaşıl rəng ilə qeyd olunmuş sözlər "Tarixul-Xamis" kitabının sahibi Diyarbəkiriyə aiddir və gördüyünüz kimi, o bunu "ər-Riyad ən-Nudra" kitabından nəql edir. Sitatın zahirindən də görünür ki, sitatın ortasında Əlinin qızı Umm Kulsumun qeyd olunması qəribədir. Çünki söhbət Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumdan gedir və Ömər onun əlini istəyir və məhz Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum ona baxır və onu bəyənmir və sonra Aişə Amrı göndərib Öməri fikrindən çəkindirir. Yəni zahirdən görünən budur.
Üstəlik "ər-Riyad" kitabına nəzər saldıqda görürük ki, xəta "Tarix əl-Xamis" kitabının özündə düşmüşdür, çünki nə "ər-Riyad" kitabında, nə İbnul-Cövzinin "əs-Safvə" kitabında, nə İbn Abdilbərrin kitabında "bint Əli" sözləri yoxdur. Ona görə də onu qırmızı ilə işarələdim. Aydın olur ki, bu kitabın özündəki xətadır, şiələr bunu görüb dəlil gətiriblər...

Bismilləh
Allahın izni ilə bu mövzu barədə fikrimi bildirmək istərdim, lakin hər şeydən əvvəl bəzi şeylər dəqiqləşdirmək istəyirəm.

Nardarani yazır:

“Heysemi dedi: “Bu hedelemek xeyr bereketdir. Omerin bu xeyr bereketi taninmishdir” (Mecmeuz zevahid c 4 she 2722)”

əl-Heysəmi’nin kitabını nə qədər axtardımsa sənin bu sözlərinə rast gəlmədim. Ola bilər ki, sən həmin sözlərin ərəbcəsini burada yerləşdirəsən?! İnşəallah cavabını gözləyəcəm... ya da "əl-Məcmə" kitabının hansı nəşrindədir? Səhifəsini də dəqiqləşdir...çünki Umm Kulsum ilə fihrista əsasən tapdığım bütün hədislərə baxdım, heç birində belə bir şey rast gəlmədim.

əl-Fəth yazır:

İbn hacər "əl-İsabə" səh 323-də yazır:
Ümm Gülsün hələ anasının bətnində idi ki, Əbu Bəkr 13 Hicri ilində vəfat etdi. Ömər onunla 17 Hicri ilində evləndi və onun o vaxt 4-5 yaşı var idi.

əl-İsabə kitabını nə qədər o yana bu yana çevirdim bu sözləri tapa bilmədim. Fihristə baxdım, həm Umm Kulsim bint Əli, həm də Umm Kulsim bint Əbi Bəkrin qeyd edildiyi bütün yerlərə baxdım, belə bir şyə rast gəlmədim. əl-Fəth bu yazdıqlarını bir daha dəqiqləşdir. Mənim araşdırdığım qədəri ilə "əl-İsabə" kitabında belə bir söhbət yoxdur. Yalana bənzəyir, ola bilsin ki, hansısa ingilis saytında yazıblar...sən də götürüb burada yazmısan. Doğrusunu Allah bilir!

Sonra Abdulqadir əd-Dəhləvi'nin sözlərinə link varsa, təqdim etsəz yaxşı olar. Çünki mən Abdulqadir əd-Dəhləvinin "Ricəlul-Mişkət" kitabını axtardım tapa bilmədim. Bu kitabı axtararkən onun risalələrinin birlikdə çap olunduğu bir məcmuya rast gəldim və orada əksinə onun ayrılıqda bir risalə yazıb bu evliliyi isbat edən risaləsinin adını oxudum. Bu da müəmmalı qalır.
Digər məsələlərə keçməmişdən qabaq bunları dəqiqləşdirmək istərdim...inşəAllah sonra bir-bir digər məsələlər də cavab verməyə çalışacağıq. Allahın izni ilə!

hənbəli
Bu məsələ ətrafında çox mübahisə etmək olar. Amma nəticəsi sən istəyən kimi olmayacaq.
Səhih Müslimə şərh yazan Nəvəvi تهذيب الاسماء kitabında yazır ki, Ömər Əbu Bəkrin qızı Ummu Gülsümlə izdivac edib.
ختا عائشة: اللتان أرادهما أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، بقوله لعائشة: إنما هما أخواك وأختاك، قالت: هذان أخواى، فمن أختاى؟ فقال: ذو بطن بنت خارجة، فإنى أظنها جارية. ذكر هذه القصة فى باب الهبة من المهذب، وقد تقدم بيانهما فى أسماء الرجال فى النوع الرابع فى الأخوة، وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة، وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه

Nardarani, bunun nəticəsinin necə olacağını haradan bilirsən?

İmam ən-Nəvəvi'nin "Təhzib əl-Əsma" kitabına baxdım və sənin dediyin sözləri ikinci cild səhifə 369-da tapdım. Bu sözlərə görə təhzibin sahibi Aişənin bacısı Umm Kulsumun Ömər ilə evləndiyi deyilir. Bunun isə xəta olmasını yuxarıda izah etdim, belə bir iddianı isbat edən heç bir dəlil yoxdur. Bütün dəlillər Ömərin Aişədən bacısının əlini istəməsini, lakin bacısının razı olmaması, sonunda isə Aişənin onun fikrindən daşındırmasını göstərir. Üstəlik bu rəvayətlərdən heç biri səhih deyildir.

ikincisi isə kitabdakı bu məlumatın kitabın özündəki digər məlumatlara ziddir. Çünki digər yerlərdə Ömərin Əlinin qızı ilə evləndiyi qeyd olunur. Məsələn Zeyd bin Ömər bin əl-Xattab haqqında deyilir:

مذكور فى المهذب فى صلاة الجنازة. ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، من زوجته أم كلثوم بنت على بن أبى طالب من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، رضى الله عنهم. قال ابن أبى حاتم سمعت أبى يقول توفى زيد وأمه أم كلثوم فى ساعة واحدة، وهو صغير، ولا يُدرى أيهما مات أول

"əl-Muhəzzəb"də cənazə namazında qeyd olunur. Möminlərin əmiri Ömər bin əl-Xattabın - radiyallahu anhu - oğlu, Ömərin zövcəsi Əlinin peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - qızı Fatimədən olan qızı Umm Kulsum bint Əli bin Əbi Talibdən olan oğlu, radiyallahu anhu. İbn Əbi Hatim dedi: Atamı belə deyərkən eşitdim: "Zeyd və anası Umm Kulsum eyni saatda vəfat etdilər və Zeyd kiçik idi və onlardan hansının daha əvvəl öldüyü bilinmədi."

Digər babda isə Ömərin övladlarından danışarkən deyir:

وأولاد عمر
عبد الله، وحفصة، أمهما زينب بنت مظعون، وعبيد الله أمه مليكة بنت جرول الخزاعية، وعاصم أمه جميلة بنت عاصم بن ثابت حمى النحل، وفاطمة وزيد أمهما أم كلثوم بنت على بن أبى طالب من فاطمة، رضى الله عنهم

"Ömərin övladları:
Abdullah, Hafsa və bu ikisinin anası Zeynəb bint Mazundur, Abdullah və onun anası Muleykə bint Cərvəl əl-Xazəiyyə, Asim və onun anası Cəmilə bint Asim bin Sabit, Fatimə və Zeyd və bu ikisinin anası Əli bin Əbi Talibin Fatimədən olan qızı Umm Kulsumdur, radiyallahu anhum."

Bir başqa yerdə isə Fatimənin - radiyallahu anhə - uşaqlarından danışarkən deyir:

وولدت لعلى الحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم، تزوج زينب عبد الله بن جعفر، فولدت له عليًا، وعونًا، وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فولدت له زيدًا، ثم تزوجها بعد وفاة عمر عون بن جعفر، ومات عنها، ثم تزوجها محمد بن جعفر

"Əlidən əl-Həsən, əl-Hüseyn, Zeynəb və Umm Kulsumu dünyaya gətirmişdir. Zeynəb Abdullah bin Cafər ilə evlənmiş və ona Əli, Aunu dünyaya gətirmişdir. Umm Kulsum isə Ömər bin əl-Xattaba - radiyllahu anhu - ərə getmiş və ondan Zeyd adlı oğlu olmuşdur. Ömər öləndən sonra onunla Aun bin Cafər evlənmiş və ölmüşdür, ondan sonra isə onunla Muhamməd bin Cafər evlənmişdir."

Sonra isə Umm Kulsumun haqqında yazarkən deyir:

أم كلثوم بنت على بن أبى طالب، رضى الله عنه وعنها:
مذكورة فى صلاة الميت من المهذب، هى بضم الكاف، وهى بنت فاطمة، رضى الله عنها، بنت رسول الله
تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فولدت له زيدًا، ورقية، وتوفيت أم كلثوم هى وابنها زيد بن عمر فى يوم واحد، وقد تقدم بيان ذلك فى ترجمة زيد

"Umm Kulsum bint Əli bin Əbi Talib - radiyallahu anhu va anhə -
əl-Muhəzzəbdə ölüyə cənazə namazı bölməsində zikr olunmuşdur. Kəf hərfi damməli yazılır. peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - qızı Fatimənin - radiyallahu anhə - qızıdır. Onunla Ömər bin əl-Xattab - radiyallahu anhu - evlənmişdir. Ondan Zeydi və Ruqeyyəni dünyaya gətirmişdir. Umm Kulsum və oğlu Zeyd bin Ömər eyni gündə vəfat etmişdir. Bu, Zeydin tərcüməsində qeyd olundu."

Nardarani, mən yuxarıda məncə Aişənin bacısı Umm Kulsum ilə Ömərin evliliyi iddiası haqqında kifayət qədər yazmışam. Bu evliliyi zikr edən heç bir rəvayət gəlməmişdir. Əlini istəməsi barədə sənədsiz rəvayətlər gəlmişdir. Bundan sonra belə bir evliliyin olduğunu ən-Nəvəvi kimi bir alim söyləsə belə, bu dəlil sayılmaz. Üstəlik mən ən-Nəvəvinin belə bir şey yazmasından şübhə edirəm, çünki "Təhzib əl-Əsma" kitabında Ömərin zövcələrinin adları qeyd olunmuşdur və Aİşənin bacısı ilə evlənməsi qeyd olunmamışdır.

Əgər yuxarıda Aişənin bacısı ilə evliliyin baş verməməsi haqqındakı dəlilləri yuxarıda izah etmişəm.
İnşəAllah, zənn edirəm ki, bir ara internetdə olmayacam...amma, inşəAllah söz verirəm ki, bu mövzuya bir daha geri qayıdacam...xüsusilə bunu isbat etmək mənim boynuma!

Çox gözəl! Razılaşaq bununla. (Gəribə budur ki, Sizin kitablarda bu hallara ras gələndə, bu alimlərin xətasıdır deyirsiz, amma şiə kitablarında olanda şiə alimlərinin yalanı. Buna cavab yazmasaz da olar, bunu bizim mövzuya aid etmirəm, ümumi dedim).

Təbəri də öz Tarixində (cild 5 səh. 2734, Zikr Zavaj Umar) yazır:
Ömər Aişəyə Üm Gülsüm bintə Əbu Bəkri almaq istədiyini deyir və Aişə ona cavab verir ki, "Bu mənim əlimdədir". Amma Üm Gülsüm onu rədd edir. Aişə Əmr bin Ası xahiş etdi ki, Ömərlə bu haqda danışsın və o Ömərə Əbu Bəkrin qızı Üm Gülsümü yox, Əlinin qızı Üm Gülsümü almağı məsləhət gördü.

Mən belə başa düşürəm ki, Siz (və alimləriniz) deyirsiz ki, Ömər əvvəl Əbu Bəkrin qızını almaq istəyir, amma o razı olmur və Ömər Əlinin qızını alır. Bu belədirsə Sizə iki sualım var:
Birincisi: Əhli sünnət imamı və mühəddisi Şah Əbdül Haq Dəhləvi yazır:

"Əsma bintə Üməys əvvəl Cəfər ibn Təyyarın arvadı idi. O şəhid olduqdan sonra Əbu Bəkrə ərə getdi. Bu evlilikdən sonra onun iki uşağı oldu, Mühəmməd və Ümm Gülsüm. Onun vəfatından sonra Əsma Əliyə ərə getdi və Ümm Gülsüm onun evinə girdi. Bu həmin Ümm Gülsümdür ki, Ömər onunla evləndi".
İmam of Ahl'ul Sunnah al Muhaddith Shah Abdul Haq Delavi (Rijal Mishkat page 115)

İkincisi: Deməli Əlinin evində iki Üm Gülsüm böyüyüb? Buna dəlil nədir?

Birincisi...biz nə xətadırsa, onu göstəririk...nəyin təhrif olduğunu görürüksə onu da göstəririk...yuxarıdakı yazıda açıq aydın yazı xətası olduğu aydındır... Kimin əsassız yerə təhrif ittihamı etməsi ortadadır. əl-Buxari mövzusuna baxmaq kifayət edər...

Təbəri də öz Tarixində (cild 5 səh. 2734, Zikr Zavaj Umar) yazır:
Ömər Aişəyə Üm Gülsüm bintə Əbu Bəkri almaq istədiyini deyir və Aişə ona cavab verir ki, "Bu mənim əlimdədir". Amma Üm Gülsüm onu rədd edir. Aişə Əmr bin Ası xahiş etdi ki, Ömərlə bu haqda danışsın və o Ömərə Əbu Bəkrin qızı Üm Gülsümü yox, Əlinin qızı Üm Gülsümü almağı məsləhət gördü.

Bu və buna bənzər iddialara bir neçə cür cavab vermək olar:
1. Bu rəvayətlərin heç birində Ömərin Əbu Bəkrin qızı ilə evlənməsi haqqında heç bir şey qeyd olunmur, ona görə bunun mövzumuz ilə əlaqəsi yoxdur. Çünki biz Ömərin kimlə evləndiyini və ya Ömərin doğurdan da Əlinin qızı ilə evlənməsi tarixi bir faktdır yoxsa şiələrin iddia etdiyi kimi bir iddiadır? Biz bunları müzakirə edirik...
2. Onu da qeyd etməliyəm ki, Ömərin Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum’un əlini istəməsi haqqında səhih heç bir şey gəlməmişdir. Bu barədə İbn Cərir ət-Tabəri rəvayət edərək deyir: “əl-Mədəini dedi: “Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumun əlini istəmişdi və o, yaşca kiçik idi...” Bu rəvayətin eynisini İbn Kəsir əd-Dəməşqi “əl-Bidayə van-Nihayə” kitabında İbn Cərirdən nəql etmiş, lakin bunu ondan nəql etdiyini zikr etməmişdir. Bu rəvayətin muttəsil bir sənədi yoxdur. Bunu ət-Tabəri gördüyünüz kimi əl-Mədəini’dən rəvayət edir. əl-Mədəini hicri 244 və ya 245-ci ildə vəfat etmişdir. ət-Tabəri isə hicri 310-cu ildə vəfat etmişdir. Bu iki alimin ölümü arasında 82 il vardır. Sözsüz ki, ət-Tabəri ondan bir şey eşitməmişdir. Üstəlik əl-Mədəini öz rəvayətlərinin çoxunu sənədsiz rəvayət edir. Bunu da əlavə edək ki, əl-Mədəini zəif bir ravidir. əz-Zəhəbi “Mizənul-İtidəl” kitabında deyir: “Əli bin Muhamməd Əbul-Həsən əl-Mədəini əl-İxbəri, çoxlu kitab sahibidir. İbn Adiy onu “əl-Kamil” kitabında (zəif ravilər haqqında kitabdır) zikr edərək deyir: “Əli bin Muhamməd bin Abdilləh bin Əbi Seyf əl-Mədəini, Abdurrahmən bin Sumrə’nin mövlasıdır. Hədisdə güclü deyildir. Xəbərlər rəvayət etmişdir, sənədlə rəvayət etdiyi rəvayətlərin sayı azdır.” (əz-Zəhəbi, “Mizanul-İtidəl”, 3/351 (rəq: 1295) )
3. Ömərin evləndiyi Umm Kulsum'un Əlinin deyil, Əbu Bəkrin qızı olması imkansızdır. Bunun bir neçə səbəbi vardır. Birinci səbəb budur ki, Əbu Bəkrin qızı Əlinin himayəsi altında böyüməmişdir. Çünki Umm Kulsumun anası Əsma bint Umeys deyildir və bu barədə tarixi heç bir şahidlik gəlməmişdir. Əksinə Umm Kulsum bin Əbi Bəkrin anası Həbibə bint Xaricə bin Zeyddir, Əsma deyildir. Əli isə Həbibə ilə deyil, Əsma ilə evlənmişdir və Əbu Bəkrin uşaqları arasında Əlinin himayəsi altında böyüyən Əbu Bəkrin Əsma bint Umeysdən olan oğlu Muhamməd bin Əbi Bəkrdir. Ona görə də Umm Kulsum bint Əli deyildikdə bunun Əlinin əli altındakı Əbu Bəkrin qızı olduğunu söyləmək cahillikdir və heç bir tarixi fakta əsaslanmır. əş-Şeyx əş-Şəblənci “Nur əl-Əbsar” kitabında deyir: “Umm Kulsum onun (Əbu Bəkrin) qızları içində ən kiçiyidir. Anasının adı Həbibə bint Xaricə bin Zeyd’dir. Əbu Bəkr ölərək onu dul buraxmışdır və o, bu zaman Umm Kulsum’dan hamilə idi. Əbu Bəkrin vəfatından sonra dünyaya gəlmişdir və onunla Talha bin Ubeydullah evlənmişdir.” (“Nur əl-Əbsar”, səh: 701)
Üstəlik məlumdur ki, Ömər öləndən sonra onun dul qalmış zövcəsi Cafər bin Əbi Talibin oğulları olan Aun bin Cafər ilə Muhamməd bin Cafər ilə evlənmişdir. Əgər Ömərin evləndiyi Umm Kulsum Əbu Bəkrin qızı olsaydı, belə çıxır ki, Umm Kulsum anadan bir qardaşlarına ərə getmişdir. Çünki əgər Umm Kulsum bint Əbi Bəkrin anası Əsma bint Umeysdirsə, o zaman Aun bin Cafər və Muhamməd bin Cafərin də anası həmin Əsma bint Umeysdir. Əuzu billəh...təbii ki, belə bir iddia yaxşı düşünülmədən ortaya atılmış bir yalandır. Başqa bir dəlil isə budur ki, Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum Ömər ilə deyil, Talha bin Ubeydullah ilə evlənmişdir. Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumun tərcümeyi halını yazan heç bir tarix və nəsəb alimi yoxdur ki, onun Ömər ilə evləndiyini qeyd etsinlər. İbn Xalkən “Vafiyyət əl-Ayən” kitabında (3/07) Umm Kulsum bint Əbi Bəkr haqqında deyir: “Onunla Talha bin Ubeydullah evlənmişdir və ondan Muhamməd adında oğlu olmuşdur, Məkkənin valisi idi və ondan həm də Zəkəriyya və Aişə’ni dünyaya gətirmişdir. Sonra Talha qətl edilir və onunla Abdurrahmən bin Abdilləh bin Əbi Rabia əl-Məxzumi evlənmişdir.” Üstəlik Umm Kulsum bint Əbi Bəkr atasının ölümündən sonra dünyaya gəlmişdir və o, Əbu Bəkrin qızları arasında yaşca ən kiçiyidir. əl-Hafiz İbn Hacər deyir: “Umm Kulsum bint Əbi Bəkr əs-Siddiq ət-Təymiyyə, tabiidir, anasının qarnında olarkən atası (yəni Əbu Bəkr) ölmüşdür və o, atasının ölümündən sonra dünyaya gəlmişdir.” (“əl-İsabə”, 4/964) Deməli aydın olur ki, Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum Ömərin xilafətinin ilk ilində dünyaya gəlmişdir. Ömər isə on il xilafətdə olmuşdur. Ömər ölərkən Umm Kulsum’un hələ 9 yaşı belə tamamlanmamışdı. Necə olur ki, Ömərdən Zeyd və Ruqeyyə adında iki uşağı olmuşdur?! Tarixdən məlumdur ki, Ömər hicri 27-ci ildə Umm Kulsumu Əlidən istəmişdir və həmin bu zamanda Əbu Bəkrin qızının hələ dörd yaşı tamamlanmamışdı. Lakin Əlinin Qızı Umm Kulsum isə peyğəmbərin – salləllahu aleyhi va səlləm – vəfatından əvvəl dünyaya gəlmişdir. Adi insan ağlı da təsdiq edir ki, Ömər Əbu Bəkrin qızı ilə deyil, Əlinin qızı ilə evlənmişdir və ondan iki uşağı olmuşdur.

Qaldı ki, Abdulhaqq əd-Dəhləviyə...bunun cavabı belədir:
1. Əgər Şeyx əd-Dəhləvi bunu doğurdan da deyibsə, o zaman ondan əvvəl belə bir söz deyən alim olmamışdır və əd-Dəhləvinin hicri 11-ci əsrdə yaşadığını nəzərə alsaq 11 əsrdən sonra bunu haradan çıxardığı müəmmalı qalır və bununla da sözlərin əsassız olduğu anlaşılır.
2. Yuxarıda qeyd etdiyim səbəblərə görə Ömərin Əbu Bəkrin qızı ilə evlənməsi imkansızdır.
3. Sonunda isə Şeyx əd-Dəhləvinin bu sözlərini netdə nə qədər axtardımsa rastlaşmadım, əgər kimdəsə onun sözlərinin ərəbcəsi varsa...zəhmət olmasa təqdim etsin və sözləri haradan gətirdiyinə bir link atsın (hardan olursa olsun)... heç olmasa bu sözlərin də digər sözlər kimi əsassız olmadığını görək.

Əgər kimsə yuxarıda yazdıqlarımla razı deyilsə, səbəbini yazsın!

Orda tapmadızsa bura baxın:
Tarix Xəmis cild 2 səh 239 Zikr Zavaac Umar yazır:

Ümm Gülsüm Əbu Bəkrin qızı idi və o kiçik qız uşağı idi. Onun anası xristian idi. Əbu Bəkr vəfat edərkən o hamilə idi və Ümm Gülsümü onun vəfatından sonra dünyaya gətirib. O böyüyərkən Ömər ibni Həttab onu Aişədən istədi və o qəbul etdi, amma Ümm Gülsüm bintə Əli onun istəyini rədd etdi və Aişə buna razı oldu.

Həmin şey Ibn Quteybə əl Maarif səh 76, Zikr Aulad Əbu Bəkr:
Həmin şey Riyad əl Nadira cild 1 səh 303, Zikr Aulad Əbu Bəkr:

Ömərlə Ümm Gülsümün igahı 17 Hicri ilində baş vermişdir. O vaxt Ümm Gülsümün 4-5 yaşı olardı. Deməli o 12, ya 13-cü Hicri ilində anadan olub.

Tarix Abul Fida, cild 1 səh 171
"al-Faruq" Şibli Numani, cild 2 səh 539

Yuxarıda əl-Fəthin sitatında hərflərini böyütdüyüm və altından xətt çəkdiyim sözlər Tarixul-Xamis kitabında yoxdur, bunu kim əslində dəyişibsə təhrif etmək üçün edib (bunu əl-Fəthin etdiyini iddia etmirəm), ola bilsin ki, ingilis dilli təhrifçilər ediblər.
İbn Quteybənin "əl-Məarif" kitabında da belə şey qeyd olunmur, əksinə "əl-Məarif" kitabında Ömərin Əlinin qızı Umm Kulsum ilə evləndiyi qeyd olunmuşdur. Əbul-Fida tarixinə də sonra baxaram...görək elə bir şey var yoxsa yox...

kstati..."Tarixul-Xamis" kitabının ikinci cildini burdan yükləmək olar:
http://www.archive.o...sse/khmais2.pdf

Amma həmin sözə oxşar kəlmələr var. məsələn 4,472 deyesən.

Nə varsa dəqiq yaz araşdıraq...görək doğurdan varmı yoxsa yox!

Koti,
yazını diqqətlə oxusaydın...görərdin ki, sözlərimi Abu Sufyanın təhqirlərinə qarşı yazmışam...bir də nə məğlubiyyətindən danışırsan!
Səninləki mənim söhbətim düşməyib, yuyulmamış çömçə kimi özünü ortaya nə soxursan... Ümumiyyətlə kimin burda təhqirlərə başladığı kimin isə cavab verdiyi ortadadır...mənim yazılarımı oxumağı səndən xahiş eləməmişəm...

Mövzuya gəldikdə isə, İbn Əbil-Hədidin şiə olması ortadadır, təklif edirlər ki, onun öz sözlərinə əsasən əqidəsini müəyyən edək...
Onun əqidəsi budur ki, Əli digər səhabələrdən üstündür (şiə əqidəsi), Əli işarə ilə xilafətə hamıdan layiq idi (şiə əqidəsi), səhabələrə tənə etməsi (şiə əqidəsi)... Burada onun imamiyyə olmasını isbat etməyin nə münasibəti? Özünün "Nəhcul-Bəlağa" şərhini də görün kimin şanı üçün yazıb?!

Bu adam sözsüz şiədir, ona görə də onun şiə-sünni arasındakı söhbətlərdə sünni kimi ortaya atmaq sizin hiylənizdən başqa bir şey deyil!
Abu Sufyan ordusu, sən ümumiyyətlə cahil birisən, sənin cahilliyinin də nə olduğunu göstərmişəm...sən bir daha mənim alimlərimə və ya məzhəbimə təhqir edici sözlər atsan və əgər görməsəm ki, bu səfər də moder sənin ədəbsizliyinə göz yumur...sənin bütün alimlərini qarşında biyabır edəcəm...ona görə də dilini qısa tutdun!

İndi onun həqiqi şiə, yoxsa zay olması haqqındakı söhbət sizin öz məsələnizdir. Fakt budur ki, bu insan sünni deyildir. Heç bir sünni Əlini şeyxeyndən üstün saymır, heç bir sünni Əlinin digərlərindən xilafətə layiq olduğunu söyləmir, ümumiyyətlə heç bir sünni İbn Əbil-Hədid kimi səhabələrə dil uzatmaz...
Qaldı ki, nuseyrilərin və ələvilərin şiə olub olmamasına, sözsüz ki, onlar Əlinin şiələridir, lakin ifrata varıb kafir olublar...necəki sizin öz alimləriniz belə bəzi ğulati şiələri kafir sayıblar...

Abu Sufyan orudusu, sən özünü əməlli başlı aparmağı öyrən! Əgər sən mənim məzhəbimdən tullantılar kimi danışmağa özünə icazə verirsənsə, sənə ondan da gözəl cavab verməyə qadir dilimiz var. Daha əvvəl də bu forumda söylədim ki, nasibi sözünü sağa sola atmağı yığışdırın! Nə qədər ki, hörmət göstərəcəksənsə, sənə də hörmət göstəriləcək...
Bilmirəm foruma nəzarət edənlər sənin bu şıltaqlıqlarına niyə göz yumurlar.
Bir də mənə burda heç kəs qırmızı ilə yazdığıma görə irad tutmayıb, belə şeyi xatırlamır. Mən yazarkən qara ilə yazıram, lakin bəzi yerləri qırmızı ilə diqqət üçün işarələyirəm...
Gələn yazında sözlərinə fikir ver və adam kimi yazı yaz!

İbn Əbil-Hədidə gəldikdə isə...biriniz onun məzhəbdə şafi olduğunu yazır, sən isə hənəfi olduğunu deyirsən...məzhəbi qalsın bir kənarda
amma fakt ortadadır, bu adam əhli-sünnət etiqadında olmayıb...səhabələrə münasibətdə şiədir, çünki bir çox səhabəyə tənə edir, Əlini digərlərindən üstün tutur, Əlinin xəlifəliyə təlvih ilə layiq olduğunu deyir...yenə onun sözləri ilə getsək, bu adam bu etiqadı ilə sünni olmaz, bu adam şiədir... mən onun imami şiəsi olduğunu demirəm, amma səhabələrə münasibətdə şiədir.

Sənin məntiqinlə getsək sən şiəliyi yalnız imamiyyə ilə bağlayırsan...Sənin bu yazdıqlarının cavabı belədir:
1. Şiəlik sadəcə imamiyyə ilə məhdud deyildir. Şiələrin arasında Əlinin nas ilə təyin olunduğunu (və bu, imamiyyə, ismailiyyə və digərlərinin görüşüdür), digərləri isə tərid və işarə ilə təyin olunduğuna etiqad edirlər. (bu isə bir çox zeydi firqələri və digər mötədil şiələrin görüşüdür)
2. İbn Əbil-Hədid həmin sözlərində Əlinin nass ilə deyil, tərid və təlvih (dolayı və işarə ilə) ilə təyin olunduğuna inanır. bu da şiələrin etiqadıdır, əhli-sünnət belə şeyə etiqad etmir.
3. İbn Əbil-Hədid Əlinin peyğəmbərdən sonra ən fəzilətli olduğuna inanır, bu isə şiəlik etiqadıdır.
4. İbn Əbil-Hədid'in şafi fiqhi ilə məşğul olması onun əhli-sünnətdən olması anlamına gəlmir. Bir çox zeydi imamları fiqhdə hənəfi fəqihləri olublar, lakin bununla belə zeydi alimləridir...ya da bir çox xavariclər maliki fiqhi ilə məşğul olublar, lakin xavariclərdir, əhli-sünnətdən sayılmırlar...

Bütün bunlardan anlayırıq ki, İbn Əbil-Hədid şiə olub, lakin imamiyyə şiəsi olmayıb. Fikrimcə zeydilərin məzhəbinə yaxın olub, çünki zeydilər də əqidədə mötəzilidirlər.

Nə zıppıltısı? Əgər link verilmişdisə və sən həmin linkə girib oxuya bilirdinsə, o zaman burda nə üçün yalan yazırdın? İddia edirsən ki, guya əz-Zuhli əl-Buxarini kafir sayıb... sənə deyiləndə ki, yalan deyirsən, inadkarlıq edirsən...axırda yalanın göstəriləndə yenə də bizi günahkar çıxarırsan...qəribə adamsan!!!
Sənin hər hərfinə cavab vermək borcundayam?! Buxari ilə əz-Zuhlinin məsələsini mövzusunda cavablandıracam inşəAllah...amma ondan da vacib məsələlər var...səbrli ol!

Sənin əqidə qardaşın Əbu Sufyan ordusu bir adət olaraq ərəbcə yerləşdirdiyi mətni tam tərcümə etməyib və sən də onun tərcüməsinə əsaslanırsan. Ona görə də mən sənin xətrinə onun tərcümə etmədiyi yerləri də əlavə edib təqdim edəcəm:

ومن زعم ان القران مخلوق فقد كفر وخرج عن الايمان وبانت منه امرأته يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهى الكفر ومن زعم ان لفظي بالقران مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه الا من كان على مثل مذهبه

"Kim iddia edərsə ki, Quran məxluqdur küfr etmişdir və imandan çıxmışdır, xanımı ondan ayrılmalı, tövbəyə dəvət edilməlidir. Tövbə edərsə (çox gözəl), əks təqdirdə boynu vurular. Malı müsəlmanlar arasında qənimət kimi bölünər, müsəlman qəbrində basdırılmaz və kim tərəddüd edərsə və "məxluq və ya qeyri-məxluq olduğunu demirəm" deyərsə küfrə yaxınlaşmışdır və kim "mənim Quran oxuyarkən ləfzim məxluqdur" deyərsə, bidətçidir. Onunla oturulmaz, onunla danışılmaz və kim bizim məclisdən sonra Muhamməd bin İsmayıl əl-Buxari'nin yanına gedərsə, onu ittiham edin, çünki onun məclisinə onun məzhəbində olandan başqa heç kəs getməz."

Bax, qırmızı ilə işarələdiyimi Abu Sufyan tərcümə etməyib. Qırmızı ilə işarələdiyim də isə əz-Zuhli digər iki qrup insanları zikr etmişdir. Birinci qrupu kafir görür, ikincisini hər han küfrə düşə biləcəyini deyir, üçüncüsünü isə sadəcə bidət adlandırmışdır. Bax, əl-Buxari ilə əz-Zuhlinin arasındakı ixtilaf bundadır. Yəni əz-Zuhliyə görə kim ümumiyyətlə bu sözü deyərsə, özündən əvvəlkilərin açmadığı bir məsələni açmışdır. Ona görə də əz-Zuhli buna bidət demişdir. Lakin hamı bilir ki, əl-Buxarinin dediyi sözlər haqqdır...

Nəsə...indi sənə artıq bunu üçüncü dəfə izah etmiş oldum. Ümid edirəm ki, bundan sonra artıq bir şübhən qalmaz.

və Quranı məxluq hesan etmək kafirlikdirsə, Buxarini niyə möhtərəm sayırsız? halbuki, o da Quranı məxluq bilib.

http://313news.net/f...amp;#entry10425

Buxari belə bir şey deməyib və belə bir şeyə inanmayıb, sənin verdiyin linkdə də belə bir şey yoxdur. Sən sadəcə olaraq yalan danışırsan!

Mövzuda da öz aliminizdən sitatlar gətirdim, öz alimləriniz deyir ki, İbn Əbil-Hədis bir ğulati şiə kimi böyüyüb və ömrünü elə keçirib, ömrünün sonunda Bağdadda mötəzili Cahizin fikirlərindən təsirlənib. Bir insanın şiə olması üçün şiə namazı qılması şərt deyil.
Əgər yuxarıdakı öz alimlərinizin şahidliyini qəbul etmirsizsə, sizə başqa cür kömək edə bilmərəm....

Mən onun zeydi olduğunu yazmamışam, sözlərimi diqqətlə oxu...onun şiəliyinin zeydi şiəliyi ilə eyni olduğunu yazmışam. Zeydi Zeyd bin Əlinin imamlığını qəbul edəndir, mən isə İbn Əbil-Hədidə belə bir şey aid etməmişəm. İbn Əbil-Ədid şəkksiz şübhəsiz əhli-sünnət deyil, şəkksiz şübhəsiz şiədir...lakin onun imamiyyə şiəsi olmadığı da ortadadır...istənilən halda İbn Əbil-Hədidi əhli-sünnət alimi kimi təqdim edib əhli-sünnətə qarşı ondan dəlil gətirmək gülüncdür...

İmam Əhmədin səhabələr haqqındakı görüşünü isə Allah rızası üçün mənə öyrətməyə çalışma...İmam Əhmədin zamanında, nə ondan əvvəl nə də sonra heç bir sünni alimi Həzrəti Əlini Əbu Bəkr və Osmandan qabağa keçirməyib.
İmam Əhmədin məzhəbi aydındır, o da digərləri kimi eyni görüşdədir, heç kəs İmam Əhməddən ixtilaf rəvayət etməyib. Lakin əhli-sünnətin ixtilafı Osman ilə Əli arasındadır..Həsən əl-Basri və digər böyük alimlər və səhv etmirəmsə Əbu Hənifə və onun camaatı Əlini Osmandan üstün sayırlar. Doğrusunu Allah bilir!

ok...səninlə belə edək:

1. Niyə şiələr mötəzili ola bilməz? Zeydi şiələri əqidədə mötəzilidirlər? Yoxsa zeydilərin də şiə olmadığını deyəcəksən?!
2. İbn Əbil-Hədid səhabələrə tənə edir, səhabələrə tənə etmək şiələrin vəsfidir, əhli-sünnətin deyil.
3. İbn Əbil-Hədid Əlinin digər səhabələrdən üstün olduğunu deyir, bu da sünnilik deyil...şiəlikdir.
4. İbn Əbil-Hədid Əlinin işarə ilə peyğəmbərdən sonra xəlifəyə layiq olduğuna etiqad edir, bu da sünnilik deyil, şiəlikdir.

Üstəlik şerlərində Əli haqqında ğuluva gedir...
Onun bu sözləri haqqında bir düşün:
قيلت أخلاق الربوبة التي عذرت بها من شك أنك مربوب
Bunu Həzrəti Əli haqqında deyir...buna əsasən Şeyx Mahmud Şükri əl-Alusi onun Əlinin ilahiliyinə inanması görüşünə meyl etmişdir. Üstəlik onun vəzir İbn Alqamə ilə arasındakı bomba əlaqələri, onun üçün Nəhcul-Bələğa kitabını şərh etməsi bunu göstərir...qısacası, onun haqqında ən doğu sözü Yusuf İlyanın yuxarıdakı sözləridir ki, bu İbn Əbil-Hədid sünni surətindəki bir şiədir...bir insanın şafi məzhəbində olması onun əqidədə də sünni olması anlamına gəlmir.

Etiraf etməliyəm ki, bu sözləri nəql etdiyim zaman bu sözlərin həqiqətən də əl-Qummiyə aid olub olmadığını yoxlamamışam, halbuki gətirdiyim sitatda sonuncu cümlədən başqa qalan hissəsi əl-Qummi'nin sözləri deyildir. Bunu isə Şeyx İhsan İlahi Zahirin kitabından götürmüşəm, lakin kitabda bir qədər qeyri aydın yazılıb...tam mətni burada yerləşdirirəm:

ولد بالمدائن "وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقبل مذهبهم، ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع وذهب به الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب، يقول في إحداها:
علم الغيوب إليه غير مدافع
والصبح أبيض مسفر لا يدفع
وإليه في يوم المعاد حسابنا
وهو الملاذ لنا غداً والمفزع
ورأيت دين الاعتزال وإنني
أهوى لأجلك كل من يتشيع
ولقد علمت بأنه لا بد من
مهديكم وليومه أتوقع
تحميه من جند الإله كتائب
كاليم أقبل زاخراً يتدفع
تالله لا أنسى الحسين وشلوه
تحت السنابك بالعراء موزع
لهفي على تلك الدماء تراق في
أيدي أمية عنوة وتضيع
يأبى أبو العباس أحمد إنه
خير الورى من أن يطل ويمنع
فهو الولي لثأرها وهو الحمو
‍ل لعبئها إذ كل عود يضلع
والدهر طوع والشبيبة غضة
والسيف عضب والفؤاد مشيع

ثم خف إلى بغداد، وجنح إلى الاعتزال، وأصبح كما يقول صاحب نسخة السحر "معتزلياً جاهزياً في أكثر شرحه بعد أن كان شيعياً غالياً".

"وتوفى في بغداد سنة 655 يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" (الكنى والألقاب ج1 ص185)] جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علىّ عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه" ["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].

http://209.85.129.13...3...=clnk&gl=eg
Texniki xətadır, dırnaq işarələrinin yerinə görə xəta etmişəm, üzrlü bilin!

İstənilən halda bu sözlərin tam müəllifinin kim olduğunu deyə bilmərəm, lakin Doktor Muhamməd Mehran bunu "əl-İmamə və Əhlul-Beyt" kitabında nəql edir:
http://www.najaf.org...mamahl1-05.html

Lakin etiraf edirəm ki, xəta mənim diqqətsizliyimdən baş verib.

mötəzili

Harda özünün şiə olmadığını deyir? Məgər "Şiələr rəvayət edir..." və ya "şiələrin dediyi kimi " deməsi onun da şiə etiqadından sərbəst olması anlamına gəlir? Sənin öz alimlərinin onun şiəliyi haqqındakı şahidliklərini təqdim etdim...sən onun imamiyyə ilə razılaşmayan fikirlərini gətirib onun şiəliyini inkar edirsən...mən isə onun şiəliklə razılaşan fikirlərini gətirib onun şiəliyini isbat edirəm...
Onun Əlini digər səhabələrdən üstün sayması və Əlinin təlvih ilə xəlifəyə layiq olmasına etiqad etməsi onun sünni deyil/ şiə olmasına dəlalət edir...indi həmin bu adam Əlinin nass ilə təyin olunmasına inanmırsa, o zaman bu onu şiəlikdən deyil, imamiyyədən çıxarır...

Onun Ömərin Fatiməni incitməsini inkar etməsi onu şiəlikdən çıxarmır, elə deyilmi? çünki mötəzililər ağılla fikirləşməyə üstünlük verirlər, oda fikirləşib, fikirləşib və axırda qəbul edə bilməyib ki, Ömər necə gəlib Əlinin qarşısında peyğəmbərin qızına əziyyət verib, onu döyüb amma Əli evin içində oturub zikr edirmiş...yəni ağıl ilə bunu qəbul edə bilməyib...

Şeyxul-İslam İbn Teymiyyə "Dar ət-Təarud" kitabında (1/89) deyir:
وكان ابن أبي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة، وله أشعار في هذا الباب
"İbn Əbil-Hədid əl-Bağdadi şiə mötəzili fəlsəfəçi fazillərdən idi və onun bu barədə şerləri vardır..."

Özünə əl qatma! Sənin sifətin foruma ilk girdiyim gündən açıq aydın yadımdadır...ortalıqda tullanıb lağlağı ilə məşğul idin, yazıb doldurduqların da öz dəyərinə yaraşacaq qədər çox "akademik" yazılar idi...
Hörmət etmək deyəndə, hər şeydən əvvəl özünə hörmət qoy! Bir qədər ədəb, tərbiyə nümayiş elə...sözlərindən görünür ki, həddini bilmirsən, gözün nifrətlə dolu hər tərəfi qırmızı görürsən...hər qarşından keçənə düşmən olmusan...ağzının suyu axır, sanki insan əti yemək istəyirsən...ona görə də özünü normal aparmanı məsləhət gördüm. El içindəsən, millət qabağındasan...sözlərinə fikir ver!