Перейти к содержимому


Публикации Qamet_cavab_verir

25 публикаций создано Qamet_cavab_verir (учитываются публикации только с 16-Июль 19)


#30929 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 10 Январь 2010 - 15:17 в Şiə-sünni dialoqu

Eger ebu sufya mene delil yazdisa gozle ebu sufyana mende sene delil yazacam



#30928 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 10 Январь 2010 - 15:11 в Şiə-sünni dialoqu

neyse
Buyursun el feth verilen suali ebu sufyan cavab ver danismaq istemirem sadece dini sohbet etmek isteyirem buyur buxaride el fte cavab yazmisam indi sen bunlara cavab ver



#30917 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 10 Январь 2010 - 13:49 в Şiə-sünni dialoqu

Birde sen namazi oyrendiyin adamdan elimli oldugu dusunme bu senin cahiline veririk Qametin cavabi seni yaman sessizlikde qerb etdi.Get biraz elim oyren.

Budur Qamətin cavabları? :blink:

Yox bu menem qametin cavab ve sualari yuxarida qalib ve siz cevablandirmisriniz niye cavab yok?niye el feth birazdan dedi ses sorax yox :whistling: insallah el fethde cavab vermirse buyur sen cavabini ver?



#30916 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 10 Январь 2010 - 13:44 в Şiə-sünni dialoqu

ebu sufya ordusu vallah sen ne yazdigini ozunde bilmirsen bu nedir indi yazidin men senin bu forumda olan delileri gormusem yersiz delil getirsen senin el fetn qardashin qamet cavabi vermedi indi sen el feth qardashina komek et,ona yardim edib cavab ve sual yaz bu yazdigin delilde senin cahiline baxislayiram cunki bu meselenin hec bir aydiati yokdur sen ilk once yoxla gor men el feth nickliye ne yazmisam sonra o sual ve cavalari mene yaz mende qamete deyim.Axla batan bi sozun oda Сообщение #157 ola sozdur onuda qamete yollacam qalani ise bosdur eger bele elimlisense yuxaridaki el feth qardashina komek et ve bos bos seyler yazma.Birde Qametin sualina cavab ya ve sual ver yersiz delil yazma delil varsa buyur insallah yaz xavaricler deyirsen o movzu el fethde var onu stata al ve ordan mene mesaj yaz.



#30857 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 09 Январь 2010 - 21:48 в Şiə-sünni dialoqu

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz <span name="mcb_s" id="multishop11" style="overflow:hidden; zoom:1; display:inline; margin: 0px; padding: 0px;" class="wbc_wrapped_word">kef ahval</span>.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu bar?d? xutb? bilmir?m, amma kifay?tdir ki, h?tta si? kitabalr?nda imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtar?sdan istifad? etm?kl? coxlu m?lumat tapa bil?rsiniz.
Allah daha yaxs? bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Ilk novb?d? onu qeyd edim ki, Allah?n l?n?ti olsun yalanc?lara v? yalan? yaymagda onlara kom?k gost?r?nl?r?. Amin!
Qam?t b?y ?f?ndil?ri, z?hm?t olmasa imamlar?n mut?ni haram buyurmalar?na dair biz? h?disl?r gost?r?siniz. Sohb?t m?tn v? s?n?d bax?m?nda s?hih h?disl?rd?n gedir. ?ks halda yalanc?s?z. Buyurun...

Biz el? bu forumda bu cur suallara d?f?l?rl? cavab vermisik. Axtar?sdan istifad? edib cavab? tapa bil?rs?n. Umumiyy?tl?, s?hih h?dis k?lm?si sizin dilinizd?n maraql? c?x?r. Cunki siz h?dis elmin? el? d? boyuk yer vermirsiniz.
?g?r m?tni v? s?n?di s?hih h?dis ist?yirs?ns?, ?hli beytd?n oxu: Tusinin ?t-T?hzib kitab?, 2/186; el? onun ?l-Istibsar kitab?, 3/142; h?mcinin, ?l-Hur ?l-Amilinin V?sail ?s-Sia kitab?, 14/441.
Umumiyy?tl?, sig?nin ozu sizd? q?rib?dir. M?s?l?n, nec? d?qiq?? Sig? ucun si? kitablar?nda el? f?zil?tl?r soyl?nilib ki, sig? daimi evlilikd?n ustun al?n?r, sig?nin novl?rini oxuduqda is? adam d?hs?t? g?lir, m?s?l?n, sud?m?r usaqla, qrupla v? s.

Xahis edir?m adlar?n? c?kdiyiniz kitablardan hec olmasa bir d?n? mut?nin haram olmas? haqda s?hih h?dis g?tir?siz.
Sonra is? sud?m?r usaqla, qrupla v? s. haqda subutlar?n?z? g?tirin. H?l?lik is? m?n Siz? subut gost?r?c?m:


( (???) ??? ??? ????? ?? ????? ????? ??????? ??? ?? ????? ??? ???? ?? ????? ????? ???? ????? ????? ????? ?? ????? ???? ???? ????? ??? ???? ?? ????? ?? ??? ????? ???? ????? ??? ?????? )
( ??????? ?????? ??????? / ?9 / ? 75 )

S?r?xsinin oz f?tvas?nda deyir: "?g?r bir kisi zina m?qs?di il? kicik q?z usag? il? yax?nl?q etm?kl? onun f?rcini ifza ed?rs? (sidik yolu il?, usaql?q yolunun aras?nda olan p?rd?ni y?rt?b iki yolu birl?sdirs?), bel? bir kisiy? h?dd c?zas? dusm?z. Cunki, saglam bir yerd?n istifad? etm?yib."
"?l - M?bsut ", S?r?xsi, c: 9, s?h: 75


( ???? ??? : 23672
????? ?????? : ???? ????????? ??????? ???????
????? ?????? : 06 ????? 1423

???????? : ???? ?????? ?? ????? ????? ??? ?????? ?? ???????? ???? ???? ??? ????? ??????? ?? ?? ????? ??? ??? ?? ???? ????? ?????? ???? ????? ????
???????? : ????? ??? ??????? ??????? ??? ???? ???? ???? ??? ????? ??? ???:
???? ???? ??? ?????? ?? ????? ????? ??????? ??? ???? ????? ???? ???? ?????? ??? ??? ????? ??? ???? ???? ???? " ?? ??? ??? ???? " ???? ???? ????? ????????.
??? ?? ???????? ?????? ???????? ????? ??? ??????? ?????? ????? ??? ????? ??? ????? ?????? ?????.
?????? ??????? ????? ?????? ??? 13190 ??????? ??? 3907
????? ????.

????????? : ???? ?????? ?????? ?.??????? ?????? )

S?udiyy? ?r?bistan?n?n F?tva M?rk?zind?n sorusulmus m?s?l?y? veril?n cavab... Sual bundan ibar?tdir:
"Atam, anam v? ail?m m?ni kicik bir q?z usag? il? evl?ndirib nikah?m? oxuyublar. S?hv?timi sondurm?k ucun onunla nec? yax?nl?q ed? bil?r?m?"

Cavab:
"Caizdir ki, s?n onu qucaqlay?b op?s?n, al?tini onun f?rcin? surt?r?k m?nini (sperman?) ora ax?dasan."
F?tvan?n tarixi:h1423, 6 Saban, F?tva №23672

haram olan siga
Biz m?nb?ni gost?rmisik, gedin yoxlay?n.
H?mcinin, moderasiyada b?zi suallar qalm?sd?, burda cavabland?r?r?q:
Abu Bakra (r.a.) bey?t m?s?l?si:
?li (r.a.) Abu Bakra (r.a.) iki d?f? bey?t edib. Birinci bey?tini Beyh?qi (r.) v? Hakim (r.) ?bu Said ?l-Xudri (r.a.) r?vay?t edirl?r. Ikinci bey?tini is? Fatim?nin (r.a.) v?fat?ndan sonra edib. S?b?b is? o idi ki, zovc?sinin x?st?liyi uzund?n ?li (r.a.) camaat aras?nda az gorunurdu, munafiql?r bundan istifad? edib demisdil?r ki, guya ?li (r.a.) x?lif?y? bey?t etm?yib. Ona gor? d? ?li (r.a.) munafiql?rin iddias?n? r?dd etm?k ucun g?lib ac?q-askar bey?t etdi.
Fatim?nin (r.a.) evin yand?rmaq, qap? aras?nda qoymaq m?s?l?si:
Bu nag?ld?r v? ?li ibn abu Talib? (r.a.) qars? t?hqirdir.
Z?man?nin imam?:
Bu imamlar?n say? minl?rl?dir, o q?d?r m?scidl?r var ki, h?r m?scidd? d? imamlar var.
Kral Abdulla bar?d?:
Biz hesab edirik ki, ?g?r kral h?r hans? bir m?scidd? camaata namaz q?ld?rsa, dem?li, imam say?la bil?r.
Gond?rdiyin m?qal? bar?d?:
M?nim o boyda m?qal?ni bura az?rbaycanca qoymaga vaxt?m yoxdur. Amma m?qal?d? sohb?t fiqhi c?h?td?n evl?nm?k ucun q?z sec?nd? haras?na baxmag?n mumkunluyu bar?d?dir. Problem var?
Seyxin f?tvas? bar?d?:
Umumiyy?tl?, biz dey?nd? ki, Xomeyni sud?m?r usaqla sig?nin qaydas?n? gost?rir, si?l?r biz? fiqhi m?s?l?l?ri gost?rirl?r, y?ni azyasl? usaqla evl?nm?yin hokmu v? s., bu bas vermis hadis?dir. Bizim hec bir kitabda azyasl? usaqla evl?nm?yin qaydas? yoxdur, m?s?l?l?ri qar?sd?rmay?n.
Allah daha yaxs? bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!



#30854 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 09 Январь 2010 - 21:34 в Şiə-sünni dialoqu

Birde sen namazi oyrendiyin adamdan elimli oldugu dusunme bu senin cahiline veririk Qametin cavabi seni yaman sessizlikde qerb etdi.Get biraz elim oyren.



#30520 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 07 Январь 2010 - 22:31 в Şiə-sünni dialoqu

el feth bu delil yazin
Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

Gərək sənə deyilən mənbəni oxuyardın. Mən sənə dedim ki, oxu gör nə deməkdir sonra mənə deyərsən. Sən isə mənə başqa cavab yazırsan.
Görsənir ki, səni aldadıblar yaxud kifayət qədər elmin yoxdur. Əgər olsaydı onda bunları yazmazdın. Çünki gətirdiyin bu iki məsələdə qazilik bölümündə cinayət işindən danışılır ki, bunun hökmü nədir?



Not:Sen ne yazdigini bilirsen hec henanin yeridir:)))



#30516 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 07 Январь 2010 - 22:02 в Şiə-sünni dialoqu

Gulmeli cavab :) belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib.... :)


ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi" :rolleyes:
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz.

Bunu da xahiş edirəm ki, sübut edəsiz. Əks halda şiəyə iftira atırsız.

Osmanın ictihadı:
Osman a.r.o. özündən yeni ibadət növü kəşf etmədi. Əgər bunda bir problem olsaydı ona Əli a.r.o. öz sözünü deyərdi. Axı o haqqa görə susmazdı. Necə ki, nəhcul bəlağədə deyilir.



#30514 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 07 Январь 2010 - 21:54 в Şiə-sünni dialoqu

SALAM ALEYKUM SEYX NECESINIZ? SEYX TARİXƏN AZ-DA SELEF ALİMLERİ OLUB?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Təbii ki, olub, sadəcə kommunuzmdən sonra biz nəinki sələf alimlərimizin, heç bidət alimlərinin də adlarını bilmirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Burda

Kim olub? (Bunların dilində "sələf alimləri" deyəndə, vəhhabi alimləri nəzərdə tutulur. Həqiqi sələflər - Peygəmbərin (s) Əhli-beyti (a) və onların şiələridir.)

Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. Təbii ki, səfəvilərə kimi sələf alimləri olub, buna şəkk etmirik.
Həm də bu nə sözdür - vəhabi? Çalış belə şeyləri ağzına götürmə. Əlhəmdulillah, sələflər həmişə Azərbaycanda olub, indi də var və olacaq, inşəAllah.

Siz bunu hansı tarixdən oxumusuz?
Azərbaycan necə Hicrətin ilk illərindən islamı qəbul edə bilərdi, əgər o vaxtlar islam hələ Hicazın yarısına da yayılmamışdı? Azərbaycana islam VIII əsrdə gəlib.
Sələf anlayışı isə ümumiyyətlə peyğəmbərin vaxtında olmayıb. Onu ilk istifadəyə gətirən Əhməd ibn Hənbəl olub.

Sələf haqqında olan sual:
Sən Azərbaycan tarixini oxusan bunu görə bilərsən.
Bil ki, biz Azərbaycan deyəndə yalnız şimali azərbaycanı nəzərdə tutmuruq. Sən unutma ki, bizim torpaqların çoxu İranın yarısıdır.
Hansı tarix kitabını açsan bunu aşkar görə bilərsən. Səfəvilərə qədər belə idi. Səfəvilərdən sonra milləti iki yerə böldülər.
Bir hissəsini qılıncla döndərdilər. Bunu adi məktəb kitablarında oxuya bilərsən.



#30511 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 07 Январь 2010 - 21:41 в Şiə-sünni dialoqu

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:


( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75


( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

Siğə söhbətinə qayıdırsan:
Mən orada sizin qəribə rical elminizdən misal çəkdim və dedim ki, Zuraraya baxaq. Cəfəri Sadiq bu adama 19-a yaxın tənə edib hətta deyib ki, ondan rəvayət götürməyin amma siz yenə onun rəvayətini səhih görürsünüz.
söhbət şiə kitablarındakı mutanı halal görən hədislərdən getmir. Mən dedim ki, siz zəif deməyin bilənlərdən soruşun. Onlardan soruşsaydınız onlar deyərdilər ki, bəli bu varsadəcə olaraq imam təqiyyə edib.

İnşəllah qalan suallara yavaş yavaş cavab verərəm.
Çalışın az-az yazın bir suala cavab alın və yoxlayın sonra sual yazın.


Südəmərlə siğə məsələsi:
Gərək sənə deyilən mənbəni oxuyardın. Mən sənə dedim ki, oxu gör nə deməkdir sonra mənə deyərsən. Sən isə mənə başqa cavab yazırsan.
Görsənir ki, səni aldadıblar yaxud kifayət qədər elmin yoxdur. Əgər olsaydı onda bunları yazmazdın. Çünki gətirdiyin bu iki məsələdə qazilik bölümündə cinayət işindən danışılır ki, bunun hökmü nədir?

İkincidə isə söhbət südəmərdən getmir sadəcə olaraq həddi buluğa çatmamışdan gedir. Sən niyə uzağa gedirsən yaşlı insanlardan soruş görərsən ki, onlar azyaşlı uşaqlarla yəni 11, 12, 13 yaşlı uşaqları evləndirərdilər. Amma bu heç də südəmər deyil. Bizdən heç kəs deməyib ki, südəmərlə evlənmək olar. Amma sizdə Xomeyni südəmərlə evlənməyə icazə verir.
Bu məsələ başqadır sən isə başqa məsələdə danışırsan.



#30510 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 07 Январь 2010 - 21:31 в Şiə-sünni dialoqu

Salam aleykum bacı və qardaşlar.
Bir müddətdir ki, Əbu Bəkr məscidinin forumunda hamımızın tanıdığı şeyx Qamətin, ona verilən sualları necə cavablandırdığını müşahidə edirəm. Düzünü deyim ki, bu cavablar məni çox təəccübləndirdi və mən bəziləri ilə Sizi tanış etmək istərdim. Həmçinin yaxşı olardı ki, şeyx mənim suallarımı da öz forumunda cavablandırsın, amma nədənsə onları (suallarımı) foruma daxil etmirlər. Buna görə də qərara gəldim ki, onları burada verim, istəsə ya özü, ya nümayəndələri gəlib cavablandırarlar.

SHİYA adlı istifadəçi şeyxə sual verir: (orijinalı)

SALAM ALEYKUM,,, EHLI SUNNE VE CEMMAT , EHLI SHIYENIN KESDIYI , HEYVANIN ETINDEN YEYE BILER ?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Şiələr fərqlidirlər. Elə şiə var ki, normaldır, səhabələri söymür, peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə fahişə demir, belələrindən eyib etməz. Amma bilsən ki, zövcləri və səhabələri söyür, belələrindənm nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Budur sualın cavabı?
Mən həmişə sələfilərə məhtəl qalırdım ki, onlar hamısı eyni üsulda danışır və qoyulan suala tamam aid olmayan, primitiv bir cavab verirdilər. İndi aydın oldu niyə...

Şeyxdən soruşmaq istərdim ki:
1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
3. Peyğəmbərin demədiyi şeyi necə onun adından deyirsiz? nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.

Xəbərdarlıq edirəm ki, bu temaya özüm ciddi nəzarət edəcəyəm. Burada artıq heç nə yazılmayacaq, yalnız şeyxin sual-cavabları və bizim ona olan sual-cavablarımız.

Insallah siz sual vereceksiniz.Mende bu sualari qamete verecem insallah el feth sualina cavab...

Salam aleykum. Sizi bu forumda görməyimə çox şadam! Amma Sizi dəvət edərkən elə düşünürdüm ki, bizim suallara elmi cavablar veriləcək, əvvəl yazdığım kimi primitiv yox.
Siz mənim suallarıma cavab vermədiz!

Birdə Sizdən xahiş edərdim, mümkünsə azəri dilində hərifləri düzgün yazın ki, oxucuya rahat olsun, yani "Ə" hərfinin yerinə "E" yazmayın.

Əvvəla, biz onun bütün suallarınl cavablandırdıq, hətta özünə bir-iki sual verdik ki, ondan sonra yoxa çıxdı, fikirləşdik ki, yəqin ağıllanıb, elm öyrənməyə başlayıb...

Sizin o forumda mən də registrasiya etmişdim və şeyxə sual verirdim. Şəxsən mənim suallarım Sizə sərf etmədiyindən onlar foruma (axırıncıları) buraxılmırdı və mənə də ban verildi. Mən ki, heç bir qaydanı pozmamışdım, sadəcə sual verirdim!

1. Peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, mənim səhabələrimi söyməyin. Bu barədə kifayət qədər hədislər var. Hətta onlardan bəziləri böyük günahlar etsələr belə, necə ki, Hatib (r.a.) casusluq etmişdi Məkkə əhlinə, peyğəmbər (s.a.v.) dedi ki, o Bədrdə döyüşüb. Səhabələri söymək peyğəmbəri (s.a.v.) təhqir etməkdir, yəni o pis müəllim olub, yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub. Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür. Təsəvvür edin ki, Allah Təalanın təriflədiyi, razı qaldığı səhabəni sən söyürsən, bu Allahın ayəsinə qarşı çıxmaqdır və küfrdür.

Mən sual vedim:
1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
Səhabəni söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa bir çox səhabələr elə peyğəmbərin hüzurunda bir-birilərini söyüb dava edirdilər. Bunlar niyə təkfir olunmur?
Sizə sual verdim ki, şiənin səhabələri söyməsini sübut edəsiz! Nəzərinizə çatdırım ki, şiə əqidəsinə görə söyüş söymək haramdır və şiə səhabələri söymür.

Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür.
Əgər belədirsə, onda Əliyə (ə) qarşı vuruşanlar və minlərlə müsəlmanı qətlə yetirənlər kafirdir?

yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub.
Dörddən bir az çox olub əslində. Biz hələ yaxşı deyirik. Bizdən fərqli olaraq Aişə deyir ki, peyğəmbərin (s) vəfatından sonra bütün səhabələr mürtəd oldular.

لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة

İbn Kəsir Dəməşqi "Bidayə vəl nihayə" cild 6 səh. 33

2. Zövcələr isə səhabələrdən də dəhşətlidir. Allah Təala peyğəmbərə (s.a.v.) zövcələr seçib, onları möminlərin anaları adlandırıb, peyğəmbərdən (s.a.v.) sonra onları kiminsə almasını haram edib. Əgər adicə bir cahilin, hətta boşanmış zövcəsinə fahişə desələr, əgər həmin cahilin bir balaca qeyrəti varsa, onun xoşuna gəlməz. Bəs boşanmamış zövcəsinə belə desələr? Təsəvvür edin peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə belə demək. Bunu deyən ümid edir ki, gedib peyğəmbərlə (s.a.v.) görüşəcək? Buna nə ad vermək olar?

Siz yenə də mənim sualıma cavab vermədiz. Məs soruşdum:
2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
Əgər peyğəmbərin zövcəsinə fahişə demək insanı islamdan çıxarırsa, onda onun zövcələrindən biri Aişəni zinakar adlandırmışdır. Bu halda o dindən çıxıb?
Şiənin peyğəmbərin zövcələrini zinakar adlandırmasını sübut edin!
Şiə alimləri deyir ki, Aişə zina etməyib və bu ona atılan bir böhtandır. Bunu Allah-təala Quranda aydın deyir.

26 - Murdar qadınlar murdar kişilərə, murdar kişilər isə murdar qadınlara, eləcə də təmiz qadınlar təmiz kişilərə, təmiz kişilər də təmiz qadınlara layiqdirlər. (Pis sözlər pis adamlara, pis adamlar pis sözlərə, eləcə də yaxşı sözlər yaxşı adamlara, yaxşı adamlar da yaxşı sözlərə layiqdirlər). Bunlar (Aişə və Səfvan kimi pak adamlar) onların (münafiqlərin) dediklərindən (yalan, pis sözlərdən) uzaqdırlar. Onları (günahlardan) bağışlanma və (Cənnətdə) tükənməz (minnətsiz) ruzi gözləyir!"
Sonuncu ayəni diqqətlə oxu, əgər Aişəyə (r.a.) elə söz deyirsənsə, onun əri necə olacaq? Məgər küfr deyilmi?

Bu ayənin Aişəyə heç bir aidiyyatı yoxdur. Bu pak bilmə Allahın Peyğəmbəri (s) üçündür.

Əhli sünnət təfsirçiləri deyirlər: Allah Aişəni bu ayədə "Onlar (kişilər) onların dediklərindən uzaqdırlar" ayəsində, zinadan uzaq bilir. Deyirlər ki, "Ulaikə" yəni "onlar" Aişəyə də aiddir, amma biz deyirik ki, bu peyğəmbərə (s) aiddir, çünki orada kişi şəxs əvəzliyindən istifadə edilib, qadın şəxs əvəzliyindən yox. Ona görə də Aişəni ora yeritmək düzgün deyil.
Mücahid təfsirində deyib ki, "Mubərrəun" (paklananlar, uzaq olanlar) kişilərin pak olanları haqqındadır. Kişi şəxs əvəzliyi ilə deyilib. Orada qadınların kişilərə qatılmasına dəlil olacaq bir şey yoxdur.

Qamet QARDASHIN cavabinda evvel deyirem ki,allah yalancilara ve iftiracilara lenet etsin harda QAMET dediki kafirdirler Qamet qardas dedi ki kufur ehlidirler.el feth sen kufur ehli ile kafiri ayira bilmirsense senin elimden bixeber olmagin mene aydin oldu xayis edirem bu yazdiqlarima cavab yazma cavabiz qalacaqsin.Qametin cavabi asaxdadir oxu.
Cavab:

1. Kim deyir ki, o döyüşdə döyüşənlər kafirdir. Məgər kimsə bizdən belə bir söz deyib? Əli a.r.o. Nəhcul bəlağədə xəvaricləri belə təkfir etmədi hətta onları qardaş adlandırır. Baxmayaraq ki, onlar onu kafir görürdülər.
İbn Kəsirin tarixində qeyd olunan bu cümlə dinə təzə daxil olan qəbilələrə aid idi. Burada səhabələr nəzərdə tutulmur. Sən İbn Kəsirin hamısını oxu bircə bu cümləni yox. Sənə elə gəlir hamı kafir oldu onda dini kim yaydı?
Elə ən çox dinin yayılma dönəmləri Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın dövrünə təsadüf edir.
Biz artıq qeyd etmişik ki, kim belə deyibsə Allah s.t. onu münafiq adlandırdı. O ki qaldı hansısa zövcənin deməsi bunu harda deyiblər?
2. Aişə a.r.o. məsələsinə gəldikdə ya sən şiə kitablarından bixəbərsən ya da məzhəbə görə təqiyyə edirsən. Buna misal olaraq deyim ki, təhrim surəsinin 10-cu ayəsində
"Allah kafirlərə Nuhun övrəti ilə Lutun övrətini misal çəkdi. Onlar Bizim qullarımızdan iki saleh bəndənin kəbini altında idilər. Onlar ərlərinə xəyanət etdilər və (Nuhla Lut) onları Allahdan (Allahın əzabından) heç vəchlə qurtara bilmədilər. Onlara: “(Başqa) girənlərlə birlikdə siz ikiniz də Cəhənnəmə girin!” – deyildi." Təhrim 10.
Qummi təfsirində bu ayə haqqında danışarkən deyir: Fə xanətəhuma yəni xəyanət etdilər sözü yalnız fahişə mənasını verir.
Bunu da sizin təfsirçilərinizin sözüdür ki, bu ayə aişə və hafsaya çəkilən bir məsəldir.
QUmmidə tapa bilməsən onda Bəhraninin Burhan təfsirinə bax. 4, 357-358.
Sadəcə ola bilər səhifələr düz gəlməsin və demə ki yoxdur. Ən yaxşısı bu ayəni tap və təfsirini oxu.

Hansısa şiənin belə deməsi təqiyyədən başqa bir şey deyildir. Siz adi sıravi şiədən soruşsanız o bunu deyər. Sən bununla bilməyən sünniləri aldada bilərsən.

Gərər sən bunu deməzdin. çünki azacıq ərəbcədən anlayışı olan insan bilir ki, əgər qadınların arasında bir kişi olsa o qadınlara kişi cinsində müraciət olunacaqdır.
Elə isə sənin sözündən elə çıxır ki, ey iman gətirənlər ayələri ilə müraciətlər yalnız kişilərə aiddir və qadınlara yox.
Yaxud Əhzab 33-də kişi cinsi ilə xitab olunduğuna görə Fatimə də o ayəyə daxil deyil.

Bir şeyi də bil ki, sən çox soruşursan tələsmə. Bir iki məsələ yaz cavabını al sonra yenisini soruş ona görə sənin suallarının hamısını üzə çıxartmadım. Amma burada onlara da cavab verəcəm.



#29782 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 22:04 в Şiə-sünni dialoqu

Biz size demedik ki, kohne ve artiq defelernen cavabi verilmish bu meqaleni bura yerleshdiresiniz. B her iki ayaga "agsaq" meqalenin muzakiresi artiq bu forumda olub ve yalanlari da ifsha olunub. Utanim yerivize...

Qardash hansi hedis sefdirse,mene de insallah o hedisleri medine telebelerine deyim,sene onun zeyif sehih oldugun yasinlar hansi hedis sefdir?



#29781 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 22:03 в Şiə-sünni dialoqu

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:


( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75


( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

Buna qamet yox men ozum cavab vermek isterdim.

Sen..əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; "əl - Müğni", İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15<<<bunu deyirsen?.
Qeyd etmək lazımdır ki, əs-Səraxsi həmin yerdə ümumiyyətlə bu mövzunu müzakirə etmir. Onun müzakirə etdiyi məsələ yad qadınlara baxmaq məsələsidir. İmam əs-Səraxsi deyir:
- Yad qadınların əlləri və üzlərindən başqa bütün yerləri örtülməlidir və kişi onların zahiri zinətlərinə baxa bilər. Lakin şəhvət hissi ilə isə baxmaq haramdır.
-Daha sonra isə qadının bədənini örtən paltara baxmağın caiz olduğunu söyləyir və bu paltarın enli və böyük olmasını şərt qoşur. Əgər paltar dardırsa və bədənin cizgilərini göstərirsə, buna baxmağın haram olduğunu deyir.
-Daha sonra qadına toxunmağın hökmünü müzakirə edir və bəzilərinin baxmaq ilə toxunmağı bərabər tutmaqlarını tənqid edərək qadının zahiri zinətlərinə baxmağın caiz olması ilə bərabər onlara toxunmağın caiz olmadığını deyir.
Yuxarıda əs-Səraxsinin sözlərini özət olaraq ixtisar etdim və bu sözlər sizə mövzunun nədən getdiyini izah edir. Çünki əs-Səraxsi ümumiyyətlə şəhvət və cinsi istəklərlə toxunmaq barədə danışmır. Həddi büluğa çatmış yad qadınların zahiri zinətlərinə, onların paltarlarına və zahiri zinətlərə toxunmaqdan danışdıqdan sonra deyir:
وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة والأصل فيه ما روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وهما صغيران } وروي أنه كان يأخذ ذلك من أحدهما فيجره والصبي يضحك ولأن العادة الظاهرة ترك التكلف لستر عورتها قبل أن تبلغ حد الشهوة

"Bütün bu söylədiklərimiz şəhvət həddinə çatmış qadınlar haqqında idi. Lakin əgər şəhvətə səbəb olmayan kiçik yaşlı qız uşağına və ona bənzər hallarda isə onlara baxmaqda və toxunmaqda bir problem yoxdur. Çünki onların bədənlərinin hökmü övrət hökmündə deyildir və onlara baxmaqda və toxunmaqda fitnədən qorxmaq mənası yoxdur. Bu hömün əsasını təşkil edən rəvayətdə deyilir ki, "peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm Həsən və Hüseynin - radiyallahu Təalə anhumə - şeyini öpərdi və onlar o zaman çox kiçik yaşda idilər." Ondan rəvayət olunur ki, həmin yerindən tutardı və çəkərdi və uşaq da gülərdi. Həm də qəbul olunmuş adət budur ki, uşaq şəhvət yaşına çatana qədər övrətini örtmək məsuliyyətindən azaddır."



#29776 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:34 в Şiə-sünni dialoqu

size Yasar qardashin delilerin yazdim.haramliqi hakta.



#29774 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:30 в Şiə-sünni dialoqu

Müvəqqəti nigahla əlaqəli qadağana gəldikdə isə əshabələr -radıyallahu anhum- onu müdafiə etmişlər. Çünki o insanlara Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- nəyi gətirdiyini xatırlatdı (Əhməd bin Teymiyyə, “Məcmuə əl-Fətava”, 33/96 ).
Bütün bu deyilənlərdən görünür ki, bəzilərinin müvəqqəti nigahı qadağan etməsinə görə Öməri -radıyallahu anhu- təqsirkar bilmələri əsassızdır. Bu eyni ilə ümrədən sonra həcc məsələsindəki qərara da aiddir. Bunlar onun Quran və Peyğəmbər hədislərinə əsasən etdiyi şəxsi ictihadları idi. Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- isə bu haqda buyurub: “Əgər hakim sərbəst olaraq hökm verərsə və haqlı olarsa, ikiqat savab qazanar. Əgər səhv edərsə, bir savab qazanar” (Müslim, 1716 və əl-Buxari).



#29773 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:29 в Şiə-sünni dialoqu

EL FETH
SƏHV TƏSƏVVÜRLƏRİN TƏKZİBİ

Bütün bu sübutlara baxmayaraq rafizi (cəfəri) alimlər hesab edirlər ki, müvəqqəti nigah Qiyamət gününə qədər icazə verilib. Onlar Uca Allahın bu sözlərinə əsaslanırlar: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz…» (ən-Nisa, 24).
Rafizi ədəbiyyatı bu ayənin müvəqqəti nigaha aid olduğunu göstərən hədislərlə doludur. Rafizilər əmindirlər ki, bu cür təfsir düzgündür. Amma gəlin ilk qaynaqlara mürəciət edib sünni və cəfəri alimlərinin bu ayəyə nə cür təfsir verdiklərinə baxaq.
Sünni təfsirçilərin çoxu bu ayənin müvəqqəti nigaha deyil, daimi nigaha aid olmasında yekdildirlər. İbn əl Cauzi yazır: “İki fikir mövcuddur. Birincisi odur ki, söhbət daimi nigah zamanı verilən mehrdən gedir. İbn Abbas, əl-Həsən əl-Basri, Mücahid -radıyallahu anhum- və bir çox başqa təfsirçilərin fikri belədir. İkincisi odur ki, burada söhbət müvəqqəti nigahdan gedir. Mə'lumdur ki, İbn Abbas -radıyallahu anhu- bir vaxt buna icazə vermişdi, amma sonra o öz baxışlarından imtina etdi” (İbn əl Cauzi, “Zad əl-Masir”, 2/52).
Eyni fikri əl-Məvaridi Qurana verdiyi təfsirində (2/471) söyləyir.
Nizam əd-Din ən-Nisaburi bu ayə haqqında yazır: “Söhbət daimi kəbindən gedir. Amma bəziləri Hesab edir ki, bu müvəqqəti nigahdır. İslamın erkən çağlarında ona icazə verilməsi haqqında alimlər həmfikirdirlər. Müsəlmanların əksər çoxluğu müvəqqəti nigahın sonradan qadağan olduğuna inanırlar” (Nizam əd-Din ən- Naysaburi, “Qaraib əl-Quran və Raqaib əl-Furqan”, 4/15).
Əş-Şinqiti yazır: “Bu ayə daimi nigaha aiddir, müvəqqəti nigaha yox. Onun mənasını başa düşməyənlər o cür bilirlər” (əş-Şinqiti, “Ədva əl-Bəyan”, 1/134).
Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi yazır: “Onun təfsiri belədir: “Qadınlarınızı onlarla daimi nigahdan aldığınız məmnunluğa görə mehrlə mükafatlandırın” (Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi “əl-Vasit”, 3/144).
Ən-Nuhus yazır: “Alimlər hesab edirlər ki, söhbət daimi nigahdan gedir. Beləki, Allah ümumiyətlə Quranda müvəqqəti nigaha icazə verməyib” (ən-Nuhus, “ən-Nəsxh və əl-Mənsux”, səh. 102).
Bu fikri ət-Təbəri, əl-Bəydəvi, İbn Kəsir və s. sünni təfsirçiləri təsdiqləyirlər.
O ki, qaldı rafizi təfsirçilərinə, onlarda ayənin hər iki təfsirini deyirlər.
Ət-Təbrisi bu ayə haqqında yazmışdır: “Əl-Həsən, Mücahid, İbn Zeyd, əs-Suddi deyiblər ki, ayənin mənası odur ki, kişi qadınından daimi nigah və ona mehr hədiyyə etməsinə görə zövq alır. İbn Abbas, əs-Suddi, İbn Səid və tabiinlər qrupu hesab ediblər ki, bu müvəqqəti nigahdır və bu imami şiələrin fikridir” (ət-Təbrisi, “Məcmu əl-Bəyan”, 5/71).
Ət-Tusi yazır: “Əl-Həsən, Mücahid və İbn Zeyd deyiblər ki, bu daimi nigahdır. İbn Abbas və əs-Suddi hesab ediblər ki bu müvəqqəti nigahdır, və bizim tərəfdarlarımız da belə hesab edirlər” (ət-Tusi, “ət-Tibyan”, 3/165).
Abdullah Şibar (“əl-Cauhar əs-Səmin”, 2/31), MəHəmməd əl-Məşhədi də (“Kənz əd-Dəqaiq”, 2/414) iki cür fikir irəli sürürlər ki, onların hamısı Quranın tanınmış rafizi təfsirçiləridir.
Buradan görünür ki, rafizi alimlər ayənin daimi nigahla əlaqədar nazil olmasını inkar etmirlər, lakin, əslində Abdullah bin Abbas -radıyallahu anhu- tərəfindən irəli sürülməyən, sonralar isə rədd etdiyi digər rəyə üstünlük verirlər.
İbn Abbasın -radıyallahu anhu- «ən-Nisa» surəsinin 24-cü ayəsi haqqında dedikləri də bunu sübut edir: “Bu ayə ləğv edilməyib, amma o müvəqqəti nigah barəsində nazil olunmayıb”. Bu hədisi əl-Qeysi “əl-İidah li nasix əl-Qur'an və mənsuxih” əsərində səh. 221-də rəvayət edib.
Amma gəlin bu surədə nədən bəhs edildiyini anlamaq üçün onun mətnini birlikdə araşdıraq. «ən-Nisa» surəsinin 23-25-ci ayələrində Uca Allah deyir: «Sizə analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaş və bacılarınızın qızları, süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları və yaxınlıq etdiyiniz qadınların himayənizdə olan qızları (ögey qızlarınız) ilə evlənmək haram edildi. Cinsi əlaqədə olmadığınız qadınların qızları ilə evlənmək isə sizin üçün günah deyildir. Öz belinizdən gələn oğullarınızın arvadları ilə evlənmək və iki bacını birlikdə almaq da sizə haramdır. Yalnız keçmişdə (Cahiliyyət dövründə) olan bu cür işlər müstəsnadır. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! (Cihad vaxtı əsir alaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla, ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə siz (haram edildi). Bunlardan başqalar isə namusla (iffətlə), zinakarlığa yol vermədən, mallarınızı sərf edərək evlənmək üçün sizə halal edildi. İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir. Sizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar….».
Rafizilərin istinad etdikləri ayələrin altından xətt çəkilmişdir. Sünni alimlər hesab edirlər ki, onlar daimi nigaha aiddir. Diqqət yetirin ki, buna qədər söhbət daimi nigahdan gedirdi. Bu yalnız qeyd edilən parçadan– «Sizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar» sözlərindən sonra qurtarır. Bu parça müvəqqəti nigaha aid deyil, çünki buna qədər də, bundan sonra da söhbət yalnız daimi nigahdan gedir.
Bə'zi adamları ayədə istifadə olunun “istəmtə'a” fe'li çaşdırır ki, mə'nası – “həzz almaq, istifadə etmək” deməkdir. Bu söz “təmattə'a” (müvəqqəti nigah bağlamaq) fe'li ilə eyniköklüdür. Rafizilər hesab edirlər ki, bu, müvəqqəti nigahı bildirən şəriət terminidir. Amma bu belə deyil. “İstəmtə'a” fe'li Qur'anda başqa mə'nalarda da işlədilib. Uca Allah xəbər verir ki, kafirlər ona bu sözlərlə müraciət edəcəklər: «Ey Rəbbimiz! Biz bir-birimizdən bəhrələndik (“istəmtə'a”) və bizim üçün müəyyən etdiyin əcəlimiz gəlib çatdı!» (əl-Ənam, 128). Bu sözə həmçinin «ət-Tövbə» 69-da və «əl-Əhqaf» 20-də rast gəlmək olar və burada da bunlar müvəqqəti nigah mə'nasında deyil.
«Ən-Nisa» surəsində istifadə olunan bu fel həm də onu göstərir ki, kişi öz qadını ilə birgə həyat sürdüyü müddətdə ondan zövq alır. Cəfəri məzhəbinə mənsub olan əs-Səbzəvari və Məhəmməd əl-Məşhədi, uyğun olaraq “əl-Cədid fi təfsir əl-Quran əl-Məcid” və “Kənz əd-Dəqaiq” əsərlərində məhz bu haqda yazırlar. Beləliklə, bu ayədə “istəmtə'a” felinin sevinc, zövq, həzz ifadə etdiyi görünür ki, bunu da insana daimi nigah verir və heç kimin haqqı yoxdur ki, uyğun həzzin müvəqqəti nigahla alınması iddiasında olsun.
Rafizilər “istəmtə'a” felinin təfsirini qadına mükafatın kişinin həzz almasından sonra verilməsi kimi Allahın xatırlatması ilə əsaslandırırlar. Axı müvəqqəti nigah zamanı göstərdiyi xidmətin sonunda qadına haqqı ödənilir. Amma daimi nigah zamanı isə qadına ailə həyatından əvvəl mehr verilir. Bu heç də tutarlı sübut deyil. Bundan əlavə, bu ümumiyyətlə dəlil sayılmır. Çünki Uca Allah buyurur: «Ey iman gətirənlər! Namaza durduğunuz zaman üzünüzü və dirsəklərlə birlikdə əllərinizi yuyun…» (əl-Maidə, 6). Bu vaxta qədər heç kim bəyan etməyib ki, dəstəmazı namaz qılan şəxs məhz namaza başlayarkən almalıdır. İş orasındadır ki, ərəb diləndə belə ifadə tərzi mövcuddur.
Rafizilər həm də onu dəlil gətirirlər ki, ayədə mənası “mükafat”, “əvəz” olan “əcr” (“ucur”) sözündən istifadə olunub. Məlumdur ki, daimi nigah zamanı qadın mükafat deyil, mehr alır. Onlar unudurlar ki, Uca Allah Quranda bir neçə yerdə mehri “əcr” (“ucur”) adlandırıb:
«…Namusunu qoruyan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! …» (ən-Nisa, 24);
«… Möminlərin, həmçinin sizdən əvvəl kitab verilmişlərin azad və ismətli qadınları mehrlərini verdiyiniz, namuslu olub zina etmədiyiniz və aşna saxlamadığınız təqdirdə sizə halaldır…» (əl-Maidə, 5);
«Ya Peyğəmbər! Mehrlərini verdiyin zövcələrini, Allahın sənə qənimət olaraq verdiklərindən sahib olduğun cariyələri…» (əl-Əhzab, 50);
«… Kafir qadınları öz kəbininiz altında saxlamayın. (Həmin qadınlara) verdiyiniz mehri (onların ərə getdiyi kafirlərdən) istəyin…» (əl-Mumtəhinə, 50).
Məşhur şiə alimi ət-Təbrisi Allahın «Ya Peyğəmbər! Mehrlərini verdiyin zövcələrini, Allahın sənə qənimət olaraq verdiklərindən sahib olduğun cariyələri…» (əl-Əhzab, 50) ayəsini təfsir edərək yazır: “Bu mehrdir. Çünki mehr intim yaxınlığın mükafatıdır.”
Ərəb dilini və Quranın stilistik xüsusiyyətlərini bilmək, qətiyyətlə bəyan etməyə imkan verir ki, bu ayənin müvəqqəti nigahla heç bir əlaqəsi yoxdur. Odur ki, müqəddəs Quranda müvəqqəti nigaha aid Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- onu qadağan edənə qədər və ondan sonra icazə verən heç bir ayə yoxdur.
Hətta müqəddəs ayələri təhrif etməklə, - insan öz əməllərinə haqq qazandırmaq üçün nələr etməz -rafizilər sonuncuya əsaslanırlar.
Dahi sünni alimlərinin hədis toplularında İslamın ilk dövrlərində bəzi müsəlmanların müvəqqəti nigah bağladıqlarını bildirən hədislər verilir.
İmam Müslim bu barədə bir çox hədis rəvayət edib. Belə ki, Cabir bin Abdullah və Sələmə bin əl-Əqva -radıyallahu anhum- rəvayət ediblər ki, Allah Rəsulunun -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- carçısı onların qarşısına çıxaraq xəbər verib ki, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- müvəqqəti nigaha icazə verdi (Müslim, “əl-Cəmi'i əs-Səhih”, 1405). Lakin onlar bu toplularda icazənin sonralar qadağan edildiyini bildirən bir çox səhih hədislərin olmasının üstündən sükutla keçirlər.
Onlar “təməttə'a” felinin həmçinin “ümrədən sonra həcc etmək” (“təməttə'a”- həccin bir növüdür- tərc.) mənasını bildirdiyini iddia edirlər.
Əl-Buxarinin “əs-Səhih” əsərində İmran bin əl-Hüseynin, onların Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- vaxtında ümrədən sonra həcc (“təməttə'a”) etdiyini bildirən hədisi verilir. Onun söylədiyi başqa hədis də vardır: “Allahın kitabında “mut'a” (“mut'a”- həm ümrədən sonra həcc, həm də müvəqqəti nigah kimi tərcümə olunur- tərc.) haqqında ayə nazil olub. Biz bunu (həcci-tərc.) Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ilə yerinə yetirirdik. Bundan sonra nə Quranda, nə də Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- tərəfindən ölümünə qədər qadağan olunmadı…” (əl-Buxari, “əs-Səhih”, “Ümrədən sonra həcc” fəsli).
Oxşar hədis imam Əhmədin “əl-Müsnəd” əsərində də verilir. Orada söhbət «…(Maneçiliyin aradan qalxmasına) əmin olduqda isə həcc vaxtına qədər ümrə ziyarətindən istifadə edən şəxs…» (əl-Bəqərə, 196) ayəsindən gedir. Amma rafizilər onu hədisin mətnindən özlərinə uyğun hissənin “təməttə'a” sözü ilə əlaqələndirib başqa məna verərək təfsir edirlər. Bu isə onların alimlərinin öz kitablarında istifadə etdikləri hiyləgər üsullarındandır. Bunun təsdiqi üçün onların adları çəkilən kitablarına baxmaq kifayətdir:
Muhsin əl-Əmin, “Naqd əl-vaşiə”, səh. 273; Məhəmməd əl-Husən, “Asl əş-Şiə və usuluhu”, səh. 94-100; ət-Təbrisi, “Məcmuə əl-Bəyan”, 5/71-72; ət-Tusi, “ət-Tibyən”, 5/71-72; və s.
Onların sözlərini “Fəth əl-Bari şərh səhih əl-Buxari”, 3/505; “Səhih Muslim bi şərh ən-Nəvəvi”, 9/208; “Səhih Sunən ən-Nəsai”, 2/76; “Səhih Sunən İbn Macə, 2/166 hədis toplularındakı faktlarla müqayisə etsəniz əmin olacaqsınız ki, tanınmış rafizi alimləri faktları qəsdən təhrif etməkdən heç utanmayıblar.
Daha bir misal.
Abdul-Hüseyn əl-Musəvi (Heç kimi Hüseynin qulu adlandırmaq olmaz, çünki bütün insanlar yalnız Allahın quludurlar!- tərc.) öz kitabında yazır: “Ömərin oğlu Abdullahdan -radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah haqqında soruşdular. O cavab verib ki, - bu haqda “əs-Səhih ət-Tirmizi”də deyilir – “Buna icazə verilir”. Ona: “Sənin atan bunu qadağan edib”- deyiləndə, o cavab verib: “Allahın Peyğəmbərinin yerinə yetirdiyi bir şeyi, əgər onu mənim atam qadağan etsədə necə ola bilər ki, biz Peyğəmbərin sünnəsini tərk edərək, atamın sözünə əməl edək?” (Abdul-Hüseyn əl-Musəvi, “Məsəil Fiqhiyyə”, “Ömərin fikrini kimlər rədd etdi” fəsli, səh.84 ).
İbn əl-Mutahhirə əl-Hulyinin “Nəhc əl-Haqq və Kəşf əs-Sıdq” əsərində səh. 283-də, Məhəmməd Camal əd-Dinin “ər-Rauda əl-Bəhiyə” əsərində 5/283-də və s. ət-Tirmizinin toplusuna istinad edən oxşar məzmunlu hədislər verilib.
“Səhih ət-Tirmizi” əsərində səh.190-da həqiqətən belə məzmunlu hədis var. Lakin orada söhbət müvəqqəti nigahdan deyil, ümrədən sonra həcc etməkdən gedir. Bu barədə həmçinin Əhməd bin Hənbəlin “əl-Musnəd”, 2/95; İbn Qudamənin “əl-Muğni”, 3/281 əsərlərinə baxmaq olar.
Abdullah bin Ömərdən -radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşulanda cavab verib: “Bu əxlaqsızlıqdan başqa bir şey deyildir” (İbn Əbi Şeybə, “əl-Musənnəf”, 4/292-293, səhih hədis).
Beləliklə, biz xəlifə Ömər bin əl-Xəttabın -radıyallahu anhu- öz xəlifəliyi dövründə ümrədən sonra həcc etməni qadağan etməsi mövzusuna toxunduq. Həqiqətən o, “təməttə'a”-nı qadağan edib. Lakin bu sözlə zəvvarın bir ümrəni yerinə yetirməklə dayandırılan həcc və ya həcc ziyarəti üçün nəzərdə tutulan üç aydan birində edilən ümrədən sonrakı həcc nəzərdə tutulur.
Cabirin -radıyallahu anhu- rəvayət etdiyi hədisdə deyilir: “Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- vida həcci zamanı qurbanlıq heyvanları olmayan əshabələrə buyurdu ki, həcc əvəzinə ümrə ziyarətini etsinlər” (Müslim, “əs-Səhih”).
İmam Əhməd və bir çox zahirilər hesab ediblər ki, buna Qiyamət gününə qədər icazə verilir. Əbu Hənifə, Malik və əş-Şafii deyiblər ki, Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bu cür edib ki, insanlar bilsinlər ki, belə etmək olar. Axı cahiliyyə zamanı ərəblər həcc aylarında ümrə etməzdilər. Bu alimlər Əbu Zərrin Müslimin “əs-Səhih”ində rəvayət olunan “ümrəni etmək üçün həccin dayandırılması göstərişi” peyğəmbərin əshabələrinə aiddir hədisinə əsaslanıblar. Əgər xəlifənin etdiyi qadağanı bu cür başa düşsək, şəriətə zidd heç bir hərəkət yoxdur.
Bununla belə bəzi alimlər hesab edirlər ki, o ümrədən sonra həcc etməyi qadağan edib və bu haqda «əl-Bəqərə» surəsindəki ayə nazil olub. İş orasındadır ki, Əbu Bəkrin və Ömərin -radıyallahu anhumə- zamanında müsəlmanlar Məkkəyə həccin əvvəlində gəlirdilər. Bu asan olduğu üçün bir çoxları əlavə çətinliklərlə özlərini əziyyətə salmaq istəməmişlər. Ömər -radıyallahu anhu- onlara həcc ihramına ümrədən dərhal sonra girməyi qadağan etmişdir ki, onlar Məkkəyə qabaqcadan gəlsinlər və Allahın evində canlanma olsun. Öz hərəkəti ilə o, insanlara günah işləməyi əmr etməyib, amma şəriətlə seçimdə sərbəst olanı (mübahı) qadağan edib ki, onlar daha çox savab qazana bilsinlər.
Ömərin bu hərəkətini qiymətləndirən Yusif bin Məhiq deyir: “Ömər ümrəni həcc aylarında qadağan etdi ki, başqa şəhərlərin sakinləri il boyu ümrə etməklə Məkkəlilər bundan gəlir əldə etsinlər.”
Urva bin Zubeyr deyir: “Başqa aylarda Kəbənin boş olmaması üçün Ömər həcc aylarında ümrəni bəyənmirdi.”
İbn Kəsir yazır: “Əvvəldə dediyimiz kimi bu şəriət adından edilən qadağan deyildi, insanlar üçün öhdəlik də sayılmırdı. Onun məqsədi insanları ziyarət münasibəti ilə Məkkəyə cəlb etmək idi ki, zəvvarlar Allahın Evini tez-tez ziyarət etsinlər” (İbn Kəsir, “əl-Bidayə və ən-Nihayə”).
İbn Abbas Ömərin -radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət edir: “Allaha and olsun, mən sizə ümrədən sonra həcci qadağan edirəm, amma bu Quranda nazil olub və Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə edib” (ən-Nəsai, 5/153).
Əl-Beyhəqinin rəvayət etdiyi Ubeyd bin Umeyrin hədisində Əli bin Əbu Talibin -radıyallahu anhu- Ömərə -radıyallahu anhu- belə dediyi bildirilir: “Sən həccdən sonra ümrəni qadağan etmisən?” O cavab verdi: “Xeyr, amma mən istəyirəm ki, insanlar Allahın Evini ziyarət etsinlər.” Bu zaman Əli -radıyallahu anhu- dedi: “Kim ancaq həcc edərsə, o, düz etmiş olur, və kim ümrədən sonra həcc edərsə, o, Allahın Kitabına və Onun Peyğəmbərinin Sünnəsinə əməl etmiş olur.”
Ömərin ümrədən sonra həcci qadağan etməsi, müvəqqəti nigahı qadağan etməsindən kəskin fərqlənir. Birinci halda əshabələr onun hərəkətini bəyənmədilər. Əli bin Əbu Talib, Abdullah bin Ömər, İbn Abbas, İmran bin əl-huseyn -radıyallahu anhum- və bir çox başqaları bununla razılaşmamışlar. Ömər isə onları bu qərarla razı olmağa məcbur da etmirdi.
Əbu Səid rəvayət edir: “Ömər moizə edərək demişdir: Uca və qüdrətli Allah Öz Peyğəmbərinə istədiyini icazə verdi və Allahın Peyğəmbəri -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bu yolla getdi. Allah rizası üçün Uca və Qüdrətli Allahın buyurduğu kimi həcc və ümrə edin, amma cinsiyyət üzvlərinizi bu qadınlardan qoruyun” (müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur- tərc.) (Əhməd, 1/17 (104)).



#29772 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:28 в Şiə-sünni dialoqu

EL FETH
Atəşpərəstlər çoxallahlılar kimi, heç vaxt Kitab əhlinə aid edilməyiblər. Alimin belə deməsi çox təəccüblüdür. Görəsən o harda oxuyub ki, atəşpərəstlər Kitab əhlindəndir? Güman ki, onun niyyəti öz xalqından olan atəşpərəstləri yüksəltmək olub. Axı mə'lumdur ki, İslama qədər farslar atəşpərəst olublar.
Qur'an zinakar qadınla evlənməyi qadağan edir.
«Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadən da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiyə ərə gedə birər. Bu (belə bir evlənmə), mö'minlərə haram edilmişdir» (ən-Nur, 3).
Amma onlarla müvəqqəti nigah bağlamaq olar.
İshaq rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Bizim Kufədə bir əxlaqsız qadın yaşayır. Mən onunla evlənə bilərəmmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ilə məşğul olduğunu bəyan etmək üçün)?”. Mən dedim: “Yox. Əgər o bayraq assaydı sultan onu həbs edərdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müvəqqəti evlən”. Sonra o nökərinə tərəf əyilib ona nə isə dedi. Sonralar mən o nökəri görüb ondan soruşdum: “O sənə nə demişdi?”. Nökər dedi: “O, mənə dedi ki, əgər qadın bayraq assa da, onunla evlənməkdə günah yoxdur. Axı sən bununla onu haramdan qurtarıb halala təhrik edirsən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/454-455, fəsil 9).
Bu fətvanı təsdiq edən cəfəri alimlər çoxdur (“Hədaiq ən-Nadıra”, 24/133; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/159-160; əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar”, 20/35; əl-Xomeyni, “Təhrir əl-Vəsilə”, 2/261; İbn İdris əl-Hulyi, “əs-Sərir əl-Hava li təhrir əl-Fətava”, 2/621).
Şəriət qadına vəli və iki şahid olmadan nigaha girməyi qadağan edir.
Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- edib: “Qadının vəlisi olmadan kəbin kəsdirmək olmaz. Vəlisi olmayan gəlinə isə əmir vəlidir”. Bu səhih hədisi İbn Abbasdan və Əbu Musa əl-Əşaridən -radıyallahu anhum- Əhməd rəvayət edib. (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839).
Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- həmçinin deyib: “Qadının vəlisi və iki ədalətli şahid olmadan kəbin olmaz”. Bu səhih hədisi Beyhəqi “əs-Sünən”də rəvayət edib (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839, 1858, 1860).
Qadın hətta o bakirə olsa belə, atasının razılığı və iki şahidi olmasa da müvəqqəti nigaha girə bilər.
Əbu Səid əl-Qulam rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən belə soruşulduğunu deyib: “Əgər kişi tanımayan qız, valideynlərindən gizli məni öz yanına çağırırsa, mən onun yanına gedə bilərəmmi?” (Müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur). O deyib: “Bəli, amma cinsi əlaqədən çəkin”. Ondan soruşurlar: “Əgər o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu – qız üçün biabırçılıqdır” (“Şərai əl-İslam fi əl-Halal və əl-Haram”, 2/306, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/186; Şeyx Məhəmməd bin əl-Həsən ət-Tusi, “ən-Nəhayə”, səh. 490).
Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).
Bütün bunlardan ancaq bir nəticə çıxarmaq olar:
- müvəqqəti kəbinli qadın nə cariyə, nə də daimi arvaddır.
Uca Allah deyib: «O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə görəcəkləri bu işdən ötrü) qınanmazlar. Bundan artığını istəyənlər (halaldan harama addayaraq) həddi aşanlardır (Allahın əmrini pozanlardır)...» (əl-Muminun, 5-7).
Beləliklə, müqəddəs Qur'an müvəqqəti nigahı müsəlmanlara qadağan edir, ona görə ki, bununla insan Tanrının icazə verdiklərinin həddini aşmış olur.



#29771 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:26 в Şiə-sünni dialoqu

EL FETH
Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, ya imam Cəfərdən, ya da imam Baqirdən soruşurlar: “Kişi öz arvadından üç dəfə boşanıb. Sonra başqa kişi onunla müvəqqəti nigah bağlayır. Əvvəlki əri onunla yenidən evlənə bilər?” O, cavab verir: “Yox” (Əl-Küleyni, “əl-Kafi”, 5/425, hədis 2).
Qur'an ər-arvada məhəbbət və anlaşma şəraitində yaşamağı tövsiyə edir:
«Sizin üçün onlarla ünsiyyət edəsiniz deyə öz cinsinizdən zövcələr xəlq etməsi, aranızda (dostluq) sevgi və mərhəmət yaratması da Onun qüdrət əlamətlərindəndir…» (ər-Rum, 21).
İcarə edilmiş qadına ehtram bəsləmək vacib deyil.
Əl-Qasım bin Məhəmməd deyir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən bir cinsi akt müddətinə nigah bağlamağın mümkünlüyü barədə soruşduqda onun belə cavab verdiyini rəvayət edib: “Olar. Amma kişi, cinsi əlaqədən sonra üzünü qadından çevirməlidir ki, onu görməsin” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/479-480, fəsil 25).
Qur'ana əsasən kişi qadını evlə tə'min etməlidir:
«Onları (boşadığınız, lakin gözləmə müddətləri sona yetməmiş qadınları) imkanınız çatdığı qədər öz yaşadığınız yerdə sakin edin…» (ət-Talaq, 6).
İcarə edilmiş qadın öz evində yaşayır.
İshaq bin Əmmar imam Rzadan soruşur: “Qadın müvəqqəti nigaha girərkən öhdəlik götürür ki, o hər gün gəlib öz vəzifəsini yernə yetirəcək… Kişi, qadının onun yanına gəlmədiyi günlərə görə onun haqqını kəsə bilərmi?” O cavab verir: “Bəli” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).
Qur'an dörddən artıq qadınla evlənməyi qadağan edir:
«… o zaman sizə halal olan başqa qadınlardan iki, üç və dörd nəfərlə nigah bağlayın!…» (ən-Nisa, 3).
Müvəqqəti nigahı isə eyni zamanda istnənilən sayda qadınla bağlamaq olar.
Əbu Basır rəvayət edir ki, imam Cəfərdən dörd qadınla kifayətlənməyin vacibliyi bərədə soruşublar. O deyib: “Nə dörd, hətta yetmişlə” (“Vəsail əş-Şiə”, fəsil 4).
Qur'an tə'yin edilmiş İDDƏ müddəti bitdikdən sonra boşanmağa icazə verir.
«Boşanan qadınlar üç dəfə (heyz görüb təmizlənincəyə qədər – başqa ərə getməyib) gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 228);
«Ey iman gətirənlər! Əgər mömin qadınlarla evlənib onlara toxunmadan əvvəl talaqlarını versəniz, artıq onlar üçün sizə gözləmə müddəti saymağa ehtiyac yoxdur» (əl-Əhzab, 49);
«Sizdən ölənlərin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ərə getməyib) özlərini gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 234).
Müvəqqəti nigahlarda İDDƏ müddəti şəriətə uyğun nigahlardakından iki dəfə qısadır.
İmam Rza rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigah zamanı İDDƏ müddəti 45 gündür. Ehtiyat üçün 45 gecə gözləmək olar”.
Zurara rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Əgər onda aybaşı olursa, o zaman İDDƏ – bir aybaşı müddəti, olmursa – 45 gündür”.
Əli bin Yaktın rəvayət edir ki, imam Rza deyib: “Əgər qadınla müvəqqəti nigah bağlamış kişi ölübsə, o zaman qadın 45 gün gözləməlidir”.
Əli bin Ubeydullah rəvayət edib ki, onun atası kimdənsə (!) imam Cəfərin müvəqqəti nigahda olan, əri ölmüş qadının nə qədər gözləməli olduğu haqda soruşduqda onun belə cavab verdiyini eşidib: “65 gün” (“Vəsail əş-Şiə” 14/473, fəsil 22).
Qur'an ərdə olan qadınla evlənməyi qadağan edir.
«(Cihad vaxtı əsir olaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə sizə (haram edildi) (ən-Nisa, 24).
Kişi ərdə olduğunu gizlədən qadınla müvəqqəti nigah bağladığına görə mə'suliyyət daşımır.
Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).
Fazil imam Cəfərə deyib: “Mən, qadınla müvəqqəti nigah bağladım və mənə elə gəldi ki, onun əri var. Mən onun haqqında öyrəndim və aydın oldu ki, həqiqətən, onun əri var”. O dedi: “Sən onun barəsində niyə öyrənirdin ki?”
Mehran bin Məhəmməd rəvayət edir ki, kimlərsə (!) ona imam Cəfərə– “Bir kişi müvəqqəti nigah bağlayarkən qadından ərinin olub-olmadığını soruşur”– deyəndə, onun belə dediyini çatdırıblar: “O, bunu niyə soruşurdu ki?” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457; əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 100 və ya 103/10).
Diqqət yetirin ki, rafizi (cəfəri) toplularında göstərilən hədislərin çoxu «hansısa adamlardan» rəvayət olunur. Bu, o deməkdir ki, onları danışan mə'lum deyil. O, yalançı, hətta İslamın düşməni də ola bilər. Sünnü alimlər bu cür hədisləri qətiyyən qəbul etmirlər.
Qur'ana əsasən arvadını xəyanətdə günahlandıran kişi, bu barədə dörd dəfə and içməli və haqlı olduğunu təsdiq etmək üçün bir dəfə yalan danışına lə'nət deməlidir.
«Arvadlarına zina isnad edib özlərindən başqa şahidləri olmayanların hər biri sözünün doğru olduğuna dair dörd dəfə Allahın adı ilə (Əşhədu billəhi – Allahı şahid gətirirəm, deyə şəhadət verməlidir). Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (– deməlidir). Qadının da (hakimin hüzürunda) ərinin yalan deməsi barədə dörd dəfə Allahı şahid tutması əzabı ondan dəf edər. Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (– deməlidir)» (ən-Nur, 6-9).
Bunlar müvəqqəti nigaha aid deyil.
İbn Əbi Yafur rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigahda olan kişi və qadın günahsız olduqlarını təsdiq etmək üçün xüsusi and içməməlidirlər” (əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam”, səh 2/306; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189 və s.)
Qur'an arvadlarını analarına oxşadaraq bununla onlardan imtina edən şəxslər bərədə bə'zi qaydalar müəyyən edib.
«Sizdən öz qadınları ilə zihar (qanuni nigahlarını özlərinə haram edib) edən kimsələrin zövcələri (əslində) onların anaları deyillər. Onların anaları ancaq özlərini doğan qadınlardır…» (əl-Mücadələ, 2).
Ayədə ondan danışılır ki, kişi öz arvadını özü üçün anası kimi toxunulmaz e'lan edir. İslama qədər bütpərəstlər məhz belə boşanırdılar. Uca Allah deyib ki, bu cür hərəkət edən hər kəs, arvadıyla qovuşmazdan qabaq, bir qul azad etməli və ya iki ay fasiləsiz oruc saxlamalıdır və ya əgər bunu bacarmasa, 60 kasıbı yedizdirməlidir.
Bu da, həmçinin müvəqqəti nigaha aid deyil.
Əl-Fudalın dediyinə görə kimsə (!) ona agah edib ki, imam Cəfər belə deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vəsail əş-Şiə” kitabının 16-cı fəslində deyilir: “Öz arvadlarını analarına bənzədənlər haqqında olan qərar müvəqqəti nigaha şamil edilmir” (“Vəsail əş-Şiə”, 19 və 20-ci fəsillər; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”, səh. 460).
Qur'an kişinin üzərinə arvadıyla yaşadığı müddətdə və boşandıqdan sonra gözləmə müddətində onu saxlamaq mə'suliyyətini qoyur.
«Kişilər qadınlar üzərində ixtiyar sahibləridirlər. Bu, Allahın onlardan birini digərinə üstün etməsi və (kişilərin) öz mallarından (qadınlar üçün) sərf etməsinə görədir…» (ən-Nisa, 34);
«Varlı-karlı olan öz varına görə (südd haqqı) versin. İmkanı az olan isə Allahın ona verdiyindən versin…» (ət-Talaq, 7).
Kişi icarəyə götürdüyü qadının qayğısını çəkməyə məcbur deyil.
Hişam bin Səlim rəvayət edir ki, imam Cəfər müvəqqəti nigah haqqında deyib: “Sən onun saxlanılmasına heç nə xərcləməməli və İDDƏ-ni gözləməməlisən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/495-496, hədis 1; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/303).
Qur'an cinsi münasibətləri yalnız cinsi orqanlar vasitəsilə qurmağa icazə verir.
«Səndən heyz (aybaşı) barəsində sual edənlərə söylə: “Heyz əziyyətli bir haldır. Heyz zamanı qadınlardan kənar olun, (heyzdən) təmizlənməyənə qədər onlarla yaxınlıq etməyin, təmizləndikdən sonra isə Allahın sizə əmr etdiyi yerdən (buyurduğu qayda üzrə) onlara yaxınlaşın!…”» (əl-Bəqərə, 222).
İcarə edilmiş qadın intim münasibətdən imtina edə bilər.
Əmmar bin Mərvan rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadının ona belə dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Mən, yalnız o şərtlə sənə gedərəm ki, sən istədiyin yerə toxuna və baxa bilər, kişilərin öz arvadlarından aldıqları istənilən həzzi məndən ala bilərsən, yalnız bir şeydən başqa,– sən mənim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, mən biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sənə yalnız şərtləşdiyiniz şeylərə icazə verilir” (“Vəsail-əş Şiə”,15/45; Yusif əl-Bəhrani, “əl-Hədaiq ən-Nadıra fi Əhkam əl-İtra ət-Tahira”, 24/197).
Qur'an bütün insanlara öz ismətlərini gözləməyi tövsiyyə edir.
«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar…» (ən-Nisa, 25);
«Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah Öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar…» (ən-Nur, 33).
İcarəyə götürülmüş qadın, hətta o müvəqqəti nigahda olsa belə, istədiyi kişi ilə yata bilər.
Həfs əl-Buxtari rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən qadının müvəqqəti nigahda ikən ismətini qorumasının (yə'ni ərinə xəyanət etməməyin) vacibliyi haqda soruşarkən onun belə cavab verdiyini deyib: “Yox. Bu yalnız daimi nigaha aiddir” (“Vəsail əş-Şiə”, 18/351-355).
Qur'an çoxallahlılarla evlənməyi qadağan edir.
«Allaha şərik qərar verən qadınlar imana gəlməyincə onlarla evlənməyin!…» (əl-Bəqərə, 221).
Onlara görə hətta atəşpərəstlə də müvəqqəti nigah bağlamq olar.
İbn Sənan rəvayət edir ki, Mansur əs-Seykaldan imam Cəfərin belə dediyi rəvayət olunuır: “Kişi, atəşpərəst qadınla müvəqqəti nigah bağlaya bilər” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/462, hədis 5).
Rafizi şeyx Cəfər bin əl-Həsən əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın şərtlərindən biri də budur ki, gərək qadın müsəlman və ya Kitab əhlindən – yə'ni yəhudi, xaçpərəst və ya atəşpərəst (!) olsun” (“Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram”, 2/303).



#29770 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:25 в Şiə-sünni dialoqu

EL-FETH
Rafizi (cəfəri) şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam Cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”.
İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki, İbn Sinan imam Cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.
Əl-Məğribi (ismaili-şiə) “Daaim əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər: “Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu – zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər” (Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859).
Buna görə bütün mö'min müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın Qiyamətə qədər qadağan edilməsində yekdildirlər.
Əl-Məzari yazırdı: “Müsəlman alimlər ittifaq etdilər ki, müvəqqəti nigah şəriətlə qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- sonradan ləğv etdiyi hədislərə əsaslanan bə'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hədislər dəlil ola bilməz” (Bax. “əl-Muallam”, 2/131).
Əl-Xəttabi “Məalim əs-Sünən” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın qadağan olunmasıyla bə'zi şiələrdən başqa bütün müsəlman alimlər razılaşır. Buna hətta mübahisəli suallarda onların imam Əliyə –radıyallahu anhu- və Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvlərinə istinad etmələri ilə də bəraət qazandırmaq olmaz. Belə ki, imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigahın sonradan qadağan edildiyini xəbər verdiyi dəqiq mə'lumdur. Bundan əlavə, əl-Beyhəqi imam Cəfərin müvəqqəti nigahı əsil zinakarlıq adlandırdığı sözləri rəvayət edib”.
Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilərdən (yə'ni cəfəri-şiələrdən) başqa bütün müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın qadağan olunmasında yekdildirlər” ( İmam ən-Nəvəvi, “Şərh əs-Səhih Müslim”, 9/181 və s.).
Amma gəlin ədalətli olaq. Yalnız rafizi ədəbiyyatı oxumuş və bu baxışlara şərik olmayanlara münasibətdə qərəzçilik ruhunda tərbəyə olunan və ümumiyyətlə, “Sünnə” (Məhəmməd Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- yolu) sözünə qarşı ikrah hissi keçirən insana öz alimlərinin istinad etdikləri hədislərin səhih olmadığını təsəvvür etmək çox çətindir.
Hədis elminin əsaslarını bilməyən müsəlman onların yalan olmasına sərbəst əmin olmaq iqtidarında deyil. Belə hallarda bir qayda olaraq, İslamın ilk mənbəyinə – Müqəddəs Qur'ana müraciət etmək lazımdır ki, Uca Allahın hər hansı bir məsələ barədə çıxardığı qərarı öyrənə biləsən.
Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- hədislərinin mövcudluğuna və onların Axirətə qədər qorunub qalacağına baxmayaraq, gafirlər onun və əshabələrinin kəlamlarına çoxlu yalanlar əlavə ediblər. Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- əsil davamçılarının müvəqqəti nigah haqqında qondarma hədisləri rədd etmələrində göründüyü kimi, müsəlman ilahiyyatçıları üçün onların qeyri-səhih olmasını başa düşmək heç də çətin deyil.
Amma nabələd adam yolunu aza bilər. Hədisləri qərəzlə araşdıranları rafizi alimlərin başına gələn məhz belə bir bədbəxtçilik gözləyir.
Əgər siz hələ də Allahın müvəqqəti nigahı icazə verməsinə inanırsınızsa, Qur'anın bu barədə nə dediyini öyrənin. Axı Allahın axırıncı vəhyini heç kəs təhrif edə bilməz. Buna qərəzli yanaşmayın, axı həqiqətdən qiymətli heç nə ola bilməz.

Müqəddəs Qur'an kişiyə yalnız öz arvadı və cariyələri ilə cinsi əlaqəyə girməyi icazə verir:
«O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə gördükləri bu işdən ötrü) qınanmazlar» (əl-Muminun, 5-6).
«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar…» (ən-Nisa, 25).
Müvəqqəti nigah bağlayan qadın nə zövcə, nə də cariyə adlanmır. Ona icarəyə götürülən qadın (“musta'cirə”) deyilir.
Zurara rəvayət edir ki, o, imam Cəfər əs-Sadiqdən müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların icazə verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o belə cavab verib: “İstəyirsən lap mini ilə evlən, axı bunlar icarəyə götürülən qadınlardır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/446-447).
Rafizi alim Məhəmməd Həsən ən-Nəcəfi izah edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadın –icarəyə götürülən qadındır, ona görə ki, kişi öz ehtirasını ödəmək üçün onun bədənini icarəyə götürür. O deyir: “Şübhəsiz ki bu cür icarəyə icazə verilir” (“Cəvahir əl-Kəlam”, 30/192 və 202-203).
Cariyə – cihad zamanı əsir götürülən qul qadındır. İcarə edilən qadın isə azad da ola bilər. Təkcə bu fakt onu cariyələr sırasından xaric edir.
Barələrində Qur'anda danışılan zövcələrə gəldikdə isə, Allahın onlara aid etdiyi çoxsaylı qanunlar sübut edir ki, icarə edilən qadınlar istənilən halda onlara adi deyil.
Əgər Tanrı övrət yerlərini zövcələrdən və cariyələrdən başqa bütün qadınlardan qorumağı buyurursa, bu o deməkdir ki, cinsi əlaqəyə görə qadını icarə etmək olmaz.
Qur'an arvadlar üçün mirasdan pay tə'yin edir:
«(Ey kişilər!) Əgər (vəfat etmiş) arvadlarınızın uşağı yoxdursa, onların vəsiyyəti yerinə yetirildikdən və ya borcu ödənildikdən sonra qoyub getdikləri malın yarısı sizindir. Onların övladları olduqda isə mirasın dördə biri sizə çatır. Əgər sizin uşaqlarınız yoxdursa, vəsiyyətiniz yerinə yetirildikdən və ya borcunuz ödənildikdən sonra qoyub getdiyiniz malın dörddə biri arvadlarınızın payına düşür. Övladınız olduqda isə mirasın səkkizdə biri onlara çatır…» (ən-Nisa, 12).
İcarə edilən qadın vərəsəlik hüququndan məhrumdur:
Əhməd bin Məhəmməd rəvayət edir ki, imam Əbu əl-Həsən Rza deyib: “Müvəqqəti nigahı əvvəlcədən kəsilmiş şərtdən asılı olaraq, həm vərəsəlik hüququ ilə, həm də onsuz bağlamaq olar”.
Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah zamanı veriləcək mehrin qədəri haqqında soruşanda o, deyib: “Öz aralarında danışdıqları qədər… Əgər onlar vərəsəlik barədə razılığa gəlsələr, buna də əməl etməlidirlər”.
Səid bin Yasər rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadınla vərəsəlik haqqında heç nə şərtləşməyən kişi haqqında soruşur. İmam deyir: “Danışılıb, ya yox– onların buna ixtiyarları çatmır” (əl-Hur əl-Amili, “Vəsail əş-Şiə”, fəsil 18, müvəqqəti nigah və şərtləri barədə; əl-Xomeyni,“Zubdat əl-Əhkam”, səh. 248; Mirzə ən-Nuri, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/190; əl-Həsən əl-Hulyi, “Təbsira əl-Mutəallimin fi Əhkam”,səh.258).
Diqqət yetirin ki, rafizilərin sözlərini nöqsansız və düzgün saydıqları imam Rza və Cəfər arasında ziddiyət var. Bundan başqa, imam Cəfərin özünün iki müxtəlif fikri olub.
Qur'an nigaha boşanma ilə son qoyulmasını tələb edib (eyni qadınla) üç dəfə boşandıqdan sonra yenidən evlənməyi qadağan edir:
«(Ya Peyğəmbər!) Örvətləri boşadığınız zaman onları gözləmə müddətlərində (heyzdən pak olduqdan sonra) boşayın… » (ət-Talaq,1).
«Talaq vermə (boşama) iki dəfə mümkündür, ondan sonra yaxşı dolanmaq (qadını yaxşı saxlamaq), ya da xoşluqla ayrılmaq (buraxmaq) gərəkdir… Əgər kişi övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman qadın başqa ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz…» (əl-Bəqərə, 229-230).
Müvəqqəti nigaha boşanmadan son qoyulur:
Zurarə rəvayət edir ki, Əbu Cəfər müvəqqəti nigah barədə deyib: “Onun müddəti bitdikdə boşanmadan ayrılmaq lazımdır” (Bax. Şeyx Mirzə əl-Nuri, “Müstədrak əl-Vəsail”, 14/473, hədis 2).
Əli bin Cəfər rəvayət edir ki, qardaşı imam Musadan kişinin bir qadınla neçə dəfə müvəqqəti nigaha girə bilməsi haqda soruşduqda o deyib: “Nə qədər istəsən” (Bax: “Vəsail əş-Şiə”, 14/480, hədis 3,14/466-470; ət-Tusi, “Təhzib əl-Əhkam”, 8/33-34; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”).
Bütün bunlar sübut edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların Allahın Kitabında barələrində danışılan qadınlara aidiyyatı yoxdur.
Qur'an arvadı ilə cinsi əlaqədə olmuş kişiyə boşanarkən onu kəbin haqqından məhrum etməyi icazə vermir. Əgər onlar buna qədər boşansalar onda qadına haqqın yarısı çatır:
«Kəbin haqlarını tə'yin etmiş qadınları yaxınlıq etmədən əvvəl boşarsınızsa, tə'yin olunmuş kəbin haqqının yarısını onlara verməlisiniz!...» (əl-Bəqərə, 237).
«Əgər bir arvadın yerinə başqa bir arvad almaq istəsəniz, onlardan birinə (birinciyə) çoxlu mal vermiş olsanız da, ondan heç bir şey geri almayın! Məgər bu malı böhtan atmaq və aşkar bir günah iş görməklə geri alacaqsınız?!» (ən-Nisa, 20).
Kişi qadına verəcəyi haqqın bir hissəsini verməyə bilər:
Ömər bin Xanzələ imam Cəfərdən soruşur: “Mən qadınla bir aylıq evlənmişdim. O, mənim yanıma bu ayın yalnız müəyyən hissəsini gəlirdi”. O dedi: “O səndən nə qədər kəsibsə, sən də onun haqqından bir o qədər kəs, ancaq qanaxma günlərini sayma. Onlar ona bağışlanır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).
Qur'an boşanmış ər-arvada, əgər arvad bundan sonra başqa kişiyə ərə gedib boşanıbsa, yenidən həmin kişi ilə evlənməyə icazə verir:
«Əgər (kişi) övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman (qadın) başqa bir ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz. (İkinci əri) onu boşadıqdan sonra Allahın (ər-arvadlıq haqqındakı) hökmlərini yerinə yetirəcəklərinə inamları olduğu tədqirdə, (həmin qadının əvvəlki əri ilə) təkrar evlənmsində günah yoxdur. Bunlar anlayan bir qövm üçün Allahın bəyan etdiyi hökmlərdir...» (əl-Bəqərə, 230).
Müvəqqəti nigahın müddəti qurtardıqdan sonra qadın daimi nigahda olduğu əvvəlki ərinin yanına qayıda bilməz.



#29768 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 03 Январь 2010 - 21:24 в Şiə-sünni dialoqu

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:


( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75


( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

ASSALAMUN ALEYKUM
Haramliqi hakta deliler sene Genis sekilde.
Rafizi alimlər öz baxışlarına Məhəmməd Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- nəslinə, bə'zi imamların adına yazılan hədislərlə bəraət qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal göstərək:
Əhməd bin İsa rəvayət edir ki, Əbu Basır imam Əbu Cəfərdən –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşduqda o deyib: “Qur' anda ayə var: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımı qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!» (ən-Nisa, 24).
Bu hədisi əl-Kuleyni “əl-Kafi”də 5/448, ət-Tusi “Təhzib əl-Əhkam”da 2/186, əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar”da 103/315 təqribən 20 hədis və bir çox başqa rafizi alimlər bildirmişlər.
Rafizi ədəbiyyatında belə hədislər çoxdur, amma isnad – yə'ni bu hədisi bir nəsildən o birisinə ötürən alimlər zəncirinin heç biri Allahın Rəsuluna -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm-, hətta onun əshabələrinə belə gedib çatmır. Buna görə də əhli-sünnə fəqihləri bu cür hədisləri qəbul etmir, səhih hesab etmir, hətta çox vaxt onları sadəcə uydurma hesab edirlər. Ona görə ki, müsəlman icmasında Uca Allahdan vəhy alan və Onun şəriətini yerdə bərqərar edən yeganə insan Məhəmməd Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- idi. Onun tə'limini onun öz dilindən qəbul edib Allahın Qur'anda təsdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar isə Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- mö'min əshabələridir. Əhli-sünnə hədis alimləri yalnız Qur'ana və Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- özünün dediklərinə əsaslanırlar. Buna bir neçə misal çəkək:
1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).
2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).
3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).
4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).
5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963).
6) Səlim bin Abdullahın rəvayətinə görə Abdullah bin Ömərə –radıyallahu anhu- deyiblər ki, İbn Abbas –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verir. İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Subhənallah! Güman etmirəm ki, İbn Abbas belə edə”. Adamlar bunu təsdiq edirlər. Onda İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- sağlığında İbn Abbas hələ uşaq idi. Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdi və biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rəzzaq, “əl-Müsənnəf”, 7/502).
7) Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- İbn Abbasa –radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini haram buyurdu” (Müslim, “əl-Cami əs-Səhih”,1407).
Rafizilər bu hədislərlə razılaşmır və öz növbəsində bunun əksini göstərən çoxlu hədis gətirirlər. Onlar böyük əshabə və imam Əli bin Əbu Talibə –radıyallahu anhu- əsaslanırlar. Amma gəlin görək bu hədislər elə onların özlərində qəbul olunmuş hədis elminə əsasən səhih sayıla bilərmi?
Əl-Kuleyni “əl-Kafi”də İbn Miskənin Abdullah bin Süleymandan nəql olunan belə bir hədisini rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Əli deyib: “Əgər məni İbn Xəttab qabaqlamasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi”.
Hətta rafizilərə (cəfərilərə) görə bu, qondarma hədisdir. Əl-Məclisi kitablarında bunu namə'lum adlandırıb (Əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar” 12/29, hədis 5; və “Mirat əl-Uqul”, 20/227, hədis 2).
Əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar” kitabında Mufaddal bin Ömərdən imam Cəfərin belə dediyini göstərən uzun bir hədis rəvayət edir:
“ … Bəli. Mö'minlərin əmiri Əli deyib: “İbn əl-Xəttaba lə'nət olsun! Əgər o olmasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi, axı müsəlmanlarda böyük ne'mət – müvəqqəti nigah var idi». Bu, qondarma hədisdir (Əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 103/105).
Şiə alimi ən-Nəcaşi hədisləri rəvayət edənlər haqqında “Ər-Rical” kitabında əl-Mufaddal (yuxarıdakı hədisin rəvayətçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları qüsurlu, hədisləri isə dolaşıqdır, onlara əhəmiyyət vermək lazım deyil” (ən-Nəcaşi,“Ər-Rical”, 2/359-360).
Əl-Kahbai “Məcmuə ər-Rical” kitabında onun barəsində yazır: “O, hədislərə çox şeylər əlavə edir və həddini aşır. Onun hədislərini rəvayət etmək olmaz” (Əl-Kahbai, “Məcmuə ər-Rical”, 6/131).
Əl-Ərdəbili “Cami ər-Ruvat”, əl-Hulyi “ər-Rical” və başqaları da onun barəsində elə bu fikirdədirlər (Əl-Ərdəbili, “Cami ər-Ruvat”, 2/258-259; əl-Hulyi, “ər-Rical”, səh. 258).
Beləliklə, rafizi alimlərinin özləri, imam Əlinin –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verildiyini göstərən hədislərini inkar edirlər.
Bundan əlavə, onların ədəbiyyatında imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- bu cur nigaha baxışlarını aydın şəkildə əks etdirən hədislərə rast gəlmək olar.
Qazi əl-Məqribi (Şiə-ismaili) kitabında Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- sözlərini xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu – əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz” (əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858).
Şeyx Məhəmməd ət-Tusi (cəfəri–şiə) özünün kitablarında, həmçinin rafizi (cəfəri) alim əl-Hur əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun atası imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186).
Zeydi şiələrin kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada onun atasından və babasından imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi, “ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23).
Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- İbn əl-Hənəfiyə, imam Baqir, imam Zeyd, imam Cəfər kimi digər ailə üzvlərinin (əhli-Beyt) –radıyallahu anhum- baxışlarına gəldikdə isə, onlar da müvəqqəti nigahı qadağan edirdilər. Bu barədə əhli sünnə və şiə alimlərinin kitablarından bir neçə misal gətirək.
İmam əl-Beyhəqi (əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama əs-Sırfidən onun imam Cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən əl-Kubra”, 7/207).
Əs-Siyaqi (zeydi-şiə), “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)



#29528 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 02 Январь 2010 - 12:16 в Şiə-sünni dialoqu

Men burda iki adama sual verecem cavab verecem oda el-feth ve subhanidir.
Insallah sizin sualariniz Abu bakr mescidinin imami terefinde verilecek.ama telesmeyin



#29317 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 01 Январь 2010 - 11:24 в Şiə-sünni dialoqu

Gulmeli cavab :loool: belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib.... :rolleyes:


ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi. Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz. Sənin misalın lap öz gözündə tiri görməyib, başqasının gözündə tük axtaran kimidir.



#29316 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 01 Январь 2010 - 11:22 в Şiə-sünni dialoqu

SALAM ALEYKUM SEYX NECESINIZ? SEYX TARİXƏN AZ-DA SELEF ALİMLERİ OLUB?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Təbii ki, olub, sadəcə kommunuzmdən sonra biz nəinki sələf alimlərimizin, heç bidət alimlərinin də adlarını bilmirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Burda

Kim olub? (Bunların dilində "sələf alimləri" deyəndə, vəhhabi alimləri nəzərdə tutulur. Həqiqi sələflər - Peygəmbərin (s) Əhli-beyti (a) və onların şiələridir.)

Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. Təbii ki, səfəvilərə kimi sələf alimləri olub, buna şəkk etmirik.
Həm də bu nə sözdür - vəhabi? Çalış belə şeyləri ağzına götürmə. Əlhəmdulillah, sələflər həmişə Azərbaycanda olub, indi də var və olacaq, inşəAllah.



#29315 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 01 Январь 2010 - 11:21 в Şiə-sünni dialoqu

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.



#29314 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: Qamet_cavab_verir 01 Январь 2010 - 11:19 в Şiə-sünni dialoqu

Salam aleykum bacı və qardaşlar.
Bir müddətdir ki, Əbu Bəkr məscidinin forumunda hamımızın tanıdığı şeyx Qamətin, ona verilən sualları necə cavablandırdığını müşahidə edirəm. Düzünü deyim ki, bu cavablar məni çox təəccübləndirdi və mən bəziləri ilə Sizi tanış etmək istərdim. Həmçinin yaxşı olardı ki, şeyx mənim suallarımı da öz forumunda cavablandırsın, amma nədənsə onları (suallarımı) foruma daxil etmirlər. Buna görə də qərara gəldim ki, onları burada verim, istəsə ya özü, ya nümayəndələri gəlib cavablandırarlar.

SHİYA adlı istifadəçi şeyxə sual verir: (orijinalı)

SALAM ALEYKUM,,, EHLI SUNNE VE CEMMAT , EHLI SHIYENIN KESDIYI , HEYVANIN ETINDEN YEYE BILER ?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Şiələr fərqlidirlər. Elə şiə var ki, normaldır, səhabələri söymür, peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə fahişə demir, belələrindən eyib etməz. Amma bilsən ki, zövcləri və səhabələri söyür, belələrindənm nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Budur sualın cavabı?
Mən həmişə sələfilərə məhtəl qalırdım ki, onlar hamısı eyni üsulda danışır və qoyulan suala tamam aid olmayan, primitiv bir cavab verirdilər. İndi aydın oldu niyə...

Şeyxdən soruşmaq istərdim ki:
1. Məgər səhabələri söymək insanı ismandan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
3. Peyğəmbərin demədiyi şeyi necə onun adından deyirsiz? nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.

Xəbərdarlıq edirəm ki, bu temaya özüm ciddi nəzarət edəcəyəm. Burada artıq heç nə yazılmayacaq, yalnız şeyxin sual-cavabları və bizim ona olan sual-cavablarımız.

Insallah siz sual vereceksiniz.Mende bu sualari qamete verecem insallah el feth sualina cavab...
Əvvəla, biz onun bütün suallarınl cavablandırdıq, hətta özünə bir-iki sual verdik ki, ondan sonra yoxa çıxdı, fikirləşdik ki, yəqin ağıllanıb, elm öyrənməyə başlayıb...
1. Peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, mənim səhabələrimi söyməyin. Bu barədə kifayət qədər hədislər var. Hətta onlardan bəziləri böyük günahlar etsələr belə, necə ki, Hatib (r.a.) casusluq etmişdi Məkkə əhlinə, peyğəmbər (s.a.v.) dedi ki, o Bədrdə döyüşüb. Səhabələri söymək peyğəmbəri (s.a.v.) təhqir etməkdir, yəni o pis müəllim olub, yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub. Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür. Təsəvvür edin ki, Allah Təalanın təriflədiyi, razı qaldığı səhabəni sən söyürsən, bu Allahın ayəsinə qarşı çıxmaqdır və küfrdür.
2. Zövcələr isə səhabələrdən də dəhşətlidir. Allah Təala peyğəmbərə (s.a.v.) zövcələr seçib, onları möminlərin anaları adlandırıb, peyğəmbərdən (s.a.v.) sonra onları kiminsə almasını haram edib. Əgər adicə bir cahilin, hətta boşanmış zövcəsinə fahişə desələr, əgər həmin cahilin bir balaca qeyrəti varsa, onun xoşuna gəlməz. Bəs boşanmamış zövcəsinə belə desələr? Təsəvvür edin peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə belə demək. Bunu deyən ümid edir ki, gedib peyğəmbərlə (s.a.v.) görüşəcək? Buna nə ad vermək olar?
3. Belə deməyimə səbəb odur ki, peyğəmbər (s.a.v.) vaxtında zövcəsinə iftira atanlarla danışmadı və sonra möminlərin anası Aişə (r.a.) haqqında Nur surəsində 10-26 ayələri nazil olduqdan sonra münafiqləri cəzalandırdı. Ayədə möminlərin anasının təmiz olduğu sübut olunur:
"10 - Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, Allah tövbələri qəbul edən, hikmət sahibi olmasaydı (halınız necə olardı)? (O, günahkarların cəzasını dərhal verib onları rüsvay edərdi).
11 - Həqiqətən, (Aişə barəsində) yalan xəbər gətirənlər öz içərinizdə olan bir zümrədir (münafiqlərdir). Onu (o xəbəri) pis bir şey zənn etməyin. O, bəlkə də, sizin üçün xeyirlidir. O zümrədən olan hər bir şəxsin qazandığı günahın cəzası vardır. Onlardan günahın böyüyünü öz üstünə götürəni (Abdulah ibn Ubeyyi) isə (qiyamət günü) çox böyük (şiddətli) bir əzab gözləyir!
12 - Məgər o yalan sözü eşitdiyiniz zaman mömin kişilər və qadınlar öz ürəklərində (özləri haqqında yaxşı fikirdə olduqları kimi, dostlarının da əhli-əyalı barəsində) yaxşı fikirdə olub: “Bu, açıq-aydın bir böhtandır!” – deməli deyildilərmi?
13 - (Aişəyə iftira yaxanlar) nə üçün özlərinin doğru olduqlarını təsdiq edəcək dörd şahid gətirmədilər? Madam ki, şahid gətirmədilər, deməli, onlar Allah yanında əsl yalançıdırlar!
14 - Əgər Allahın dünyada və axirətdə sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, o yalan sözünüzə görə sizə şiddətli bir əzab toxunardı.
15 - O zaman ki, siz (münafiqlərin yaydığı) yalanı dilinizə gətirir, bilmədiyiniz sözü ağzınıza alır və onu yüngül (asan, insana günah gətirməyən) bir şey sanırdınız. Halbuki bu (Peyğəmbərin əhli-əyalı haqqında nalayiq söz danışmaq) Allah yanında çox böyük günahdır!
16 - Məgər siz onu eşitdiyiniz zaman: “Bizə bunu (bu yalanı) danışmaq yaraşmaz. Aman (Allah)! Bu, çox böyük bir böhtandır!” – deməli deyildinizmi?
17 - Allah sizə öyüd-nəsihət verir ki, əgər möminsinizsə, bir daha belə şeylər etməyəsiniz.
18 - Və Allah sizin üçün ayələrini (belə ətraflı, açıq-aydın) izah edir. Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!
19 - Möminlər arasında (onları nüfuzdan, hörmətdən salmaq məqsədilə) pis söz yaymaq istəyənləri dünyada və axirətdə şiddətli bir əzab gözləyir. (Hamının əməlini, yayılan şayiələrin, atılan böhtanların doğru olub-olmadığını) ancaq Allah bilir, siz bilməzsiniz!
20 - Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, Allah şəfqətli, rəhmli olmasaydı (Halınız necə olardı)? (Dediyiniz yalanlara, yaxdığınız iftiralara görə sizi dərhal məhv edərdi).
21 - Ey iman gətirənlər! Şeytanın yolunu tutub getməyin! Kim Şeytanın getdiyi yolla getsə, o, (insanlara) çirkin, pis işlər görməyi (zina etməyi, yalan danışmağı, özgələrə böhtan atmağı) əmr edər. Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, sizdən heç kəs heç vaxt (günahdan) pak olmazdı. Lakin Allah dilədiyini (günahdan) pak edər. Allah (hər şeyi) eşidəndir, biləndir!
22 - Aranızda olan fəzilət və sərvət sahibləri qohum-əqrabaya, miskinlərə və Allah yolunda hicrət edənlərə (heç bir şey) verməyəcəklərinə and içməsinlər. (Onları) əfv edib, (cəzalandırmaqdan) vaz keçsinlər! Məgər siz (bu yaxşılıq müqabilində) Allahın sizi (günahlarınızı) bağışlamağını istəmirsiniz? Allah (bəndələrini) bağışlayandır, rəhm edəndir!
23 - Zinadan xəbəri olmayan namuslu, ismətli mömin qadınları zinada ittiham edənlər dünyada və axirətdə lənətə düçar olarlar. Onları (qiyamət günü) çox böyük bir əzab gözləyir.
24 - Qiyamət günü (onlar dünyada qazandıqları günahlarını dandıqda) dilləri, əlləri və ayaqları etdikləri əməllər barəsində onların əleyhinə şəhadət verəcəkdir.
25 - O gün Allah onların cəzasını layiqincə verəcək və onlar Allahın (Allahın onlara verdiyi vədin) açıq-aşkar bir haqq olduğunu biləcəklər!
26 - Murdar qadınlar murdar kişilərə, murdar kişilər isə murdar qadınlara, eləcə də təmiz qadınlar təmiz kişilərə, təmiz kişilər də təmiz qadınlara layiqdirlər. (Pis sözlər pis adamlara, pis adamlar pis sözlərə, eləcə də yaxşı sözlər yaxşı adamlara, yaxşı adamlar da yaxşı sözlərə layiqdirlər). Bunlar (Aişə və Səfvan kimi pak adamlar) onların (münafiqlərin) dediklərindən (yalan, pis sözlərdən) uzaqdırlar. Onları (günahlardan) bağışlanma və (Cənnətdə) tükənməz (minnətsiz) ruzi gözləyir!"
Sonuncu ayəni diqqətlə oxu, əgər Aişəyə (r.a.) elə söz deyirsənsə, onun əri necə olacaq? Məgər küfr deyilmi?




Рейтинг@Mail.ru