QArdaşım, bu siyahını tutan yəqin vahabidir !
İbn Teymiyyə də demək olar ki, 12 xəlifə siyahısını belə sıralayıb və deyib ki, bu 12 nəfər Tovratda zikr edilib.İbn Teymiyyənin sözündən belə çıxır ki, Deməli, bunlara inanmaq vacibdi, inanmayan kafirdi.
Bu İbn Teymiyyə də bilirsən də haralı olub.YezİTİn yerlisi olub!
İndi özün fikirləş ki, niyə görə siyahının yarısından çoxu öz zemlyaklarının adıynan doludu!

hedisde var ki 12 xelife olduqca Islam eziz olacaq..bunlarin saydiqlari adamlarin dovrunde Islamda ezizlikden eser elamet gormedim).amma men ele ilani yuvasinda bogdum meselesi kimi bunlari da ele oz sehvleri ile uz uze qoydum
bu sehifede InsAllah baxarsiz Ebu Bekrin saytinda cavab vere bilmediler>>12 xelife kimlerdir..Islami Nur nicki menem...

Ehli sunne alimlerinin 12 xelife meselesinde curebe cur ferziyyeleri var...amma meni bir sey dusundurur...

bir ehli sunne bele yazib..diqqet..
Qureyş qəbiləsi necə də böyük qəbilədir. Qureyş qəbiləsinin 9 qolu var, 2 qolun isə əlavə qolları var. Yuxarıdakı bütün xəlifələr Qureyşin bu 9 qoluna aiddir:

1) Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) - Bənu Təmim qolu (Qureyş)
2) Ömər (Allah ondan razı olsun) - Banu Adi qolu (Qureyş)
3) Osman (Allah ondan razı olsun) - Banu Üməyya (Qureyşin qəbiləsinin qollarından biri olan Banu Abd Manafın qollarından biri)
4) Əli (Allah ondan razı olsun) - Banu Haşim (Qureyş qəbiləsinin qollarından biri olan Banu Abd Manafın qollarından biri)
5) Müaviyyə (Allah ondan razı olsun) - Banu Üməyya (Qureyş)
6) Yezid ibn Müaviyyə - Banu Üməyya (Qureyş)
7) AbdulMalik ibn Mərvan - Banu Üməyya (Qureyş)
8) Valid ibn AbdulMalik - Banu Üməyya (Qureyş)
9) Süleyman ibn AbdulMalik - Banu Üməyya (Qureyş)
10) Ömər ibn AbdulƏziz (Allah ona rəhm etsin) - Banu Üməyya (Qureyş)
11) Yezid ibn AbdulMailk - Banu Üməyya (Qureyş)
12) Hişam ibn AbdulMalik - Banu Üməyya (Qureyş)

diger Qureys neslinden xelife olmuyub Islam xelifeliyinde?????ele bu 12 nefer qureysden olub?? InsAllah yazarsiz...

usuliddin quranda achiq-aydin ehate olunmalidi, chunki Allah quranda buyurur ki, haqqi achiq-aydin beyan et ve mushriklerden uz chevir. bes nece olur ki, Allah cc ozu quranda bu meseleni achiq-aydin qeyd etmesin? qaldi ki, sizin o dediyiniz 12 nefer hech xelife olublar beyem? meselen, Ali bin Musa xelife Memunun veliehdi olub. bunu nece basha dushek? hedisde 12 veliehd kechir, yoxsa 12 xelife?

Musa(e) sence xelife deyildi ???halbuki Firon sizin eqlinize gore xelife idi.amma Musa(e) ona qarsi cixdi..!!sence biet elemeli idi??!! nece ki Yezid(L) Huseyn(e) meselesinde deyirsizeee Yezide(L) biet olmali idi)))))
Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar!En Nisa 93
Hz Huseynin(e) her halda mominliyine zerre qeder olsa subheniz yoxdur,,ona gore qerar verin...haqq geldi batil getmelidir...

Sohbet burda Allah(c.c) bizlercun gormek istediyi xelifeden gedir...ve Yaxud Isa(e) xelife deyildi??
Zekeriyya(e) sence xelife deyildi??halbuki agacin icinde Beni Israil qebileleri onu dogradilar...sohbet burda zahiri xelifelikden getmir batini xelifelikden gedir...
NEYSE salam aleykum

Imam Malik Muvatta
3- NAMAZ KİTABI
îmam Malik'den şöyle rivayet edilir; Müezzin, Hz. Ömer'e gelerek kendisini sabah namazına çağıracaktı, uyuduğunu görün­ce:

«— Essalatu hayrun minennevm» (Namaz uykudan hayırlı­dır) dedi. Bunu işiten Ömer (r.a.) bu sözü sabah namazı ezanına ilâve etmesini emretti.[12]

Ebu Süheyl, babası Malik'ten şöyle rivayet etti: Güvenilir ki­şilerden gördüğüm, her namaz vaktinde ezan okumalarıdır.


Imam Malik Muvatta
62- SAFFIN GERİSİNE KALMAYI İSTEMEMEK GEREKİR
860- İbn Abbas (r.a)’ten rivâyete göre, şöyle demiştir: Güzel bir kadın Rasûlullah (s.a.v)’in arkasında cemaate uyarak namaz kılardı. İbn Abbas diyor ki: Bazı kimseler o kadını görmemek için ön saflara giderlerdi. Bazıları da geride kalıp son safta namaz kılarlardı ve rükû’a vardıklarında koltuk altından o kadına bakarlardı. Bu olay üzerine Allah Hıcr Sûresi 24. ayetini indirdi: “Andolsun sizden öne geçenlerin de, geri kalıp arkada (namaz) kılanların da niyetlerini biliriz.” (İbn Mâce, İkametü’s Salat: 68; Tirmizî, Tefsir-ül Kur’an: 16)

Ehli Sunne bunlara ne diye biler cox maraqlidir...

assalamu aleykum ve rahmatullah
sizi and verirem Allah(s.t) bu meseleri deqiq ve etrafli izahini mene yazin aydinliq gelsin...

1)..Təlha b. Zeyd, Əbu Abdulladan (Cəfəri Sadiq əleyhissalam) belə dediyini rəvayət edir ki, Allahın Elçisi belə buyurdu: “Hər kim öz xoşu ilə övrət yerindən imtina edərsə. Allah ona qadın ehtirasını pay edər”. (Küleyni. “əl-Kafi fi əl-füru”. Nigah fəsli, 5 cild. Səhifə 549).

2)..Molla Fətullah Kaєani Quran təfsirin «Minhacьl Sadiqin» kitabında belə qeyd edir: “Allah rəsulu buyurdu: “Kim əgər bir dəfə mьvəqqəti nigah (siğə) etsə onu dərəcəsi Hüseynin dərəcəsi kimidir. Kim əgər iki dəfə müvəqqəti nigah (siğə) etsə onu dərəcəsi Həsənin dərəcəsi kimidir. Kim əgər üç dəfə müvəqqəti nigah (siğə) etsə onu dərəcəsi Əli ibn Əbu Talibin dərəcəsi kimidir. Həmçinin kim əgər dörd dəfə müvəqqəti nigah (siğə) etsə onu dərəcəsi mənim dərəcəm kimidir”. (Molla Fətullah Kaşani Quran təfsiri «Minhacül Sadiqin» 1cild. Səhifə, 356. Tehran şəhəri, İran çapı)

3)..Tusi, Məhəmməd Bağırdan (ə) belə nəql edir: “Mən İmamdan soruşdum: “Mümkündürmü kişi qardaşına müvəqqəti nigah yolu ilə öz arvadını versin?”. İmam belə cavab verdi: “Əgər qardaşı onun üçün icazə verirsə heç də qorxusu yoxdur.” (Ət-Tusi. əl-Istibsar. 3 cill, səh 136).

4)..Əgər «nəuzu-billah», insan bir heyvanla yaxınlıq etsə və ondan məni xaric olsa, təkcə qüsl kifayətdir. Əgər məni xaric olmasa, onda yaxınlıqdan qabaq dəstəmazı var idisə, yenə də təkcə qüsl kifayətdir. Amma dəstəmazlı olmayıbsa, vacib-ehtiyata görə həm qüsl etməli, həm də dəstəmaz almalıdır. Həmçinin kişi ilə yaxınlıq (livat) edənin də hökmü belədir. Sistani mesele 350

es selemu aleykum.ilk once bunu bil.
Hemd ve senalar ancaq ve ancaq Allaha mexsusdur.Allah kimi dogru yola yoneltse hec kes onu azdira bilmez Allah kimi azdirsa hec kim onu dogru yola getire bilmez.Men shehadet verirem ki Allah yeganedir ve Muhammed s.v.s onun qulu ve elcisidir
kecek meseleye.selef sozunun sen menasini hec bilmirsen qaldiki nese subut getiresen.selef sozu bizden oncekiler nezerde tutulur.burda hec de firqe anlamina gelmir.daha sonra 4 imamin mezhebide ele selefdin mezhebidir.cunki 4 imam ozleride bizden evvel yashayib ve ahli sunnah alimleri kimi bilinmishler.ele buna gore de imam Henef r dan tutmush Imam Safi r qeder hamisi ve ondan evvelkiler de selefdir.selef yeni bir anlam deyil.yeni bizden evvelkiler ne uzere gediblerse bizde eyni yolu gedirik yeni sunneni.ve ahli sunne vel cemaalin yolunu tutmushuq.ve son olaraq senin " vahabi " dediyin soze gelince bunu bilki el Vehhab Allahin adidir.Quranda 3 yerde adi cekilir.ilki ali imran 8 menasi "hediyye bexs edendir" ve bu adin insana qoyulmasi ve bele adla cagirlmaq beyenilmir.insallah sen bu yeterlidir.
qaldiki senin dediyin o ahli sunne alimi.o bizi ahli sunneye hec artirmaga ehtiyaci yoxdur cunki ele biz ahli sunneyik ve oda ele bizdendir.bizde imamalar arasinda mezhep problerimiz yoxdur.sadece icdihadi meseler var.sadece bu.bu da ki rehmetdendir.dogrusunu Allah bilir

aleykum salam ve rahmatullah..
Is yoldasim var Rehman ve s saysam qurtarmaz...Indi durum Rehman kisini opum bagrima basim ki sen bele addasan?ilk once duzgun deyil bele adda olmaq..

“Şeyx Məhəmmədin atası və qardaşı alim və saleh adamlar idi. Şeyx Məhəmməd Mədinə şəhərində oxuyarkən atası Əbdül Vəhhab və qardaşı Şeyx Süleyman onun fikir azadlığını və əqidəsinin puç olduğunu hiss etmişdilər. Elə buna görə də onu tez-tez danlayır və camaatı ondan uzaqlaşdırırdılar.
Abbas Mahmud Əqqad deyir:
“Şeyx Məhəmmədin ən böyük müxalifi qardaşı, “əs-Səvaiqül-ilahiyyə” kitabının müəllifi Şeyx Süleyman idi. Şeyx Süleyman öz kitabında qardaşının fikir və əqidəsinin puç və batil olduğunu söylədikdən sonra belə deyir:
“Vəhhabilərin şirk və küfr kimi hesab edib, bu bəhanə ilə müsəlmanların qanını və malını halal bildiyi əməllər əslində peyğəmbər və imamların dövründə müsəlmanlar tərəfindən yerinə yetirilirdi.
Lakin İslam rəhbərləri bu əməllərin sahiblərini kafir və ya mürtəd adlandırmayıblar. Müsəlmanlara qarşı cihad hökmü verib onları qətlə yetirməyiblər. Heç bir müsəlman şəhərlərini “biladi-şirk” (müşrik şəhəri) və ya “darül-küfr” (kafir evi) adlandırmayıblar”
Nəhayə bunu da, bilmək lazımdır ki, Şeyx Məhəmməd ibn Əbdül Vəhhab bu batil fikri və əqidəni özü yaratmayıb. Əksinə, əsrlərlə ondan qabaq yaşayan İbn Teymiyyət və şagirdi İbn Qeyyim kimi adamlar da belə bir fikrin və əqidənin sahibi olmuşlar. Lakin o vaxtlar bu fikir və əqidələr məzhəb şəklində formalaşmamış və onlar özlərinə çoxlu tərəfdar yığa bilməmişlər. Hənbəli alimlərindən olan, ibn Teymiyyə ləqəbi ilə tanınmış Əbdul Abbas Əhməd ibn Əbdül Həlim 728-ci hicri ilində (1308 m. t.) dünyasını dəyişmişdir. Onun əqidəsi bütün İslam məzhəblərinin əqidəsinə zidd olduğu üçün həmişə tənqidə mə`ruz qalırdı. Bə`zi tədqiqatçıların söylədiklərinə görə, Şeyx Məhəmməd və onun davamçıları İbn Teymiyyənin əqidəsini əsas götürərək, bu əqidəyə itaət edirlər. Yə`ni vəhhabilərin əqidəsinin əsasını İbn Teymiyyənin fikir və əqidəsi təşkil edir. İbn Teymiyyə öz əqidəsini aşkar edib, fikrini qələmə alaraq kitablar yazdığı zaman İslam alimləri, xüsusilə sünni məzhəbinin alimləri cəmiyyətdə fəsadın qarşısını almaq üçün iki əsas tədbir gördülər:
a) Onun əqidə və fikrinə e`tiraz əlaməti olaraq kitablar yazdılar. Biz bu kitablardan bir neçəsini qeyd etməyi lazım bilirik:
1. Təqiyyəddin Sübkinin “Şifaüs-siqam fi ziyarəti qəbri xeyril-ənam” və “əd-Dürrətül-muziətu fir-rəddi əla İbn Teymiyyə” adlı kitabları.
2. Maliki məzhəbinin qazısı Təqiyyəddin ibn Abdullah Əxnainin “Əl-Məqalətül-Mərziyyətu” adlı kitabı.
3. Fəxr ibn Müəllim Qürəşinin “Nəcmül mühtədi və rəcmül-müqtədi” adlı kitabı.
4. Təqiyyəddin Hüsnanın “Dəf`üş-şübhəti” adlı kitabı.
5. Tacəddinin “əl-Tühfəiül muxtarətu fir-rəddi əla münkəriz-ziyarət” adlı kitabı.
Bu kitablar İbn Teymiyyənin əqidəsinə qarşı yazılmış əsərlərdir. Bununla da onun fikrinin əsassız olduğu sübuta yetirilir.
Sünni məzhəbinin böyük müfti və alimləri İbn Teymiyyəni kafir, bid`ətçi adlandırdılar.
İbn Teymiyyətin Peyğəmbər (s)-in ziyarəti haqqında olan fikrini Misirin baş qazisi əl-Bədr ibn Cəmaətə yazdıqda o, vərəqin altında “rədd cavabı” olaraq yazır:
Əl-Fütuhatül-İslamiyyə, c. 2, 357-ci s.
Əl-İslamü fil-qərnil-işrin, s. 126-137.

Haci Surxayla bu gun ele sohbet edirdik.....Gozel bir soz deyildi...>>Allah subhane ve teala sanki Ehli Beyt(e) asiqlerine danisiq ve sozlerinde bele sanki bir gozellik verib...Bele insanlarin ise sanki sohbetlerini,seslerini hetta qulaq bele qebul etmek istemir...melahet,hezinlik,letiflikden esar elamet yoxdur..ele bil colde oturub varavskoy sohbet eliyir..)))))

«Vilayət» ayəsi

«Sizin əsl vəliniz (sahibiniz) Allah, Onun Rəsulu və iman gətirənlərdir. O kəslər ki, namaz qılır və ruku halında ikən zəkat verirlər» . “Maidə” surəsi, ayə 55.

ƏHLİ-SÜNNƏT ALİMLƏRİNİN ÜMUMİ RƏYİNƏ ƏSASƏN «VİLAYƏT» AYƏSİ HƏZRƏT ƏLİ (Ə) HAQQINDA NAZİL OLMUŞDUR


Bu ayənin həzrət Əli haqqında nazil olduğu bütün müfəssir (təfsirçi) və mühəddislər (hədis söyləyənlər) tərəfindən qəbul edilmişdir. Məsələn: 1. İmam Fəxri Razi: «Təfsiri-kəbir», c: 3, səh: 431; 2. İmam Əbu Əshəq Sələbi: «Kəşfül-bəyan»; 3. Carullah Zəməxşəri: «Kəşşaf», c: 1, səh: 422; 4. Təbəri: «Təfsiri-Təbəri», c: 6, səh: 186; 5. Əbul-Həsən Rummani: «Təfsir»; 6. İbn Həvazin Nişaburi: «Təfsir»; 7. İbn Sədun Qirtəbi: «Təfsiri-Qirtəbi», c: 6, səh: 221; 8. Nəsəfi Hafiz : «Təfsir», səh: 496; 9. Fazil Nişaburi: «Qəraibul-Quran», c: 1. səh: 461; 10. Əbul-Oəsən Vahidi: «Əsbabun-nüzul», səh: 148; 11. Hafiz Əbu Bəkr Cəssas: «Təfsiri-əhkamil-Quran», səh: 542; 12. Hafiz Əbu Bəkr Şirazi: «Fi ma nəzələ minəl-Qurani fi Əmiril-möminin»; 13. Əbu Yusif Şeyx Əbdussəlam Qəzvini: «Təfsiri-kəbir»; 14. Qazi Beyzavi: «Ənvarul-tənzil», c: 1, səh: 345; 15. Cəlaləddin Siyuti: «Durrul-mənsur», c: 2, səh: 293; 16. Qazi Şəvkani Sənəai: «Fəthul-qadir»; 17. Seyid Mahmud Alusi: «Təfsiri-Alusi» c: 2, səh: 329; 18. Hafiz İbn Əbi Şəybə Kufi. «Təfsir»; 19. Əbul-Bərəkat: «Təfsir», ç: 1, səh: 496; 20. Hafiz Bəğəvi: «Məalimut-tənzil»; 21. İmam Əbu Əbdurrəhman Nəsai: «Səhih»; 22. Məhəmməd ibn Təlhə Şafei: «Mətalibus-süul», səh: 31; 23. İbn Əbil-Hədid: «Nəhcül-bəlağənin şərhi», c: 3. səh: 275; 24. Xazin Əlauddin Bağdadi: «Təfsir», c: 1, səh: 496: 25. Süleyman Hənəfi: «Yənabiul-məvəddə», səh: 212; 26. Hafiz Əbu Bəkr Beyhəqi: «Müsənnəf»; 27. Rəzin Əbdəri: «Cəmun bəynəs-sihahis-sittə»; 28. İbn Əsakir Dəməşqi: «Tarixi-Şam»; 29. Səbt ibn Cövzi: «Təzkirə», səh: 9; 30. Qazi Əzdayici: «Məvaqif», səh: 276; 31. Seyid Şərif Curcani: «Məvaqifin şərhi»; 32. İbn Sabbağ Maliki: «Fusulul-mühimmə», səh: 123; 33. Hafiz Əbu Səd Səmani: «Fəzailus-səhabə»; 34. Əbu Cəfər Əsqafi: «Nəqzul-Osmaniyyə»; 35. Təbərani: «Ovsəd»; 36. Şafei fəqihi İbn Məğazəli: «Mənaqib»; 37. Məhəmməd ibn Yusif Gənci Şafei: «Kifayəut-talib»; 38. Mövla Əli Quşçi: «Şərhi-təcrid»; 39. Seyid Məhəmməd Mömin Şəblənci: «Nurul-əbsar», səh: 77; 40. Muhibbuddin Təbəri: «Riyazun-nəzərə», c: 2, səh: 227 və s.
Xülasə, böyük alim, müfəssir və mühəddislərinizin çoxu Sudey, Mücahid, Həsən Bəsri, Əməş, Utbə ibn Əbu Həkim, Ğalib ibn Abdullah, Qeys ibn Rəbiə, İbayə ibn Rəbi, Abdullah ibn Abbas (Ümmətin alimi və Quranın tərcüməçisi), Əbuzər Ğəffari, Cabir ibn Abdullah Ənsari, Əmmar, Əbu Rafi, Abdullah ibn Salam və digərlərindən nəql edərək Vilayət ayəsinin Həzrət Əli haqqında nazil olduğunu təyid və təsdiq etmişlər.
Bu şəxslərin hər biri müxtəlif ifadə və təbirlərlə «Həzrət Əli, namazda ruku halında ikən üzüyünü fəqirə sədəqə verdikdə bu ayə (Vilayət ayəsi) nazil oldu» demişlər.

Ibn Ebil Hedid <Serhi Nechul-belage>kitabinin 1ci cildinin 360ci sehifesinin evvelinde yazir:<Ebu Cefer Iskafi(Motezili Seyxi) deyir ki,seyxlerimiz Ebu Hureyreni (eqli terefden) noqsanli bilib,onun hedislerini qebul etmirler.Omer onu qamcilayaraq dedi:<<Hedis neql etmekde cox qabaga getdin.Senin meqamin Peygemberin adina yalan uydurmaqdan da artiqdir>!
Ibn Esakir<Tarixi-Kebir>de ve Mutteqi <Kenzul-ummal>kitabinin 239cu sehifesinde bele neql edir:Xelife Omer onu sallaqlayaraq doydu.Resulullahdan (s) hedis neql etmesini qadagan ederek ,dedi:<Peygemberden cox hedis neql edirsen.Yalan soylemeye layiqsen(yeni senin kimi sexsiyyetsiz bir kes Peygemberin adina yalan soyleyer ancaq)Peygemberden hedis neql etmeyi terk etmelisen.Yoxsa seni ya Devse(Ebu Hureyrenin Yemendeki qebilesidir) gondererem,ya da buzinelerin (Daglarda yasayan bir cur meymundur) yanina.
Ibn Ebil Hedid <Serhi Nechul Belage>kitabinin 1ci cildinin 360ci sehifesinde (Misir nesri) oz ustadi imam Ebu Cefer Iskafiden bele neql edir.:<<Movlel-muvehhiddin Emirel-mominin hezret Eli(e) bele buyurur:
<<Bilin ki!Insanlarin en yalancisi ,Resulullahin(s) adina en cox yalan soyleyen devslu Ebu Hureyredir>>

Muslim <Sehih-Muslim>>kitabinin 2ci cildinin <<Fezailu Ebu Hureyre>>bolumunde ,Ibn Quteybe<<Tevilul-muxtelifil-hedis>>de,Hakim <<Mustedrek>>in 3cu cildinde,Zehebi <<Telhisul-mustedrek>>de deyilir:
<<Aise onu defelerle redd ederek bele deyirdi:<<Ebu Hureyre cox yalan soyleyir.O Resulullahin adina bir cox yalan hedis uydurmusdur>>

Ibn Esir kimi tarixciler ve Ibn Ebil Hedid <<Serhi Nechul -belage>>kitabinin(Misir nesri) 3cu cildinin 104cu sehifesinde Hicri-qemeri 23cu ilin hadisesini bele neql edir:
<<hICRI QEMERI 21-CI ILDE Xelife Omer Ebu Hureyreni Behreyne vali teyin etdi.Ona Ebu Hureyrenin orada ozune mal toplayib bir suru at aldigi xeberini verdiler.Bu xeberi alan xelife Omer onu hicri 23-cu ilde vezifesinden azad edib,geri cagirdi.Ebu Hureyre Omer ibn Xettabin yanina geldikde ,xelife ona<<Ey Allahin ve Allahin kitabinin dusmeni!Allahin malinimi capib taliyirsan>>>deye qezeblendi..O da <<Esla>>,ogurluq etmedim,onlar xalqin mene verdiyi hediyyelerdir>>deye cavab verdi


Allah bizim daim elmimizi artirsin ve Ebu Hureyre kimi yalanci ve riyakar hedis <<ravilerinin>>oyununa getirmesin InsAllah..
Ezem Ebu HENIFE bele deyir:
<<Resulullahin sehabeleri umumilikde etibarli ve adil idiler.Men onlarin hamisindan senedi kime catir catsin qebul edirem..Amma senedleri Ebu Hureyre,Enes ibn Malike ,Semuret ibn Cundebe catan hedisleri qebul etmirem>>

Pisik xestesi olan Ebu Hureyrenin muzakiresini etmeye bele deymez....

ƏRƏBİSTANIN HANSI ŞAHI FƏLƏSTİNİ SATIB - FOTO

Son zamanlar ərəb medialarında bununla bağlı faktlar ortaya qoyulub