Перейти к содержимому


Публикации Neqsi Cahan

167 публикаций создано Neqsi Cahan (учитываются публикации только с 29-марта 23)



#96977 İmam Əli (ə.s)-ın minbərlərdən lənətlənməsi və təhqir olunması

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 декабря 2012 - 10:10 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=bWQncDd4gW0 http://www.youtube.com/watch?v=prgshb228nc

İmam Əli (ə.s)-ın minbərlərdən lənətlənməsi və təhqir olunması




Mövzu nədən ibarətdir? Keçmiş mövzularda qeyd etdik ki, bəziləri hətta Əhli-beytin (ə.s) adının çəkilməsinə belə nifrət ediblər, bu adlardan xoşları gəlməyib, bu adlarla mübarizə aparılıb, Onların (ə.s) adı salavatdan çıxarılıb, müxtəlif tərzlərdə Onlara (ə.s) təzyiqlər göstərilib.

İmam Əli (ə.s)-ın Bəni Üməyyə xəlifələrinin əmrilə minbərlərdən lənət olunması və təhqir olunması belə təzyiqlərdən biridir.

Görəsən əhli-xilaf alimləri (ta qədimdən müasir alimlənə qədər) Əli (ə.s)-ın minbərlərdən lənətlənməsi və söyülməsini etiraf ediblərmi? Biz bu məsələni araşdıracayıq.

Ərəb dilində “lən” və “səbb” kəlmələri var. “Lən” - yəni, Allah rəhmətindən qovmaq və ya ovular deməkdir. “Səbb” isə - bir şəxsin haqqında təhqirdici, nalayiq kəlmələr istifadə etmək deməkdir. Yəni, söyüş. O, Həzrətə (ə.s) onilliklərlə lənət oxudulub və söyülüb. Amma indi hər hansı bir sələfidən soruşsan ki, bəni Üməyyə Müaviyyənin (l.ə) rəhbərliyi altında rəsmi hökumət əmri olaraq Hz. Əli (ə.s)-a lənət oxudulub ya yox? İnkar edəcək ki, xeyr. Belə bir şey ola bilməz. Bu mümkün deyil. Bütün səhabələr mehriban olublar. Bütün bu almanac və ixtilafı şiələr uydurublar. Amma əsrlər boyu ahli-xilaf alimləri etiraf ediblər ki, Əli ibn Əbu Talib (ə.s) minbərlərdə lənətlənib, təhqir olunub və bu batil sünnəni Ömər ibn Əbdül Əziz (Allah rəhmət etsin) ləgv edib. İndi milyon sələfi cəm olub defiler ki, yox biz qəbul etmirik. Onların qəbul etməməklərilə deyil ki. Çünki onlar alim deyil. Çünki onlar əhli-xilaf məzhəbinin kökünü quranlar deyil. Bu məzhəbin özülünü qoyanlar deyiblər ki, İmam Əli (ə.s) həm lənət olunub, həm söyülüb.

MÜQƏDDİMƏ

Mövzuya daxil olmamışdan qabaq bir vacib müqəddiməyə ehtiyac duyulur. Allah Sübhan Təala Qurani Kərimdə “Ən - Nisa” surəsinin 52-ci ayəsində buyurur:

“Ulaikəlləzinə ləənəhumullah (Onlar o kəslərdir ki, Allah onlara lənət edib.)va mən yələnillahi fələn tədə ləhu nasira”

“Nəsir” və yaxud “Nasir” - köməkçi, yardımçı deməkdir. Allah buyurur ki, mən kimi lənətlədimsə o, adam üçün yardımçı və ya köməkçi tapılmaz. (“Lən” əbədi inkara, bəzi alimlərin nəzərində isə uzun müddətli inkara dullest edir.).

Bu ayəni müqəddimə olaraq unutmayaq!

Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənətinə kimlər gələ bilər?

Birinci olaraq şiə hədis kitablarından, sonra isə əhli-xilaf kitablarından hədis gətirəcəyik. Qeyd edək ki, bu hədis hər iki mənbədə mötəbərdir.

“Üsuli-Kafi” , II cild, “Kitabul iman va kufr” , “Fi usulil kufr va ərkanihi” babı, səh 293, 15-ci hədis.

Mühəqqiq Bəhrani “Əl hədaiqun nazira” kitabında (XI cild, səh 70) buyurur ki, Şeyx Kuleyni bu hədisi Müyəssər deyilən ravidən həsən olaraq nəql edir.

Müyəssər atasından, atası İmam Baqir (ə.s)-dan, o da öz Babalarından (ə.s) (hədis bağlanır Rəsulallaha (s.ə.ə.v)). Allahın Rəsulu (s.ə.ə.v) buyurur:
“Xəmsətun ləəntuhum və kulli nəbiyyun mucab” - “Mən beş qismə lənət oxuyuram və bütün Peyğəmbərlərin də duası qəbuldur.”

1. - Əz zaidu fi kitabillah - “Kimsə Allahın kitabına əlavələr qoşa”. Yəni, bu ayə bu kitabda yoxdur. Biri deyə ki, bunu Qurana əlavə etdim. Həmin bu şəxs Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənətinə gələcək. Lənətə gəlsə müqəddimə olaraq oxuduğumuz ayəyə əsasən heç bir yerdən yardım ala bilməyəcək. Bu şəxs məhv oldu. Onun üçün nicat yoxdur.
2. - Ət tarik li sunnəti - “Mənim sünnətimi tərk edən”. Məs: O, Həzrət (s.ə.ə.v) buyurub ki, üzüyü sağa taxmaq müstəhəbdir. Sən də götürüb sola taxasan ki, bu şiələrdə məshurlaşib. Peyğəmbərin sünnəti budur ki, qəbir düzbucaqlı şəklində olmalıdır. Sən də götürüb hər dəvənin belinə oxşadasan ki, şiələr hər düzbucaqlı edirlər. (Qeyd: Bir neçə əhli-xilaf alimi etiraf edir ki, bu Rəsulallahın (s.ə.ə.v) səhih hədislə sübuta yetirilmiş sünnəsidir. Amma bu iş şiələrdə məshur olduğuna görə biz bunu tərk edəcəyik.). Şiə üzü qibləyə namaz qılır. Siz bunu dəyişib arxası qibləyə namaz qılacaqsınız? Ki, bunu şiələr belə edir. Bu günə qədər bunu başa düşə bilmirik ki, şiədə Peyğəmbər (s.ə.ə.v) sünnəsinin məshurlaşması nə deməkdir? Bir qayda qoysaydılar ki, əgər Peyğəmbər (s.ə.ə.v) sünnəsi şiədə məshurlaşirsa onu tərk etmək lazımdır. Biz də bilərdik. Peyğəmbər (s.ə.ə.v) sünnəsini tərk edən nicat tapmayacaq və Allahın, Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənətinə gəlib.
3. - Val mukazzibu bi qədərillah - “Allahın qəza və qədərini təkzib edən”. Yəni, mən nə edirəm, özüm edirəm. Allah qarışmır. Allahın bu işdə əmri yoxdur. Həmin bu adam “mukəzzib fi qədərillah” sayılır ki, nicat tapmayacaq.
4. - Əl mustəhillu min itrəti mə hərrəməllah - Yəni, İtrətim barəsində Allahın haram buyurduqlarını (Məs: Əhli beytə əziyyət etmək və s.) özünə halal bilmək.
5. - Əl mustəsir bil fey vəl mustəhillu ləhu - Yəni, Allahın və Rasulunun (s) izni olmadan qəniməti mənimsəyərək halal bilmək.

Mözumuza aid olan hissə “Əl mustəhillu min itrəti mə hərrəməllah ”. Yəni, Peyğəmbər (s.ə.ə.v) Əhli-beyti (ə.s) haqqında bəzi qırmızı xətlər var ki, onları keçmək olmaz. Hər kim bu həddi keçsə haram olan bu işi özünə halal bilsə (Məs: Onlar da bizim kimi insanlardır, mən do müsəlmanam, o da. Mən ona bu hörməti qoymalı devil və s.) Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənətinə tuş gələcək.

İndi isə Əhli sünnə ədəbiyyatlarında bu hədisə nəzər yetirək.

Hakim Nişapuri, “Əl müstədrək ələs-səhiheyn” kitabı, İmam Zəhəbinin qeydlərilə (Yəni, bu kitabda dörd alimin rəyi var: Buxari, Muslim, Hakim Nişapuri, İmam Zəhəbi), I cüz, səh 91, 102-ci hədis (Məktəbətüs Şamiləyə də müraciət oluna bilər).

Əbubəkr qızı Aişə nəql edir:

“Qalə Rasulallah (s.ə.ə.v) sittətun ləəntuhum ləənəhumullah va kulli nəbi mucab….”

“Peyğəmbər (s.ə.ə.v) buyurub: -Altı qismi lənətləmişəm və Allah da lənətləyib, bütün peyğəmbərlərin də istəyi həyata keçir.”

(Üsuli Kafidəki hədisdə beş təbəqə lən)tlənmişdi, burada isə altı təbəqə lənətlənib. Kafidə Rasulallah (s.ə.ə.v) lənətləyib, burada isə Allah da lənətləyir)

1. - Əl mukəzzibu fi qədərillah - “Allahın qəza və qədərini təkzib edən”
2. - Vəz zaidu fi kitabillah - “Allahın kitabına əlavələr edən, dəyişən”
3.-Vəl mutəsəllit bil cəbərut- Şərhçilər bu hədisdə “əl cəbərut” kəlməsini təkəbbür mənasında tərcümə ediblər. İnsan nə zaman təkəbbürlük edir? O zaman ki, özündə nöqsan, boşluq, çatismamazliq görür. Həmin bu boşluğu təkəbbürlə doldurmağa çalisir ki, guya onda belə bir nöqsan yoxdur. Amma həqiqətdə bu insan naqisdir, möhtacdır, qüsuru vardır. (Məs: Allahın xar etdiyi bir insanı ucaldasan və ya əziz Quran verdiyini alçaldasan. Bu həddə gəlib çatdin Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənətinə düçar olursan. Həmin bu şəxs “mutəsəllit” sayılır.)
4.-Vəl must hill li hərəmillah- Bu haqda şərhçilər iki rəy deyiblər. Allahın hərəmində ehram paltarında olanda da, olmayanda da bitgini, ağacı qoparmaq, qırmaq haramdır. “Mustəhill” (Yəni, haram bir işi haram olduğunu bilə-bilə özünə halal bilən.) Belə şəxslərə do Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) lənəti olur.
5.-Vəl mustəhilul min itrəti ma hərrəməllah - Yəni, İtrətim barəsində Allahın haram buyurduqlarını (Məs: Əhli beytə əziyyət etmək və s.) özünə halal bilmək.
6. -Ət tarik li sunnəti- “Peyğəmbər (s.ə.ə.v) sünnəsini tərk edən.”

Möbvzumuza aid olan hissə “Vəl mustəhilul min itrəti ma hərrəməllah”. Peyğəmbər (s.ə.ə.v) Əhli-beyti (ə.s) haqqında necə ki, Kəbədəki kimi qoyulmuş həddi keçmək olmaz. Bu iş haramdır və bu iş həmin həddi aşmış şəxsin lənətlənməsinə səbə olur.

(Qeyd: Dəfələrlə oxumuşuq ki, Fatiməyə (ə.s) əziyyət edən Mənə (s.ə.ə.v) əziyyət etmişdir. Həmçinin də Əliyə (ə.s), Həsənə (ə.s), Hüseynə (ə.s) əziyyət edən. Demək Peyğəmbər (s.ə.ə.v) hüdud xəttini çəkib. Bir kəs bu xətti keçsə “müstəhill” sayılcaq ki, aqibəti bəllidir.)

Bu hədisin sənədlərinə nəzər salaq:

* Buxari və Muslimin şərtlərinə uyğundur və bu hədisi səhih bilirlər.
* Hakim Nişapuri deyir: “Bu hədis səhih isnaddır.”
* Şəmsəddin Zəhəbi deyir: “Bu hədis səhihdir. Bu hədis üçün bir nöqsan görmürəm”
* Nurəddin Heysəmi deyir: “İmam Təbərani bu hədisi “Osaf” kitabında nəql edib və hədisin sənədində olan ravilərin hamısı düzdanışandır.”
* İbn Hibban da bu hədisin səhih olduğunu deyir.

Demək hədisin sənədləri güclüdür. Ən böyük Əhli-xilaf alimləri - Buxari, Muslim, Hakim Nişapuri, İmam Zəhəbi, Təbərani, Nurəddin Heysəmi, İbn Hibban buna şahid dururlar.

İndi isə hədisin şərhinə nəzər salaq. İmamil Mənavi kimi tanınan ƏbdurRəufil Mənavi “Feydil qadir hər əl camius sağir” kitabı, IV cüz, hədis 4460. Bu hədisin şərhində buyurur: “Əhli-beytə (ə.s) əziyyət etmək haramdır. Onlara (ə.s) təzim göstərmək, yəni, Onları (ə.s) əziz tutmaq Rəsulallahın (s.ə.ə.v) vacib buyurduğu bir əməldir. Mövzunun əksi Onlara (ə.s) təzim göstərməmək haramdır.” Bir şəxs bu iki şeyi özünə halal etsə İmam Mənavi buyurur: “Əgər bir nəfər bu iki şeyi özünə halal bilsə və buna etiqad etsə kafirdir. Amma etiqad etməsə, sadəcə şübhələrin qurbanı olub (necə ki, bu günləri internet və s. vasitələrlə bilən də, bilməyən də kütləni aldadır) aldansa günahkardır”. Demək, əhli sünnə aliminin etirafına əsasən Əhli-beytin (ə.s) haqqını tapdalayan (bunu özünə əqidə edərək) kafirdir. Əgər şübhələrin qurbanı olsa günahkardır. Hər iki halda vəziyyət ağırdır. Birdəlil əldə etdik ki, şiə və sünni alimlərinin yazılarına əsasən Əhli-beytin (ə.s) haqqını tapdalamaq haramdır. Bu işi görən kafirdir. (Necə ki, bəzi sələfi alimləri (Cəbhan kimi) bu gün də bu işi görürlər. Deyir ki, İmam Sadiqə (ə.s) “sadiq” deməyin. Əslində O, (ə.s) “sadiq” deyil. Buradan o çixir ki, əgər O (ə.s) sadiq deyilsə onda yalançıdır (n. B)/>/>/>. Həmin bu adam qoyulmuş həddi keçib ki, bu da əhli-sünnətə görə kafirdir.)

Biz bu bəhsdə sübut etməyə çalisacayiq ki, əhli-xilaf alimləri etiraf ediblər ki, tarix boyu İmam Əlini (ə.s) müəyyən şəxslər, fərdi deyil rəsmi şəkildə, cümə xütbələrində, dini mərasimlərdə təhqir ediblər, lənətləyiblər, nalayiq sözlər deyiblər və əhli-xilaf alimlərinin rəyinə əsasən bu işi görənlərin hökmü kafirdir. Çünki Həzrət Əli (ə.s) Əhli-beytin (ə.s) bir fərdidir və Peyğəmbər (s.ə.ə.v) itrətndən sayılır. Həmin bu Şəxsi lənətləyən “mustəhill” sayılır ki, hökmü bəllidir.

Mövzuya daxil olmamışdan qabaq sələfi saytından məzəli bir yazı gətirək. “Şəbəkət difa nil sünnə”. Bu sayt sələfilərin geniş surətdə dəlil, sübut gətirdiyi, yazışma üçün cəm olduqları saytdır. Günəsi göstərirsən deyir ki, almadır. Deyirsən bunun şüası var. Deyir xeyr. Almadır ki, almadır. Bu tərzdə olanları biz qınamırıq. Niyə? Çünki slur boyu bu cür tribe olunanlar belə tərbiyədən qırıla bilmirlər. Bir neçə misal çəkək ki, mətləb daha da aydınlaşsın:

Tarixdə var ki, bir nəfər Mədinədən Şama erkək bir dəvə gətirir ki, satsın. Erkəyin qiyməti dişidən bahadır. Müamilə vaxtı şamlı ona dişi dəvənin pulunu verir. Mədinəli də qəbul etmir. Aralarında ixtilaf düşür. Gəlirlər Müaviyənin yanına ki, hökm çixarsin. O da hökm verir ki, şamlıya dişi dəvəsi verilsin. Mədinəli deyir axı bu dəvə erkəkdir. Xəlifə hokum bir də təkrar edir. Mədinəli canının təhlükəyə düşəcəyindən ehtiyat edərək xəlifənin qərəzli hökmüylə razılaşmalı olur. Axşam Müaviyədən soruşurlar ki, sən erkək dəvəyə necə dişi dedin? Müaviyyə deyir ki, əgər bunlar erkəklə dişini ayıra bilsəydilər mən Əli ibn ƏbuTaliblə (ə.s) mohair edib bu həddə çatmazdim. Görün bu insan kütləni necə saxlayır ki, heç kim dəvənin erkək və ya dişi olmasına baxmır. Xəlifə erkəyə dişi dedisə demək dişidir. Belə bir mühitdə böyüyən insanlar görün nə deyirlər?

I. Əbus adlı (2003 cü ildə “Şəbəkət difa ənil sünnə” saytına üzv olub. Üzvlük nömrəsi 6114) biri sual verir:

- Sual: Mən “Əəlam” adlı kitabda oxumuşam ki, Bəni Üməyyə xəlifələri Hz. Əlini (ə.s) minbər üstə lənətləyiblər. Bu həqiqətən belədirmi?
- Cavab: Bu rafizilərin bazarında ayaq tutub yeriyən bir hekayədir. Yəni, bu bazar söhbətidir. Elmi bəhs deyil.

II. Nöman ibn Sabit (2002 ci ildə sayta üzv olub. Üzvlük nömrəsi 3108) adlı birisi mövzuya müdaxilə edib deyir:

- Mən rafizi şeyxlərində eşitmişəm ki, üməyyə xəlifələrindən olan Mərvan ibn Həkəm Peyğəmbər (s.ə.ə.v) məscidində minbər üstə xütbə deyərkən Hz. Əlini (ə.s) təhqir edirmiş. Bu zaman Peyğəmbərin (s.ə.ə.v) qəbrindən iki əl çixir ki, üstündə yazılıb: “Sən Əlini (ə.s) söyürsən? ki, O səni yaradıb (n. B)/>/>/>” (Bu düşüncə tərzinə söz tapmaq olmur. Necə ola bilər ki, şiə şeyxi belə bir söz desin. Bu da dəvə söhbətinə bənzəyir.)

III. Səhra canavarı (2006 cı ildə bu sayta üzv olub. Üzvlük nömrəsi 18672) adlı biri deyir:

- Bu şiə iftiralarından biridir. Yəni, Hz.Əlinin (ə.s) Bəni Üməyyə tərəfindən lənətlənməsi şiələrin uydurmasıdır və əhli-sünnə kitablarında belə bir şey yoxdur.

Gördüyünüz kimi, Müaviyyənin əlindən su içənlərin hamısı bu gündədir. İndi biz bu məsələni araşdıraq görək həqiqətən bu şiə uydurmasıdır ya yox? Əhli-xilafın səhih bildiyi hədislərdə bu vardırmı?

1. İmam Sərəxsi (vəfat tarixi h.q 483), “Əl Məqsud” kitabı, II cüz, səh 358, “namaz kitabı”, “fitr və qurban namazı” babında yazır:

"Peyğəmbər (s.ə.ə.v) bayram xütbəsi namazdan sonra oxunurdu. Raşidi xəlifələr vaxtı da belə idi. O vaxta qədər ki, Bəni-Üməyyə dində bidət edərək xütbəni namazdan qabağa saldılar. Çünki Bəni-Üməyyə xəlifələri öz xütbələrində halal olmayan kəlmələr danışırdılar. Camaat da buna görə namazdan sonra xütbəni dinləmədən gedirdilər."

2. İmam Zəməxşəri (vəfat tarixi h.q 467), "Əl kəşşaf" ("Təfsiri Zəməxşəri") kitabı, III cüz, səh 391, "Ən Nəhl" surəsinin 90-cı ayəsinin təfsirindəayəni izah edir və deyir:

" "Vəl-bəği" nədir? "Bəği" kəlməsi yəni, "zülm ilə təcavüz etmək və həddi aşmaq" deməkdir. Bu ayəyə Peyğəmbər (s.ə.ə.v) və Raşidi xəlifələr zamanında əməl olunub. Amma Bəni-Üməyyə hakimiyyətə gəldikdən sonra əməl olunmadı. Ömər ibn Əbdül Əzizin vaxtında lənət oxuyanların lənətlərinin xütbədən yığışdırılmasilə yenidən qüvvəyə mindi. Allah Hz. Əli (ə.s)ı təhqir edənləri xar və təhqir olunmuşlardan etsin."

3. İbn Həzm (Əbu Muhamməd) (vəfat tarixi h.q 456), "Əl muhəlla ibn Həzmin" kitabında, V cüz, səh 64-də yazır:

"Həccac və təyin etdikləri xətibləri Abdullah ibn Zubeyrə və Əli ibn ƏbuTalibə (ə.s) lənət oxuyurdular. Allah da onlara lənət edənlərə lənət etsin."

4. İbn Əbdül Birr, "Əl istiab fi mərifətil əshab", səh 536, (Səhabələrin tərcümeyi halını araşdırır və Əli (ə.s)ın tərcümeyi halında) yazır:

"Bəni Üməyyə Hz. Əli (ə.s)ı lənətləyir, təhqir edirdilər. Onlar bu işlə Həzrətin (ə.s) məqamını aşağı salmaq istəyirdilər. Amma əksinə alimlərin yanında Onun (ə.s) məqamı yüksəldi. Əmr ibn Abdullah ibn Zubeyr adlı bir şəxs eşidir ki, oğlu Hz. Əli (ə.s)ı lənətləyir. O, da oğluna deyir: "Oğlum nəbadə bir də bunu deyəsən". Bəni Mərvan 60 il Hz. Əli (ə.s)ı söyüblər (şətəmə). Onların bu hərəkəti Həzrətin (ə.s) məqamını Allah yanında qaldırıb. "

5. İbn Əbil Hədid (vəfat tarixi h.q 655), "Şərhi Nəçhül Bəlağə" kitabında (Hz. Əlinin (ə.s): "Müaviyyə sizə Məni söyməyi və vilayətimi tərk etməyi əmr edəcək. Söyüş və lənətə məcbur qaldıqda bu işin eybi yoxdur. Bu mənim paklıq və məqamımı artırar. Amma vilayətimdən boyun qaçırmayın." dediyi xütbəsinin şərhi) deyir:

"Biz deyirik ki, Müaviyyə Şam, İraq və hətta digər ölkələrdə olan hər kəsə əmr edirdi ki, Hz. Əlini (ə.s) söysünlər, lənətləsinlər, həmçinin xilafətinə itaət etməsinlər. Həmin bu hökümət əmri mərkəzlərə yazılı şəkildə göndərilirdi. Bir dəstə Müaviyyəyə belə bir məsləhət verirlər:"Ey əmir, sən arzuladığın məqama çoxdan çatmısan. (Əlinin (ə.s) tərəfdarları məhv olub və sən də istəyinə çatıb güclü hökümət qurmusan). İmkandırsa bu Kişini (Əli (ə.s)ı lənətləməkdən əl çək". Cavab verdi ki, And olsun Allaha uşaq bu fikirdə böyüməli və cavan da bu fikirlə qocalmalıdır." (Yəni, bu fikirlə nəsil tərbiyə edirdi. Belə nümayəndələri də biz hal-hazırda da görürük.)

6. İmam Qurtubi (vəfat tarixi h.q 656), "Səhih Müslimdə anlaşılması çətin olan hədislərə yazdığı şərhlər və qeydlər" kitabı, VI cüz, səh 272-də deyir:

"Müaviyyə Səd ibn Əbi Vəqqasa əmr edir ki, Əli ibn ƏbuTalibi (ə.s) söy! O da imtina edir". Bu cümləni qeyd etdikdən sonra İmam Qurtubi bir fikir bəyan edir:"Müaviyyənin bu fikri dəlalət edir ki, Bəni Üməyyə xilafətinin özülünü qoyanlar Hz. Əli (ə.s)a lənət və təhqir deyiblər."

7. İbn Rəcəb Hənbəli (vəfat tarixi h.q 795), "Fəthul bari fi səhihil buxari" kitabı, VIII cüz, səh 284-də deyir:

"Xütbə əsnasında bir nəfər haram kəlmə, bidət olan kəlmə danışsa, səhabələri söysə və lənətləsə necə ki, Bəni Üməyyə Ömər ibn Əbdül Əzizdən başqa hamısı Hz. Əli (ə.s)ı söyür və lənətləyirdi......"

8. İbn Həcər Əsqəlani (vəfat tarixi h.q 852), "Fəthül bari fi şərhi səhihil buxari" kitabı, VII cüz, səh 71, 3707-ci hədisin şərhində deyir:

"Əli ibn ƏbuTalib (ə.s) xilafətə gələndə bir sıra şeylər oldu. (Nə olduğunu qeyd etmir). Həmin bu ixtilafın nəticəsində bir tayfa üzə çıxdı. O tayfa Əli ibn ƏbuTalibə (ə.s) qarşı müharibə etdi. Sonra bu əzəmətli hal daha da şiddətləndi. Onu təhqir etdilər. Onlar Əli ibn ƏbuTalibi (ə.s) minbərdən lənətləməyi sonralar sünnəyə çevirdilər."

9. Cəlaləddin Suyuti (vəfat tarixi h.q 911), "Tarix Əl xuləfa" kitabı (bu kitab xəlifələr haqqında yazılıb və bu səhifə Ömər ibn Əbdül Əzizdən bəhs edir.), səh 243-də deyir:

"Başqaları deyir Bəni Üməyyə xütbələrində Əli ibn ƏbuTalibi (ə.s) lənətləyiblər. Amma Ömər ibn Əbdül Əziz xilafətə çatan kimi bu batil sünnəni (70 il sonra) ləğv etdi. Bu əmri bütün hökümətinə tabe olanlara da yazılı şəkildə göndərdi ki, lənətin əvəzinə Ən-Nəhl 90-cı ayə oxunsun. Bu dəyişiklik bu günə qədər davam edir."

10. Əllamə Şeyx Əliyyibnil Sultan Muhammadil Qari (vəfat tarixi h.q 1014), "Mirqatil məfatih" kitabı, III cüz, səh 433-də deyir:

"Ömər ibn Əbdül Əziz nə gözəl iş görmüşdür. Bəni Üməyyə tərəfindən Əhli beytin minbərlərdən lənətlənməsinin yerinə bu ayəni (Nəhl 90) gətirmişdir."

11. İmam Mənavi (vəfat tarixi h.q 1029), "Feyzul qadir fi şərh camius sağir" kitabı, III cüz, səh 15-də deyir:

" Bəni Üməyyə Peyğəmbərin (s.ə.ə.v) vəsiyyətinə (İki xəlifə -yəni, Quran və Əhlibeyt) xilaf çıxmış və onun ziddinə getmişlər. Əhli beytin qanını tökmüşlər, qadın və uşaqlarını əsir götürmüşlər, Onların yaşadıqları məntəqələri viran qoymuşlar, Onların şərəfini alçaltmışlar, fəzilətlərini rədd etmişlər, Onların təhqir və lənətini halal bilmişlər. Muhammadinil Mustafanın (s.ə.ə.v) vəsiyyətinə zidd çıxmışlar. Onun zəhmətinin müqabilində Peyğəmbər (s.ə.ə.v) qəsdinin tam əksini həyata keçirmişlər. Ar olsun onlara. O gün ki, Peyğəmbərlə (s.ə.ə.v) üz-üzə gələcəklər, Onun (s.ə.ə.v) qarşısında durduqları zaman rüsvay olsunlar."

Mövzunun xülasəsi bundan ibarətdir ki, salavatda "Ali" kəlməsi olub. Amma sonralar onlar bunu ləğv etmiş və hətta Əhli beyti (ə.s) lənətləmişlər. Biz səhih sənəd hədislərdə oxuduq ki, Əli (ə.s)ı 60-70 illər boyu lənətləmişlər və oxuduq ki, İmam Mənavinin fətvasına əsasən bu işi görənlər kafirdir. Allahın və Rəsulunun (s.ə.ə.v) nəzərində həmin bu şəxslər nicat tapmayacaq. Ayəni bir daha oxuyaraq mövzunu xətm edək.

Allah Təala Ən Nisa surəsinin 52-ci ayəsində buyurur: "Onlar Allahın lənət etdiyi kimsələrdir! Allahın lənət etdiyi kimsəyə isə heç bir kömək edən tapa bilməzsən".
Vassalamu alaykum va rahmatullah!!!

www.burhani.info

Bütün hüquqlar qorunur. Materialdan istifadə zamanı isnad vacibdir.



#95077 Ramazan 2012

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 августа 2012 - 00:47 в Ümumislam mövzular

Ayetullah Sistani: "Fıtır Bayramı'nın Pazartesi Başlayacağı Tahmin Ediliyor"
Bakü, 18 Ağustos, SalamNews, İlahe Aliyeva. Fıtır Bayramı'nın pazartesi başlayacağı tahmin ediliyor.

SalamNews'un FarsNews'a atfen yaptığı habere göre, konuyla ilgili açıklama, Irak dini lideri Ayetullah Seyid Ali Sistani'nin web sitesinde yer aldı. Sistani, Şevval ayının, En Necef üzerinde Pazar günü akşam saatlerinde görünebileceğini belirtti.

Sitede şöyle deniyor: "Bu durumda pazartesi Şevval ayının birinci günü ve Fıtır Bayramı olacak. Böylece Irak, Ortadoğu ülkeleri ve Avrupa ülkelerinin büyük bir bölümünde Fıtır Bayramı pazartesi kutlanacak."

Bir diğer Iraklı Ayetullah Seyid Muhammed Seyid El Hakem ise "Dünya ülkelerinin büyük bir bölümünde büyük bir olasılıkla Şevval ayı bugün görünecek, Fıtır Bayramı ise yarın kutlanacak" dedi.


http://ru.salamnews....n-ediliyornbsp/


Qardaşlar ola bilsin ki,Azərbaycana aid olmasın?Bizdə ay görünsün bu gecə İraqda isə sabah?



#95076 Ramazan 2012

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 августа 2012 - 00:46 в Ümumislam mövzular

Моя ссылка

Ayetullah Sistani'nin Bürosundan Yapılan Açıklamada Büyük Taklit Merci“Ayetullah Uzma Seyyid Ali Hüseyni Sistani” 19.08.2012 Pazar Gününü Mübarek Ramazan’ın Son Günü olarak Duyurdu.



#95075 Ramazan 2012

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 августа 2012 - 00:46 в Ümumislam mövzular

Моя ссылка

Ayetullah Sistani'nin Bürosundan Yapılan Açıklamada Büyük Taklit Merci“Ayetullah Uzma Seyyid Ali Hüseyni Sistani” 19.08.2012 Pazar Gününü Mübarek Ramazan’ın Son Günü olarak Duyurdu.



#94118 Əbu Bəkir: "Kaş ki Fatimənin evinə hücum etməsəydim"

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 16:55 в Şiə-sünni dialoqu

Изображение

Əbu Bəkir: "Kaş ki Fatimənin evinə hücum etməsəydim":sünni qaynaqları
BİSMİLLAHİR RAHMANİR RAHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Rəsulullahın s. a. a vəfatından sonra bəzi "səhabələr" Həzrətin cənazəsini yerdə buraxaraq Sakifədə xilafət döyüşünə alovlanmış, özlərini xəlifə elan edib Rəsulullahın s. a. a xəlifəsini isə bu mövqedən Rəsulullahın s. a. a əmrinə baxmayaraq uzaq tutmuş, bununla da kifayətlənməmişlər, Rəsulullahın s. a. a xəlifəsindən özləri üçün beyət istəmişdirlər və imam Əli ə.s ilə sadiq səhabələr beyət tələbini rədd etmiş, Hz. Fatimə s.a-nın evinə toplanaraq müxalifət bayrağı açmış, bunun üzərinə ərəb kralı Rəsulullahın s. a. a xəlifəsinin və qızının evinə əsgər göndərmişdir. bunlar hər iki məzhəbin hədis, tarix və digər qaynaqlarında ittifaq ilə köçürülmüş gerçəklər, həqiqətlərdir. amma nə var ki, bu günlərdə nəsibilər bunu inkar etməyə, belə bir şeyin olmadığını, bunun əsassız bir şey olduğunu iddia etməyə başladılar. biz inşaallah arxa-arxaya yapacağımz bir neçə işi bu mövzuya ayıracağıq. bu mövzudakı ilk işimizi də Əbu Bəkirin öz etirafı ilə başlamaq istədik. inşaallah nəsibilər öz xəlifələrini yalançılıq ilə günahlandırmazlar.

1çi hissə: hədisin keçdiyi əhli sünnə qaynaqları:

1.jpg
şəkildə gördüyünüz əhli sünnənin böyük muhaddisi Taberaninin "Mucem əl-Kəbir" adlı kitabının 1-ci cildinin 62-ci səhifəsidir. işarələnmiş yerdə bu hədis vardır (hədis uzundur lakin bizə lazımlı qisimini və hədisin keçdiyi digər qaynaqları da əlavə edirik):

حدثنا أبوالزنباع روح بن الفرج المصري ثنا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر رضي الله تعالى عنه أعوده في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال أما اني على ما ترى وجع وجعلتم لي شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الامر له ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الاذري كأن أحدكم على حسك السعدان ووالله لان يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ثم قال أما اني لا آسي على شئ الا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق علي الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا ووددت اني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا والا كنت ردءا أو مددا وأما اللاتي وددت أني فعلتها فوددت أني يوم أتيت بالاشعث أسيرا ضربت
عنقه فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الاطار إليه ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل وأما لثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الامر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته هل للانصار في هذا الامر سبب ؟ ووددت أني سألته عن العمه وبنت الاخ فإن في نفسي منهما حاجة


…Ulvan ibn Davud əl-Beceli, Humeyd ibn Abdirrahman-Salih ibn Keysan-Humeyd b. Əbdürrəhman ibn Avf isnadı ilə atası Əbdürrəhman ibn Avftan belə rəvayət edər: Vəfat etdiyi xəstəliyində ziyarət üçün Həzrəti Əbu Bəkrin hüzuruna gedib salam verdim… Əbu Bəkr belə dedi: Mən isə, dünyada etdiyim üç şeyə kaş ki etməsəydim, etmədiyim üç şeyi də kaş ki etsəydim, üç şeyə də nə ola bunları Peyğəmbərə s. a. a soraydim deyə kədərlənirəm. Kaş ki etmeyeydim dediyim üç şey:

1- Kaş ki Fatimənin evini açmayıb buraxsaydım və üzərimə hərb qapılarını örtsəydim.
….
….
Taberani, "Mucem əl-Kəbir", 1/62
Taberi, "Tarix et-Taberi", 2/353
ibni Asakir, "Tarix", 30/417-418
əz-Zehebi, "Tarix əl-İslam", 3/118


hədis Əbu Bəkirdən daha bir çox qaynaqda rəvayət edilmişdir. Belazurinin "Ensab əl-Eşraf", Əbu Nuaymın "Hilyetul Evliya" kitabları bunlardan yalnız bir neçə dənəsidir. lakin biz sözün çox uzanmaması və "hər budaqda məşhur olan qaynaqlardan dəlil gətirmə" prinsipinə görə bunlarla kifayətlənirik.


2-ci hissə: hədisin səhihliyi:

nəsibilər Əbu Bəkirin bu etirafına söykənimədikləri üçün deyirlər ki, hədisin sənədində Ulvan ibn Davud vardır. Məndə deyirəm ki, hədisin sənədində Ulvan ibn Davudun olduğu və əhli sünnə rical elminə görə Ulvan ibn Davudun zəif olduğu doğrudur lakin bu hədis yalnız Ulvan ibn Davud yolu ilə rəvayət edilmiş deyil. çünki yuxarıda bu hədisin keçdiyi digər qaynaqlar arasında zikr etdiyim Taberi bu hədisi Ulvan ibn Davud yolu ilə köçürməmişdir əksinə başqa bir sənədlə köçürmüş hədisdən sonra isə bu qeydi düşmüşdür:

قال لي يونس قال لنا يحيى ثم قدم علينا علوان بعد وفاة الليث فسألته عن هذا الحديث فحدثني به كما حدثني الليث بن سعد حرفا حرفا وأخبرني أنه هو حدث به الليث بن سعد وسألته عن اسم أبيه فأخبرني أنه علوان بن داود

Mənə Yunus Yəhya ibn Abdullahdan nəql etdi: Leysin ölümündən sonra bizə Ulvan gəldi. Mən bu hədisi soruşdum, eynilə Leysin bunu rəvayət etdiyi sözlərlə izah etdi və bunu Leysdən belə eşitdiyini söylədi.

Taberi, "Tarix et-Taberi", 2/353

yenə hədisin keçdiyi bir başqa qaynaq olan ibni Asakirdə bu hədisi Ulvan ibn Davud yolu ilə deyil tamamilə dəyişik bir sənəd ilə köçürmüşdü. indi ibni Asakirin sənədini görək:

2.jpg

şəkildə gördüyünüz ibni Asakirin "Tarix" kitabının 30-cu cildinin 417-ci səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu sənəd var:

أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه


ibni Asakir, “Tarih”, 30/417


Azda olsa ərəbcə oxumağı bilənlər bu sənəddə Ulvan ibn Davudun adının keçmədiyini görə bilərlər. ibni Asakir hədisi bu sənəd ilə köçürdükdən sonra Taberi kimi Ulvan ibn Davud sənədini də bildirmişdir.

yenə bu hədisi öz tarix kitabında Ulvan ibn Davud yolu rəvayət edən əz-Zehebi isə hədisdən sonra deyir ki:

رواه هكذا وأطول من هذا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن صالح بن كيسان، أخرجه كذلك ابن عائذ
Bu xəbəri bu tərzdə daha uzunca olaraq İbnu Vehb, ibn Leys ibn Sad yolu ilə Saleh ibn Keysandan nəql edir. İbnu Aiz də bunu rəvayət edir.

əz-Zehebi, "Tarix əl-İslam", 3/118

yəni bu hədis dəyişik sənədlərlə rəvayət edilmişdir. Bu sənədlərdən yalnız birində Ulvan ibn Davud vardır, digərlərində Ulvan ibn Davud yoxdur. Taberi və ibni Asakirin dəyişik sənədlərlə köçürməsi və əz-Zehebinin bir başqa sənədi daha zikr etməsi də dediklərimizin açıq dəlilidir.

Digər tərəfdən onsuz da əhli sünnə və nəsibilərin alimləri hədisin səhhətini təsdiqləmişdirlər. İndi də hədisin səhhətini təsdiqləyən əhli sünnə alimlərini görək:

1. Səid ibn Mənsur: hədisin həsən olduğunu söyləyən əhli sünnə alimlərindən biri Səid ibn Mənsurdur:

أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النب
Bu hədisi Əbu Ubeyde "Kitab el-Emval"da, Akili və Tabelsi "Fedail es-Sahabe"də, Taberani "Mucem el-Kebir"də, ibni Asakir "Tarixi Medin ed-Dimeşk"də və Səid ibn Mənsur "Sünen"də rəvayət etmişdir. Və Səid ibn Mənsur hədisin həsən olduğunu söyləmişdir.

Es Siyuti, "Müsnedi Fatimə", səhifə 34-35
Muttaki əl-Hindi "Kenzul Ummal", 5/252



Yaxşı Səid ibn Mənsur kimdir? İndi də Səid ibn Mənsurun əhli sünnə nəzdində sahib olduğu mövqesini öyrənək:

سعيد بن منصور (ع) ابن شعبة، الحافظ الامام، شيخ الحرم
Səid ibn Mənsur ibn Şeybe, hafiz, imam, hərəmin şeyxi

əz-Zehebi, "Siyer", 10/586, 207-ci ravi

2. Dia əl-Makdisi: əhli sünnənin bu alimi də hədisin həsən olduğunu bildirmişdir:

3.jpg

şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi Dia əl-Makdisinin "Ehadis əl-Muxtara" adlı kitabının 1-ci cildinin 90-cı səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

قلت وهذا حديث حسن عن أبي بكر إلا أنه ليس فيه شيء من قول النبي ص
Deyirəm ki, bu hədis həsəndir.

Dia əl-Makdisi, "Ehadis əl-Muxtara", səhifə 90


yaxşı Dia əl-Makdisinin əhli sünnə nezdində mövqesi nədir? əhli sünnəyə görə kimdir Dia əl-Makdisi? əz-Zehebiyi dinləyək (uzun tərcümeyi-halından bir parça köçürürük):

الضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور ، الشيخ الإمام الحافظ القدوة المحقق المجود الحجة
Dia əl-Makdisi Məhəmməd ibn Abdulvahid…. Şeyx, imam, hafiz, muhakkik, hüccet

əz-Zehebi, "Siyer", 23/126


P.S:Mənim sadəcə özünü müsəlman hiss edənlərə bir sualım var,Həzrəti Məhəmməd (s.a.a.s) peyğəmbərimizin doğmaca qızı,canın parçası,özünün və Allahın sevdiyi cənnətə daxil olacaq ilk insan Həzrəti Fatimə (s.ə) yalançı ola bilərdimi?Məsum,Quranda pak qərar verilən Əhli Beytin anası Xanım Zəhranı yalançı hesab edib Əbu Bekr cə Ömerin doğru olduqunu deyənlərə sadəcə Allahın hidayətini arzu edirəm.




#94115 Nəsibilər,vəhabilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma qaydası.

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 16:14 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=pDyhvZXWZKI&feature=plcp

http://www.youtube.com/watch?v=XEUCK_EN98c&feature=plcp

Nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma qaydası.

Nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma qaydası mövzusundakı bənzərliklərini müşahidə etmiş, sizlərlə paylaşmış və araşdırmışdıq.Yenə nəsibilər ilə yəhudilərin ibadət şəklini də sizlərlə paylaşmışdıq. indi də nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma şəkillərini sizlərlə paylaşırıq. əvvəl yəhudilərin qaynaqlarına, təhrif olunmuş Tövrata baxırıq:

Tunc ləyən
17) Rəbb Musaya belə dedi:
18) “Yuyunmaq üçün bir tunc ləyən düzəlt. Qoy altlığı da tuncdan olsun. Onu Hüzur çadırı ilə qurbangahın arasına qoy, içini də su ilə doldur ki,
19) Harunla oğulları əl-ayaqlarını o su ilə yusunlar.
20) Onlar Hüzur çadırına daxil olduğu zaman su ilə yuyunsunlar, yoxsa öləcəklər. Xidmət etmək və Rəbbə təqdim tüstülədib yandırmaq üçün qurbangaha yaxınlaşanda da
21) əl-ayaqlarını yusunlar, yoxsa öləcəklər. Bu, Harunla övladları üçün nəsildən-nəslə əbədi qayda olsun”.
Tövrat, Çıxış, 30/17-21


31) Musa, Harun və oğulları orada əl-ayaqlarını yuyardılar.
32) Onlar Hüzur çadırına girdikləri və qurbangaha yaxınlaşdıqları zaman yuyunardılar. Rəbbin Musaya əmr etdiyi kimi oldu.

Tövrat, Çıxış, 40/31-32


indi də nəsibilərin qaynaqlarından dəstəmaz alma qaydalarını köçürürük:

106… Osman ibn Affanın azadlığına qovuşdurduğu Humran ibn Eban demişdir ki: "Mən Osman b. Affanın dəstəmaz aldığını gördüm. Əvvəl əllərinə üç dəfə su töküb onları yudu, sonra ağızına su alıb çalxaladı, sonra burnuna su verib çölə atdı, sonra üç dəfə üzünü yudu, sonra sağ əlini dirsəyiylə birlikdə üç dəfə və sol əlini eyni şəkildə yudu, başına sığal çəkib əvvəl sağ, sonra sol ayağını yuyuncabelə dedi: "Mən, Rəsulullahın eynilə bu mənim dəstəmaz aldığım kimi dəstəmaz aldığını gördüm və belə buyurduğunu eşitdim": "Kim mənim dəstəmaz aldığım kimi dəstəmaz alsa könülündən heç bir şey keçirməyərək iki rükət namaz qılsa, Allah onun keçmiş günahlarını bağışlayar"

Əbu Davud, "Sünen", Təmizlik kitabı, hədis 106


yaxşı Quran bu mövzuda nə deyir?

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

«Ey iman gətirənlər! Namaz üçün qalxdığınız zaman üzlərinizi, əllərinizi dirsəyə qədər yuyun, baş və ayaqlarınıza ayaq çıxığına qədər məsh çəkin». («Maidə» surəsi, 6-cı ayə)

ayədə iki əmr var: "yuyun üzünüzü və əllərinizi" və "məsh çəkin başınızı və ayaqlarınıza ayaq çıxığına qədər" bir cümlədə 2 əmr verilir və bu iki cümlə "və" sözü ilə bir-birinə bağlanmışdır. nəsibilər isə pozğun olduqlarını dəqiq bir şəkildə ortaya qoyaraq ikinci cümlədə olan "ayaqlarınızı" sözünü götürüb ilk cümlədəki "yuyun" sözünə bağlamışlar. yaxşı bu mövzuda Ali Məhəmməddən s. a. a olan hidayət imamlarından ə.s bir xəbər varid olmuşdurmu? nəsibilərin imamı ibni Kəsr rəvayət edir:

ibn Abbas, Rəsulullahın dəstəmaz alışını izah edərkən; "iki ayağına məsh etdi", deyər. Yenə ondan rəvayət edilər ki, belə demişdir: "Allahın kitabında məsh varkən, insanlar qaçıb yuyurlar". Və yenə demişdir ki: "Dəstəmaz iki yuma və iki məshdir".
Katade deyir ki; "Allah, iki yumağı və iki məshi fərz etmişdir"… Əhli Beytin seyidlərindən rəvayət edilən xəbərlərə gəlincə; bu mövzuda sayılmayacaq qədər çoxdur. Necə ki Hüseyn İbn Səid əl-Ehvazi, Fudale İbn Fudale kanalı ilə Hanımad İbn Osmandan nəql edir ki; ona Qalib İbn Hüzeyl belə demişdir: Əbu Cəfərə ayaqlara məsh mövzusunu soruşduğumda dedi ki: "Cəbrayılın endirmiş olduğu hökm budur". Yenə Hüseyn İbn Səidin Əhməd İbn Məhəmməddən nəql etdiyinə görə; "Əbu Həsən Musa İbn Cəfərə ayaqlara Məsh necə olar, deyə soruşdum?" demiş. O da əllərini barmaqlarının üzərinə qoyaraq topuqlara qədər ayağını məsh etdi, demişdir. Ona "bir adam iki barmağı ilə məsh etsə nə olar?" deyib beləcə aşiqlərə qədər göstərmiş. O, xeyr, əlinin bütün ayasıyla, demişdir.

ibni Kəsr, "Tefsirul Kuranil Azim", Maidə surəsinin təfsiri


Görüldüyü kimi, nəsibilərin imamı ibni Kəsr belə ayaqları məsh etmə mövzusunda Əhli Beytdən ə.s gələn xəbərlərin sayılmayacaq qədər çox olduğunu etiraf edir ancaq nə var ki, buna baxmayaraq inad edir.Vəhabilər belədirlər, haqqı gördükləri halda dirəşər, əsla qəbul etməzlər
(Ya Peyğəmbər!) Sən onları gördükdə cüssələri (boy-buxunları, gözəllikləri) xoşuna gəlir, danışanda sözlərinə qulaq asırsan. Onlar, sanki (divara) söykədilmiş dirəklərdir (ruhsuz bədən, müqəvva kimidirlər). Onlar (ikiüzlülüklərinin Peyğəmbərə və möminlərə əyan olacağından qorxub) hər bir qışqırığın (səs-küyün) öz əleyhlərinə olduğunu zənn edirlər. Onlar düşməndirlər, sən onlardan həzər et! Allah onları öldürsün, necə də haqdan döndərilirlər!Mwnafiqun surəsi 4-cü ayə

nəsibilər yalnız ayaqlarını yuma mövzusunda yəhudilərə uyğun gəlmiş deyildirlər, əksinə bir çox mövzuda da atəşpərəstlərə uyğun gəlmişlər. dəstəmaz üzvlərinin 3 dəfə yuyulması, qulaqların dəstəmaz içində yuyunması və s. kimi şeylər atəşpərəstlərdən alınmışdır.

HƏDİSLƏRDƏ DƏSTƏMAZ ALARKƏN AYAQLARI MƏSH ÇƏKMƏK

Ayaqları məsh çəkmək:
3599-"Resulullahın necə dəstəmaz aldığını sizə göstərməmi istərsinizmi?" İçində su olan bir qab istədi, sağ əliylə bir ovuc su götürdü, məzməzə və istinşak etdi, sonra bir ovuc daha götürdü, bununla iki əlini birləşdirib (iki əliylə) üzünü yudu. Sonra bir ovuc daha götürdü bununla sağ əlini yudu. Sonra bir ovuc da götürdü, bununla sol əlini yudu. Sonra bir ovuc su daha götürdü, sonra əlini çırpdı, sonra başını və qulaqlarına məsh çəkdi. Sonra bir qulp su daha götürdü sağ ayağının üzərinə səpdi, ayağında nalın olduğu halda, sonra onu iki əliylə məsh çəkdi, əlin biri ayağın üstündə, digəri də nalının altında. Sonra eyni şeyi sol ayağa etdi." Buxari, Vudü 7; Əbu Davud, Təharət 52, (137); Nəsai, Təharət 84, 85, (1, 73, 74).

3697-"Resulullah ehtiyacı üçün (əraziyə) çıxardı. Mən də ONA su daşıyardım. (Qəzanı ehtiyac quruluşun tərəfindən) dəstəmaz alardı. Bu sırada sarığı və "bot" ları üzərinə sığal çəkərdi." Müslim, Təharət 84; Əbu Davud, Təharət 59; Tirmizi, Təharət 75.

3702-"Resulullah dəstəmaz alardı və corablarının və ayaqqabılarının üzərinə məsh çəkdi. Əbu Davud, Təharət 61; Tirmizi, Təharət.

3606-&Bir ara Rəsulullah bizdən geridə qaldı sonra təkrar qovuşdu. Bu sırada namaz vaxtı girmişdi. Bizlər də dəstəmaz aldıq, ayaqlarımıza məsh çəkirdik. (Rəsulullah ) yüksək səslə nida etdi: "Dabanların atəşdə vay halına!" Bunu iki və ya üç dəfə təkrarladı." Buxari, Elm 3, 30, Vudü 27, 29; Müslim, Təharət 25-28; Muvatta, Təharət 5; Əbu Davud, Təharət 46.

3699-Cerir, dəstəmaz alıb mestleri üzərinə məsh çəkincə, özünə: "Mest üzərinə məshmi edirsən" deyə soruşmuşlar. O da: "Bəli demişdir, mən Rəsulullahı gördüm. Bövl etdi sonra dəstəmaz aldı. (Sıra ayaqlarına gəlincə, yumayıB ) mestlerinin üzərinə məsh çəkdi'' dedi. Buxari, Salat 25; Müslim, Təharət 73, (272); Tirmizi, Təharət 70, (93); Nəsəs(n)i, Təharət 96, (1, 81)



#94114 imam Qəzali: "Qədir Xum hədisi xilafət üçün açıq dəlildir"

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 16:06 в Şiə-sünni dialoqu

imam Qəzali: "Qədir Xum hədisi xilafət üçün açıq dəlildir"
الامام الغزالي يعترف بان القوم غصبوا الخلافة


BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Şiəni imamət haqqındakı ən böyük dəlillərindən biri mütevatiren bizə çatmış olan Gadiri Hum hədisidir. bu hədis elə mübarək bir hədisdir ki, bütün ümmət onun səhihliyinə icma etmiş, hər dövrdə mütevatiren köçürmüş, hədis haqqında İslam alimləri bir çox kitablar yazmış, hədisin sənədlərini bir yerə toplamışlar. lakin əhli sünnə və nəsibilər bu hədisi şərhinə girişmiş, hər zamanki kimi imam Əli ə.sin haqqını inkar yolunu tutmuşdurlar. Allaha həmd olsun, onların şərhlərininin batil olduğunun dəlili olan məsələn səhabə və Əhli Beyt ə.sin bu hədis ilə xilafət mövzusunda ihticac etmiş olmaları da bizə yenə ittifaq ilə ulamışdır. biz lüğətə görədə bu hədis ilə xilafətin qəsd edildiyini açıq bir şəkildə ortaya qoyuruq amma bu işimizdə nə Əhli Beyt ə.sin bu hədis ilə ihticac etməsini, nə səhabənin ihticacıı və nədə digər karineleri deyil, şəxsən əhli sünnənin ən böyük imamlarından birinin bəyanını köçürəcəyik. bu böyük imam alimdən cahilə qədər bütün sünnilərin adını əzbərdən bildiyi Qəzalidir. baxın Qəzali Gadiri Hum hədisi haqqında nələr söyləyir:


Изображение
şəkildə gördüyünüz Qəzalinin "Sırrul aləmin" adlı kitabın 23-cü səhifəsidir. Qəzali xilafət mövzusunu ələ alır, "ilk xəlifə Əbu Bəkirdir" deyənlərin fikirini köçürür və daha sonra deyir ki:

لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر : بخ بخ يا ابا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ، فهذا تسليم ورضىً وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ، وحمل عمود الخلافة ، وعقود النبوة ، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات ، واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الامصار ، وسقاهم كأس الهوى ، فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا ،
ولما مات رسول الله (ص) قال قبل وفاته : : ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر ، وأذكر لكم من المستحق بعدي .
قال عمر رضي الله عنه : دعوا الرجل فإنه ليهجر ، وقيل : يهدر
Ancaq höccət üzünü göstərmiş, üləma, "Gadiri Xum" günü oxunan xütbədə keçən hədisin mətni üzərində icma və ittifaq etmişdir. 0 gün Allahın Rəsulu s. a. a "Mən kimin mövlasıyamsa, Əli də onun mövlasıdır." buyurmuş, Ömər də "Müjdələr olsun sənə, ey Həsənin atası!…" demişdi. Ancaq sonralar riyaset və xilafət sevgisi qalib gəldi. Xilafət sütununu və peyğəmbərlik əqdlərini əsl yerindən oynatdı. Sonra ordular hərəkətə keçdi, bayraqlar yüksəldi, şəhərlər fəth edildi. Sonra heva və həvəs kasasıyla onları doyurdu (ümməti şəhvani şeylərə yönəltdi, onları ixtilafa saldı). Deyərkən cahiliyyə dövrünə döndülər, verdikləri söz və əhdi arxalarına atdılar və ona qarşılıq az bir dəyəri satın aldılar.
Hz. Peyğəmbər s. a. a vəfatından az əvvəl buyurmuşdu ki: "Şübhənizi aradan qaldırmam üçün mənə qab və dəri (kağız qələm) gətirin və məndən sonra kimin daha müstehak və layiq olduğunu sizə xatırladım.." Bu sırada Ömər belə dedi: "Bu adamı buraxın, şübhəsiz o sayıqlama edir." Bəziləri də: "…batil söz danışır…" dediyini köçürmüşlər.

imam Qəzali, "Sırrul aləmin", səhifə 23

gördüyünüz kimi Qəzali həm hədisin xilafət haqqında olduğunu, həm üzərində icma olduğunu və həm də bəzi kəslərin xəyanət etdiyini söyləyir. hələmi inad?

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
Hər kəs özünə doğru yol aşkar olandan sonra Peyğəmbərdən üz döndərib möminlərdən qeyrisinin yoluna uyarsa, onun istədiyi (özünün yönəldiyi) yola yönəldər və Cəhənnəmə varid edərik. Ora necə də pis yerdir.
Nisa surəsi 115-ci ayə



#94113 Namazda əlləri bağlamaq olarmı?

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 15:57 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=GLSwQbR4lPU&feature=player_embedded

Изображение

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Şiələr ilə sünnilər arasında ixtilaflı mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. Şiələr və əhli sünnənin Maliki məzhəbinə bağlı olanlar namazda əllərini bağlamazlar, əhli sünnənin hənəfi, Şafei və Hənbəli məzhəbinə mənsub olanlar isə namazda əllərini bağlayarlar. ancaq əllərini bağlayan bu 3 məzhəb də əllərin harada bağlanacağı barəsində ixtilaf etmişdirlər.
Məsələn Hənəfilər əllərini göbək altında bağlarkən, Hənbəlilər əllərini sinədə birləşdirərlər və s. yaxşı bu əl bağlama hardan çıxmışdır? həqiqətən Sünnədə belə bir şey vardırmı? yoxsa bu bir bidətdirmi?

Biz inşaallah bu işimizdə bunun bidət olduğunu həm sünni qaynaqlarında və həm də Şiə qaynaqlarından sənədli bir şəkildə köçürəcəyik.


1.Sünni qaynaqlar: sünni qaynaqlarda bu mövzuda Nəbi s.a.a-dan və tabeinlərdən hədislər rəvayət edilmişdir, indi onlardan bir neçə dənəsini təqdim edirik:
Изображение
Изображение
Изображение

şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi ibni Əbi Şeybənin "Musannaf" adlı hədis kitabıdır. ibni Əbi Şeybenin kim oldğunu, əhli sünnə nezdindəki mövqesini öyrənmək üçün linkə baxa bilərsiniz: imam ibni Əbi Şeybe

işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا وكيع عن يوسف بن ميمون عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في الصلا


…Həsən (əl-Bəsri) dedi ki: Rəsulullah s. a. a belə buyurdu:"Bəni İsraildən olan üləmanın ibadət edərkən sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyduğunu gördüm"

حدثنا أبو معاوية حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يضع اليمنى على الشمال يقول على كفه أو على الرسغ ويقول فوق ذلك ويقول أهل الكتاب يفعلونه

…Leys Mücahiddən dedi ki: o (Mücahid) sağ əlin sol əl ilə tutulmasını hətta bilək və ondan yuxarı tutulmağı da sayırdı və belə deyirdi: "bu Əhli Kitabın etdiyidir"

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/427-428, hədis 10 və 15


2. Şiə qaynaqlar: bizim qaynaqlarımızda da Əhli Beyt imamlarından ə.s bu əməlin Əhli Kitaba və atəşpərəstlərə aid olduğu bəyan edilməkdədir. indi onlardan bir neçə dənəsini yazırıq:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : وعليك بالإقبال على صلاتك ـ إلى أن قال ـ ولا تكفر ، فإنما يفعل ذلك المجوس
…Zürarə Əbu Cəfər (imam Baqir ə. s) dan rəvayət etdi: "Namazını şövq və hüzur içində qıl və əllərini bağlama; çünki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər etməkdədirlər."
Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/299
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266


عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " فصل لربك وانحر"؟ قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه و نحره وقال: لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز (1) ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك
…Hariz bir yoldaşından, o da Əbu Cəfər (imam Baqir a. s) dan rəvayət etdi: "əllərini bağlama, çünki bu atəşpərəstlərin əməlidir"

Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/336-337
Tusi r.ə, "Tehzib", 2/84
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266



عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى ، عن القاسم ابن يحيى ، عن جده الحسن ، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لايجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله عزوجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس
…Əbu Basir və Məhəmməd ibn Müslim imam Sadiqdən ə.s rəvayət etdi: Emirelmüminin ə.s belə buyurdu: "Müsəlman bir kimsə namazında Allahın hüzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq küfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir."
Saduk r.ə, "Hisal", 2/161
Hürr el Amuli r.ə "Vesail eş-Şiə", 7/267
II Məclisi r.ə, "Biharul-Envar", 81/325


Şiə və Sünni qaynaqların Nəbi s. a. a, Əhli Beyt ə.s və təbiinlərdən buyurduqu kimi bu əməl əhli kitabın əməlidir.





Namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən səhabə və təbieinlər


Şiələrlə sünnilər və hətta sünnilərin öz aralarında belə ixtilaflı olan mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. mövzu haqqındakı keçən işimizdə şiə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə köçürdüyümüz kimi namazda əlləri bağlamaq bidətdir və bu əməl əhli kitab və atəşpərəstlərin əməlidir. Bu günki işimizdə isə əhli sünnə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə səhabə və təbiinlərin namazda əlləri açıq saxladıqlarını köçürəcəyik.

namaz-musannaf.jpg

şəkildə gördüyünüz əhli sünnə hədis alimi və Buxarinin şeyxi ibi Əbi Şeybenin "Musannaf" adlı kitabıdır. İşarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة
…Həsən və Muğire İbrahimin əlləri açıq namaz qıldığını rəvayət etdilər.


حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه
…Əmr ibn Dinar dedi ki: "(Abdullah) ibni Zübeyr əllərini yelləyərək (açıq saxlayaraq) namaz qılardı"


حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم
…ibni Avanə dedi ki: ibni Şirindən (namazda) sağ əli sol əli ilə tutan (əllərini bağlayan) şəxs haqqında soruşuldu. Dedi ki: "o (əllərini bağlayan) bunu (əllərin bağlanmasını) qadından ötəri etmişdir"

حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها
…Abdullah ibn Yezid dedi ki: "ibni Müseyyibin namazda əllərini bağladığını görmüş deyiləm, o əllərini açıq saxlayardı"


حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء
…Abdullah ibn İzar dedi ki: Səid ibn Cübeyr ilə birlikdə təvaf edirdik, (Səid ibn Cübeyr) birinin əllərini bağlayaraq namaz qıldığını gördü. Bundan ötəri ona yaxınlaşdı, əllərini bir-birindən ayırdı və geri döndü.

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/429


Yaxşı namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən bu kəslər kimlərdir? İndi onların haqqında məlumat veririk:

1. Abdullah ibn Zübeyr (عبد الله بن الزبير): özü səhabədir və səhabə Zübeyr ibn Avvamın oğludur, möminlərin anası Aişənin bacısının oğludur. xalası Aişə ilə birlikdə Cəməl döyüşündə imam Əli ə.s-a qarşı döyüşmüşdür. əhli sünnə nezdində bütün səhabələr etibarlı və höccet olduqları üçün haqqında çox məlumata gərək görmürük.

2. İbrahim en-Nehai(إبراهيم النخعي): tabeindin böyüklərindəndir və əhli sünnə nezdində etibarlıdır. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

إبراهيم النخعي ( ع ) الإمام ، الحافظ ، فقيه العراق ، أبو عمران ، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن [ النخع ] النخعي ، اليماني ثم الكوفي ، أحد الأعلام
İbrahim en-Nehai, imam, hafiz, fakih, əl-İraki, Əbu İmran, İbrahim ibn Yezid b. Kays b…… Malik b. Nehai, Yeməni sonra Kufi, üləmadandır.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/520


3. ibni Şirin (ابن سيرين): tabeinin böyüklərindəndir, ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

محمد بن سيرين الإمام ، شيخ الإسلام ، أبو بكر الأنصاري ، الأنسي البصري ، مولى أنس بن مالك
Məhəmməd b. Şirin, imam, Şeyhul İslam, Əbu Bəkir Ənsari, (səhabə) Ənəs b. Malikin mevalisi.

سمع أبا هريرة ، وعمران بن حصين ، وابن عباس ، وعدي بن حاتم ، وابن عمر ، وعبيدة السلماني ، وشريحا القاضي ، وأنس بن مالك
Əbu Hureyre, İmran b. Hasin, ibni Abbas, Adi b. Xatəm, ibni Ömər, Ubeyde əs-Səmani, Qazı Şureyh və Ənəs b. Malikdən (hədis) eşitmişdir.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/606



4. Səid ibn Müseyyib (سعيد بن المسيب): əhli sünnə nezdində böyük alimdir, təbiindədir, əz-Zehebi haqqında bu məlumatları verməkdədir:

سعيد بن المسيب ( ع ) ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة ، الإمام العلم ، أبو محمد القرشي المخزومي ، عالم أهل المدينة ، وسيد التابعين في زمانه
Səid b. Müseyyib b. Hazn b. Əbu Vehb b…. Mahzum b. Yakz, imam, allame, Əbu Məhəmməd əl-Kureşi əl-Mahzumi, Mədinənin alimi və öz zamanında təbiinin Seyidi.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/217


5. Səid ibn Cübeyr (سعيد بن جبير): təbeinin böyük imamlarından və ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

سعيد بن جبير ( ع ) ابن هشام ، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد ، أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الله الأسدي الوالبي ، مولاهم الكوفي ، أحد الأعلام
Səid b. Cübeyr b. Haşim, imam, hafiz, mukri, təfsirçi, şəhid, Əbu Məhəmməd (Əbu Abdullah da deyilmişdir), əl-Esedi, Kufəlilərin mevalisi, üləmadandır.
əz-Zehebi, "Siyer", 4/321






#94104 Abu Zeyd

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 11:07 в Şiə-sünni dialoqu

Neqsi Cahan
Allah senden razi olsun qardaw. Heqiqeten bu vehabiler hansi dine qulluq etdiklerini ve ne daniwdiqlarini derk etmirler.


Allah cümləmizdən razı olsun qardaşım.
Bu vəhhabilər çox gözəl bilirlər ki,siyonistlərin,ingilisləin kölələridir.Bunlar islam dinini məhv etməyə qulluq edirlər.
Bunlar Əhli beyt düşmənlərini özlərinə ağa tutub Allaha və Onun əziz Peyğəmbərinə (s) düşmən kəsiliblər.
Yaxın zamanda sonları çatacaq.Artıq krallarıda ölüb,Azərbaycanda vəhhabilər içində parçalanma gedir.
Bir çoxları vəhhabilikdən geri dönür.
Biri var idi əvvəli vəhhabi olmuşdu.Vovkalardan borc pul aldıqı üçün məcburi onların ətrafında olmaqa razılaşmışdı.Çarəsizlikdən çıxa bilmirdi.
Sonradan imkan tapıb bütün borcunu ödədikdən sonra çıxa bildi zəlalətdən.O elə şeylər dnaışırdı ki,insanın tükləri ürpəşir.
Həqiqətyəndə axirətlərini dnüya malına satıblar.Allah hidayət eləsin vəhabiləri.Yazıqım gəlir onlara.



#94091 Abu Zeyd

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 июля 2012 - 22:28 в Şiə-sünni dialoqu


Ömər ibn Xəttab: "Əbu Hureyrə Allahın və İslam dininin düşmənidir"
Yuxarıda yerləşdirdiyimiz linkdə isə,Ömər ibn Xəttabın səhabə Əbu hüreyrəni Allahın və islamın düşməni adlandıraraq təhqir etməsini sizlərə təqdim etmişdik.
Abu Zeydin fikrincə səhabəni təhqir edən adam deyil.vəhhabilər özləri səhabləri təhqir edir sonrada şiələrə böhtan atırlar ki,vay aman qoymuyun şiələr səhabəni söyür :)



#94090 Abu Zeyd

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 июля 2012 - 22:17 в Şiə-sünni dialoqu

Abu Zeydə görə Müaviyə (l) adam deyil.''Səhabəni söyən adam deyil''

http://www.youtube.com/watch?v=KfaCN3oKqxo&feature=plcp

Gördüyünüz kimi kəzzab abu zeyd özüdə etiraf edir ki,səhabəni söyən.təhqir edən adam deyil.Ulu babaları Müaviyə ibn Əbu Süfyan (l) və onun kimi bir çox şəxsiyyətsizlər Peyğəmbərimizin (s) elm şəhərinin qapısı adlandırdıqı Əli ibn Əbu Talibi dəfələrlə söymüş,lənətləmişdir.Aşağıdakı linklərdə həmən hədislərlə tanış ola bilərsiz.

Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ın lənətlənməsini əmr edir! (Səhih Müslim)
Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ın lənətlənməsini əmr edir! (İbn Teymiyyənin qeydi)
Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ı təhqir edir! (əl-Albani və əl-Arnaut)
Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ı təhqir edir! (Muhəmməd Fuad Əbdul-Baqi)
Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ı təhqir edir! (Əbul-Huseyn əs-Sindi)
Muaviyə Hz.Əli (ə.s)-ı təhqir edir! (Muhəmməd Avvamə)
İbn Abbas: "İnsanlar Əliyə nifrətlərinə görə sünnəni tərk ediblər" (əl-Albani və əs-Səffarini)



#94086 Ömər ibn Xəttab: "Rəsulullah s. a. a -haşa- sayıqlayır"

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 июля 2012 - 18:47 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=1qwwlf5YXB8&feature=plcp

http://www.youtube.com/watch?v=1QW5HCCDZiI&feature=plcp

Əhli sünnə qardaşlarımızın imtina edilməzlərindən,ədalətli səhabə,müctəhid və xəlifə Ömər ibn Xattabın haqqında məlumatlar verməyə davam edirik. Ömər ibn Xattabın Rəsulullaha s. a. a qarşı necə hörmətsizcə "bu adam sayıqlayır" dediyini köçürəcəyik indi:

10-İbn Abbas r.ə belə deyirdi: O cümə axşamı günü; o cümə axşamı günü nə acı gün idi! dedi də, sonra ağladı; hətta gözyaşları yerdəki cınqılları islatdı.
(Səid ibn Cubeyr dedi ki:) Mən: Ey Abbasın oğlu! O cümə axşamı günü nədir? dedim. İbn Abbas dedi ki: Cümə axşamı günü Rəsulullahım ağrısı şiddətlənib artdı. Bunun üzərinə: "Mənə bir kürək sümüyü gətirin. Sizə bir kitab (bir vəsiyyətnamə) yazdırım ki, ondan sonra əbədi olaraq yolunuzu azmıyasınız!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar ixtilaf edib çəkişdilər. Rəsulullah: "Heç bir peyğəmbərin yanında ixtilaf edib çəkişmək layiq və doğru olmaz" buyurdu. Oradakılar: Rəsulullahım nəsi var (xəstəliyin şiddətindən ötəri) sayıqladımı? Bunu özündən almaq istəyin! dedilər. Rəsulullah: "Məni (öz halıma) buraxın. Mənim bu içində olduğum (Murakabe - qulun Allahı görərmüşcəsinə ibadət etmə mərtəbəsinə çatmasıdır və Allaha getmə hazırlığı) hal, sizin məni dəvət etdiyiniz (yazı yazmaq kimi) şeylərdən xeyirlidir" buyurdu. Və səhabələrə üç şey əmr etdi:
a. "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın!"
b. "Elçilərə, fərd və heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr ikram etməkdə olduğum kimi, siz də xarici elçilərə, heyətlərə hədiyyələr verməklə hörmət göstərin" buyurdu.
c. Üçüncüsü xeyirlidir: Ya üçüncüsündən sükut etdi, yaxud onu söylədi də mən onu unutdum.

Sufyan ibnu Uyeyne: Bu, ravi Süleyman ibn Əbi Müslimin sözündəndir, demişdir

Buxari, "əs Səhih", Cizyə kitabı, hədis 10




252-O da Səid ibn Cubeyrdən tahdis etdi ki, İbn Abbas ®: O cümə axşamı günü, o cümə axşamı günü nə acı gün idi! dedi, sonra da gözyaşı çaxıl daşlarını isladana qədər ağladı və bunları söylədi: O cümə axşamı günü Rəsulullahım xəstəliyindəki ağrısı artmışdı da: "Mənə yazacaq bir şey gətirin, sizə bir yazı yazdırım ki, ondan sonra yolunuzu heç azmayasımz!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar (yazılsın, yazılmasın deyə) çəkişdilər. Rəsulullah: "Heç bir peyğəmbərin yanında çəkişmək yaraşmaz" buyurdu. Oradakı səhabələrdən bəziləri: Rəsulullah (xəstəliyin şiddətindən) sayıqladı, dedilər. Rəsulullah: "Məni öz halıma buraxın. Mənim içində olduğum hal, sizin məni dəvət etməkdə olduğunuz şeylərdən xeyirlidir" buyurdu. Və Rəsulullah vəfatı zamanında üç şey vəsiyyət etdi: "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın; gələcək heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr ikram etməkdə olduqum tərzdə siz də icazə və hədiyyələr verməklə hörmət göstərin" buyurdu. İbn Abbas: Mən üçüncü vasiyyeti unutdum, demişdir



Buxari, "əs Səhih", Cihad kitabı, hədis 252

93-.Bize Hişam ibn Yusuf, Mamer ibn Raşiddən; o da ez-Zuhridən; o da Ubeydullah ibn Abdillahdan xəbər verdi ki, ibn Abbas ® belə demişdir: Peygamber(S)ın vəfatı yaxınlaşdığı zaman, evdə içlərində Omer ibn Xəttabın da olduqu bəzi adamlar varkən, Rəsulullah (S): "Gəlin sizə, ondan sonra heç azmayacağınız bir yazı (bir vəsiyyətnamə) yazım" buyurdu. Ömər dedi: Peyğəmbərin xəstəliyi ağırlaşdı. Yanınızda Quran vardır. Bizə Allahın Kitabı yetər, dedi. Bunun üzərinə evdəki səhabələr ixtilaf etdilər və münaqişə edib çəkişdilər. Onlardan kimi: "Yazacaq bir şey yaxınlaşdırın da Rəsulullah sizlər üçün ondan sonra azmayacağınız bir yazı yazsın" deyir; kimi də Ömər ibn Xəttab dediyi sözü söyləyirdi. Nəhayət onlar Peyğəmbərin yanında səs-küyü və ixtilafı çoxaltdıqları zaman, Peyğəmbər onlara: "Yanımdan çıxın (mənim yanımda çəkişmə layiq olmaz) " buyurdu.

Ravi Ubeydullah ibn Abdillah belə dedi: İbn Abbas bu hədisin sonunda: Ah! Nə böyük müsibətdir o müsibət ki, səs-küy etmələri və ixtilaf etmələri səbəbindən o müsibət, Rəsulullah ilə səhabələr üçün yazmaq istədiyi bu yazı arasına pərdə oldu! Dedi

Buxari, "əs Səhih", İtiysəm kitabı, hədis 93


423-.ibn Abbas ® belə demişdir: O cümə axşamı günü, o cümə axşamı günü nə acı gün idi! O gün Rəsulullahın ağrısı artmışdı da: "Mənə yazacaq bir şey gətirin, sizə bir kitab yazım da, ondan sonra yolunuzu heç azmayasız!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar ixtilaf etdilər. Halbuki heç bir peyğəmbərin yanında ixtilaf yaraşmazdı. Bəzi kəslər: Peyğəmbərin halı nədir? (Xəstəliyindən ötəri) sayıqladımı? Özündən bu yazı yazmaq istəyini yaxşıca soruşub anlayın, dedilər. Bunun üzərinə söylədiyi yazı vəsaiti istəyini yaxşıca təsbit etmək məqsədi ilə, o sözünü təkrar etdirməyə çalışdılar. Bu səfər Peyğəmbər: "Məni (öz halıma) buraxın! Mənim bu içində olduğum hal, sizin məni dəvət etdiyiniz (yazma kimi) şeylərdən daha xeyirlidir" buyurdu.

Və Rəsulullah onlara üç şey vəsiyyət etdi: "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın! Elçilərə, heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr bəxş etməkdə olduğum kimi, siz də gəlmələrinə icazə verib hədiyyələr bəxş etməklə hörmət göstərin" buyurdu. İbn Abbas üçüncü vəsiyyətdən sükut etdi, yaxud: Mən üçüncüsünü unutdum, dedi



Buxari, "əs Səhih", Meğazi kitabı, hədis 423 və 424

55-.Bana ibnu Vehb tahdis edib belə dedi: Mənə Yunus ibn Yezid, İbn Şihabdan; o da Ubeydullah ibn Abdillahdan; o da ibn Abbasdan xəbər verdi. İbn Abbas ® belə demişdir: Peyğəmbər (son xəstəliyində) ağrısı şiddətlənincə: "Yazı yazacaq şey gətirin, sizə elə bir kitab (vasiyyətnamə) yazım ki, ondan sonra heç dəlalətdə qalmayasız" buyurdu.Ömər ibn Xəttab ®: Peyğəmbərin xəstəliyi ağırlaşdı. Bizim əlimizdə də Allahın Kitabı vardır. O bizə yetər, dedi. Bunun üzərinə oradakı səhabələr ixtilafa düşdülər. Sözləri bir-birinə qarışdı. Rəsulullah (S): "Yanımdan çıxın; mənim yanımda çəkişmək olmaz" buyurdu. İbn Abbas, bu sözləri ravi Ubeydullah ibn Abdillaha nəql etdikdən sonra otaqdan çıxmağa davranıb: "Ah nə böyük müsibətdir o müsibət ki, Rəsulullah ilə yazmaq istədiyi kitab arasına pərdə oldu" deyərək çölə çıxdı.



Buxari, "əs Səhih", Elm kitabı, hədis 55

bu hədisi Buxarinin "əs Səhih"inin fərqli yerlərindən köçürməkdə məqsədim hədislər arasındakı fərqi ortaya qoymaq idi. hədislərdən də görəcəyimiz üzrə Buxari hansı hədisdə Ömərin adına yer vemişsə orada "sayıqlayır" sözünün yerinə "Rəsulullahın xəstəliyi ağırlaşdı" yazmışdır. hansı hədisdə Ömərin adını silmişə orada "sayıqlayır" sözünü yazmışdır. biz inşaallah Buxarinin və Buxari kimi digər senzuraçı əhli sünnə alimləri haqqında açacağımız başlıqda bu mövzunu xüsusilə araşdıracağıq.



#92746 Qamet Suleymanova zang

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 июня 2012 - 11:48 в Şiə-sünni dialoqu

Allah-təalanın surəti: O, insanı özü kimi yaratdı Buxari və Müslüm(“Səhihi-Buxari”, 4-cü cild, səh.57;“Səhihi-Müslüm”, 2-ci cild, səh.481;“Kitabul-Cənnəti və Nəimuha” “Behiştə o kəslər daxil olacaq ki, qəlbləri quş qəlbi kimi olsun”-fəsli; Həmçinin Əhməd ibni Hənbəl, “Əl-Müsnəd”, 2-ci cild, səh.315;)Əbdürrəzzaqdan, o da Müəmmərdən, o da Həmran ibni Münəbbəhdən, o da Əbu Hüreyrədən və o da Peyğəmbər (s)-dən nəql etdiyi hədisdə deyir:
“Allah insanı, özü kimi, altmış zira uzunluğunda yaratdı.”
Əhməd özünün “İrşadus-sari” 1-ci cild, səh. 90“Yaradılış” babı adlı kitabında)bu hədisi olduğu kimi qeyd etmiş və “eni yeddi zira” kəlməsini ona əlavə etmişdir.
Hədisin ardında deyilir: Onu yaratdıqdan sonra dedi: Get, orada yığılmış mələklərə salam söylə. Onlardan aldığın cavab sənin və ümmətinin bir-birləri ilə salamlaşmağı olacaqdır. İnsan (Adəm) onlara yaxınlaşıb dedi: “Səlamun ələykum”. Mələklər cavab verdilər: “Səlamun ələykum və rəhmətullah” Və “və rəhmətullah” sözünü Adəm(ə)-ın salamına artırdılar. Behişdə daxil olan hər bir kəsin uzunluğu Adəm (ə) kimi altmış zira olacaqdır. O zamanlar bütün insanların boyu altmış zira idi, amma zaman keçdikcə qısalaraq hal-hazırkı vəziyyətə gəlib çıxmışdır.
Bu sözləri nə Həzrəti Məhəmməd(s)-ə, nə də digər peyğəmbərlərə aid etmək olmaz. Bəlkə də Əbu Hüreyrə bu hədisi həmkarı Kəbul Əhbar ilə (və ya başqaları ilə) birlikdə yəhudi mənbələrindən götürmüşlər. Çünki bu hədis yəhudilərin “Əs-hah”ının (Əhdi qədim) 27-ci bölümündə olduğu kimi zikr edilmişdir. Orada deyilir:“Allah insanı öz surətində yaratdı. Kişi və qadın-hər ikisi Onun kimidirlər.”
Allah insanların təsəvvür etdikləri surət və quruluşdan uzaq və müqəddəsdir:
“Allah onların dediklərindən çox uca və çox yüksəkdir.”“İsra” surəsi, ayə:43)
Ola bilsin bəziləri bu hədisi “surətihi” (onun öz surəti) kəlməsindəki “o” şəxs əvəzliyini Adəmə (ə) aid etməklə başqa bir qayda ilə mənalandırmış olsunlar. Belə olduqda isə hədisin mənası tamamilə dəyişilir.
“Allah Adəm (ə)-ı altmış zira hündür-lüyündə və yeddi zira enində xəlq etdi.Onun yaradılışı sair insanlar kimi olmadı yəni əvvəl nütfə (sperma), sonra ələqə (laxtalanmış qan), muzğə (ət parçası) və daha sonra ətlə örtülmüş sümük mərhələlərini keçmədən, ani bir halda Allahın əmri ilə yarandı.”
Əbu Hüreyrədən bu məzmunda digər hədislər nəql olunmasaydı (surətihi) kəlməsindəki (o) şəxs əvəzliyini Adəm(ə)-a aid etmək olardı.
Digər misal:
“İnsan Rəhman surətində yaradılmışdır.
Hədisdə deyilir: Həzrəti Musa (ə) əsanı qayaya vurdu və oradan su çıxdı. Sonra üzünü Bəni-İsrail camaatına tutub dedi: Ey eşşək camaat! İçin sudan. Vəhy gəldi: Ey Musa! öz surətimdə xəlq etdiyim insanlarımı uzunqulağa oxşadırsan?!
Bu hədisi bütün sünnü alimləri öz kitablarında (cüz”i fərqlərlə) qeyd etmişlər. Demək Əbu Hüreyrənin məqSədi Adəm (ə) deyil, Allah-təalanın üzüdür və buna daha heç cür bəraət qazandırmaq olmaz. Bu hədisə verilən başqa bir şərhdə deyilir: “Allah insanı öz surətində yaratmışdır.” və “Onları öz surətimdə yaratdım” cümlələrindən məqSəd budur ki, Allah-təala Adəmi və onun nəslini öz surətində yaratdı, çünki Allah-təala insanı özü kimi eşidən, danışan, görən, bilən və sair müştərək sifətlərdə yaratmışdır.
Əbu Hüreyrə, nəql etdiyi hədislərin bəzilərində müxtəlif ləfzlərdən istifadə etdiyi üçün onu müdafiə edən bəzi təəssübkeş “alimlər” həzər etdikləri şeyə (yəni müxtəlif mənalı söz və ibarətlərə) düçar oldular və indinin özündə də bu məsələni həll etməyə çətinlik çəkirlər. Əbu Hüreyrənin savadsızlıq üzündən gördüyü bu iş nəql etdiyi hədislərin daha da qəlizləşməsinə və mübhəmləşməsinə səbəb oldu. Məsələn:
1-Bundan əvvəl zikr olunan hədis.
2-”Sizlərdən biriniz öz qardaşlarınız (yoldaşlarınız) ilə dava etdiyiniz zaman onun üzünə qarşı durmayın (ona etiraz etməyin), çünki Allah Adəm(ə)-ı öz surətində xəlq etmişdir.”
3-”Biriniz digərinə həmlə etdiyiniz zaman rəqibinizin üzünə sillə vurmayın və “Allah üzünü qara etsin” kəlməsini ona deməyin. Çünki Allah insanın surətini (üz quruluşunu) öz surəti kimi yaratmışdır.” (Buxari, Əl-Ədəbul Mufrəd)Bu əqidə (yəni insanın sifət quruluşunun Allah-təalaya oxşaması) tənzih alimləri tərəfindən batil hesab olunur. O ki qaldı bizlərə, (yəni Əhli-beyt davamçılarına) biz inanırıq ki, Allahın (materiya olmadığı üçün xarici görünüş baxımından) insanla oxşarlığı ola bilməz. Bizim bu etiqadımız yalnız Allah-təalanın sifət və zatını eyniyyətləndirir.
Tənzih alimləri Əbu Hüreyrə kimi şəxslərin əqidəsi ilə razılaşa bilmədikləri üçün naçar qalıb hədisi başqa yollar ilə yozmuşlar. Onlar bu batil əqidə meydana çıxarkən süstlük göstərərək öz etirazlarını kimsəyə bəyan etməmişlər və bu səbəbdən də hal-hazırda sünnət alimləri qarşısında dəlilsiz və cavabsız qalmışlar. Belə ki, “Səhiheyn”in “Səhihi-Müslüm” və “Səhihi-Buxari” müəllifləri bu hədisin şərhində deyirlər: “Hər şeyə alim olan Allah özü yaxşı bilir ki, bu hədislərdən məqSəd nədir!”
4-İmam Nüvəvi bu barədə deyir: “Bəzi alimlər belə hədislərin şərhini verməkdən çəkinirlər. Biz üzümüzü onlara tutub deyirik: “Biz o hədislərin həqiqiliyinə artıq yəqinlik hasil etdik.”
Onun batil mənaları zahiri mənalarından daha çox əhəmiyyət kəsb edir (və oxucu buna xüsusi diqqət yetirməlidir):
1-Uzunluğu altmış zira olan bir insanın eni yeddi zira yox, on yeddi tam onda bir zira olmalıdır. Eni yeddi zira olan insanın uzunluğu isə altmış zira yox, iyirmi dörd tam onda beş zira olmalıdır.
Çünki adi bir insanın uzunluğu eni ilə münasib, yəni uzunluğu yeddi tam onda iki olmalıdır. Buradan bir neçə sual meydana çıxır: Bəs nə üçün Əbu Hüreyrə Adəm(ə)-ın uzunluğunu altmış, enini isə yeddi zira qeyd etmişdir? Onun bədən quruluşu bu qədər eybəcər olsaydı Allah-təala onu Qurani kərimdə belə vəsf edərdimi?!
“Biz insanı ən gözəl biçimdə yaratdıq.”
2-Məlum olduğu kimi salamlaşmağın əsası İslam dinində qoyulmuşdur. Bu barədə bir neçə mötəbər hədis və rəvayət vardır. Peyğəmbər(s)-dən nəql olunmuş hədislərdən birində deyilir: “Yəhudilər sizin salamlaşmağınıza hamıdan çox həSəd aparırlar.”
Göründüyü kimi “salamlaşmaq” ilk gündən islam ümmətinə aid olmuşdur. Əbu Hüreyrə bunları bilə-bilə belə bir hədis uydurmaqda nəyi nəzərdə tutmuşdu? Onu bir Allah bilir!
Əbu Hereyrə həm də deyir: Allah-təala Adəm(ə)-ı yaratdıqdan sonra ona dedi: “Get, mələklərə salam söylə, onlardan aldığın cavab sənin və ümmətinin salamlaşmağı olacaqdır.”



#92735 Peyğəmbər (s) öz qızlarını fəzilətli olmayan şəxsə ərə verərdimi?

Отправлено автор: Neqsi Cahan 14 июня 2012 - 23:55 в Şiə-sünni dialoqu

Nicat ve Malik Eshter qardaslar halaldir size bu kezzab hanbali sindirmisiz )) bedbext suallara cavab vermeyib yoxa cixib ))
Subhenallah oz axmaq bos baslarina ne gic gic fikirler gelir girib yazirlar bura.cox hayasizdirlar bu vehhabiler.bu qeder subut delil yenede oz axmaq fikirlerinden geri cekilmirler.



#92734 Nəhc əl-Bələğə kitabı kimə nisbət edilir?

Отправлено автор: Neqsi Cahan 14 июня 2012 - 23:49 в Şiə-sünni dialoqu

Eli ibn Ebu Talibin dusmeni zindiq alcaq vehhabiler.Eliye dusmen olan getsin anasindan sorusun atasi kimdir.
iftira atmaq bu vehhabilerin qaninda var ulu babalari ibn teymiyye lenetullah kimi. Allah hidayet elesin hidayete layiq olanlari.Allah lenet elesin Ehli beyte dusmen olub ve Ehlibeytin feziletlerini alcatlmaq isteyenlere!



#92733 Mövludun hökmü

Отправлено автор: Neqsi Cahan 14 июня 2012 - 23:41 в Şiə-sünni dialoqu

Ne axmaq cavab veribdir suala.Quranda yoxdur))
Ay bisavad Quranda avtomobil teyyare tank top ve s yoxdur bes niye istifade edirsen?

www.az.313news.net/article/a-56.html

Peyğəmbər ad gününü qeyd edib, ya yox?
Əhli-sünnətin Peyğəmbərin ad gününü qadağan etməsi nə dərəcədə düzdür və onların dediyi kimi bidətdir? Gəlin onların öz səhih saydığı hədislərə baxaq.
36 - باب اسْتِحْبَابِ صِياَمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ‏.‏
2804 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ غَيْلاَنَ بْنِ جَرِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَوْمِهِ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِبَيْعَتِنَا بَيْعَةً ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقَالَ ‏"‏ لاَ صَامَ وَلاَ أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ أَوْ ‏"‏ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمَيْنِ قَالَ ‏"‏ لَيْتَ أَنَّ اللَّهَ قَوَّانَا لِذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏"‏ صَوْمُ ثَلاَثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَسَكَتْنَا عَنْ ذِكْرِ الْخَمِيسِ لَمَّا نَرَاهُ وَهْمًا ‏.‏

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.
Əhli sunnə qaynaqlarına görə bazar ertəsi oruc tutulmanın müstəhəb olmasına səbəb peyğəmbərin doğum günüdür. Belə bir halda nəcür deyirlər ki, doğum günü kecirmək olmaz?



#92439 Əbu Zeyd kimdir?

Отправлено автор: Neqsi Cahan 05 июня 2012 - 10:23 в Şiə-sünni dialoqu

Bu alcaq ebu zeydin yalanci olduqunu Ehli Sunne qardaslarimizda tesdiqleyir.Batil vehhabilik eqidesi yalan uzerinde qurulmusdur.Bunu ebu zeydin ozude gozel bilir.Allah ebu zeydi hidayet elesin.Tovbe etsin danisdiqi yalanlardan heleki gec deyil.
Allah razi olsun bu deyerli paylasima gore qardas.



#92332 Şeyx Cavid ağa həqiqətləri bəyan edir və iftirala cavab verir

Отправлено автор: Neqsi Cahan 26 мая 2012 - 23:37 в Şiə-sünni dialoqu

Şeyx Cavid SQH 5 (Allahın sifətləri,Səqeleyn hədisi Müsnəd Əhməddə
Şeyx Cavid SQH 10 (İcma,Tövhid Şiə,Sünni və vəhhabilərdə)

bu linklər işləmir axı



005 Sheyx Cavid - SQH V (Allahin sifetleri, Seqeleyn hedisi Musned Ehmedde) 211011

010 Sheyx Cavid - SQH X (Icma. Tovhid - Shie, Sunni ve Vehhabide) 231211

Buyur qardaş indi link işləməlidir.



#92256 Tülkü vəhhabinin şeyx Cavidə zəngi

Отправлено автор: Neqsi Cahan 23 мая 2012 - 21:29 в Şiə-sünni dialoqu

Nə olsun Orikin video siyahısında bu video var .Mən də bəzən rafizilərin videosunu öz video siyahimə dabavit edirəm sonra da pozuram.


Sənin deyəsən əqli problemin var vovka :nasibi:
ibn teymiyyə sizi uzunqulaq variantı ilə başa salırdı?ona qulaq asıb gəlib evinizdəkiləri uzunqulaq üslubunda başa salırsız?
Subhenallah nə tərbiyəsiz,əxlaqsız insansan.Zəhmət olmasa öz ailə tərbiyyəni saxla küçələrə bura forumdur.Ağıllı ol yoxsa olan qalanınıda biz yox eliyərik! :)

Mən əxlaqsız vəhhabi görmüşdüm bu qədər yüksək səviyyədə əxlaqsız ilk dəfədirki şahid oluram.Allah hidyaət eləsin.



#92251 Tülkü vəhhabinin şeyx Cavidə zəngi

Отправлено автор: Neqsi Cahan 23 мая 2012 - 19:36 в Şiə-sünni dialoqu

Allah razı olsun sizdən qardaşlar.Heyiri yoxdur bu vəhhabilərə,orikin kanalından video paylaşır sahil adlı bu selefi,hələ utanmaz-utanmaz deyirki şiələr hazırlayıb.Subhenallah arxalarında quyruq tutsan deyeceklerki artıq ətdir :)



#92235 Tülkü vəhhabinin şeyx Cavidə zəngi

Отправлено автор: Neqsi Cahan 23 мая 2012 - 10:41 в Şiə-sünni dialoqu

Nə ucuz saxtakarlıqdır.Gopa basmaq istəyiblər ancaq alınmayıb.Daha dpğrusu təqiyyə etmək istəyiblər amma zibili çıxıb.Cavid ağzından quş buraxıb zəng edənə məşədi deyib.Bundan əlavə video rolikdə bunun təqiyyə olmasına işarət edən başqa məqamlar da var.Danışan özü elə özünü ifşa edəcək situasiyalar yaradır .Daha başa düşmür ki bu səs yazısına qulaq asanlar parnikoviy "xiyar" deyillər ki buna inansınlar.Belə etmək ilə özünüzü etibardan salırsınız.etibar isə qənd kimi bir şeydir islanmışı lap ucuz olur.Gedin ağıllı olun .



Vəhhabi "ağlı" :nasibi:
Zəhmət olmasa izah elə görüm Youtubede abu zeyd kəzzabın videolarını yayan sələfinin video kanalına necə düşüb bu video və nəyə görə siliblər?





#92231 Tülkü vəhhabinin şeyx Cavidə zəngi

Отправлено автор: Neqsi Cahan 23 мая 2012 - 09:11 в Şiə-sünni dialoqu

Cavidə zəng edən şiədir .Özüdə cavidin tanıdıqı adamdır.Çünki cavid ona arada "məşhədi" deyərək müraciət edir.Nə gülünc teatr düzəltmisiniz. Bu sizin növbəti "Əhli beyt production " məfhumunuzun təqdimatıdır.


Birincisi bu videonu sələfilər Youtube kanalında şiələrə qarşı yerləşdirdilər. Buda dəlil videonun silinməsi
İkincisi danışan adam Samin adlı sələfinin tərəfdarı olduqunu açıq-aydın iddia edir.
Üçüncüsü Şeyx Cavid hörmət əlaməti olaraq məşədi sözündən dnaışarkən istifadə edir.

Əvvəla sübut elə ki,bunu şiələr hazırlayıb.Yoxsa qeybi bilirsen?
Daha sonra cavab ver görək necə olurki bu video birinci sələfilərin əlinə keçir və şiələrə qarşı youtubedə əlavə olunur sosial şəbəkələrdə paylaşılır.Bir neçə saat keçəndən sorna video silinir. :rolleyes:

Odurki oğru elə bağırdı ki.doğrunun bağrı yarıldı.Bildiyinizi danışın zəhmət olmasa və iftira atmayln ki,zəlalətə düçar olanlardan olmuyasız!!!

capture-20120523-101108.jpg



#92221 Tülkü vəhhabinin şeyx Cavidə zəngi

Отправлено автор: Neqsi Cahan 22 мая 2012 - 23:37 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=kevSjA-4nUo&feature=plcp

Dəyərli forum üzvləri tülkü vəhhabilərdən biri Şeyx Cavidə zəng vuraraq ona böhtan atmaq istəyir və Sheyxin səsini yazaraq şiələrə qarşı,Sheyx Cavidə qarşı istifadə etmək istəyir və youtubede orik adlı profildə əlavə olunur lakin şiə qardaşların bu vido ilə cavablarından sonra vovkalar həmən hazırlanan videonu silirlər :rolleyes:
Məlum məsələdirki bu videoda vəhhabilər özləri özlərini biabır edirlər. :nasibi:

Video əvvlcə bu başlıqla Youtubdə yayıldı bugün "Sheyx cavidin bəhsdən qaçması.yalançı şiələr"
Amma özləri özlərini biabır etdilər bu video roliklə )))



#92208 Hacı Zülfüqarın bəhsi.Quran təhrif olunmayıb.Ömər Peygemberin vesiyyet yazmaq...

Отправлено автор: Neqsi Cahan 22 мая 2012 - 15:09 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=t--dgsfOpAg&feature=plcp

Hacı Zülfüqarın bəhsi.Quran təhrif olunması barədə olan əhli sünnə hədisləri.
Həzrəti Məhəmməd (s.a.a.s) peğəmbərin vəsiyyət yazmasına Ömərin mane olması,Həzrəti Əli (ə) Ömər və Əbubəkrə münasibəti haqqında 2 saatdan çox gedən bir bəhs.



#92180 Mehdi Aksu Zehra.Tv-də

Отправлено автор: Neqsi Cahan 21 мая 2012 - 23:14 в Şiə-sünni dialoqu





Рейтинг@Mail.ru