Salam aleykum və rəhmətullah.
Hər ikisi doğrudur. Əsas olan odur ki, mən bilirəm ki, hacətim Allahdan qeyrisinin iradəsi ilə gerçək olan deyil.

Bu ona bənzəyir ki,
bir bulaq var. suyu axır, arx vasitəsilə gəlir bir qədər kənara, və mən gedib arxdan su içirəm.
DİQQƏT EDİN!
mən suyu arxdan içirəm, amma bilirəm ki, bulaqsız o arx quruyar. nəinki mənə su verə bilməz, hətta özü belə suya həsrət qalar.
mənə suyu hasil edən arx yox, bulaqdır. arx bir vasitədir.

Allah göylərin və yerin nurudur. Hər xeyir Ondandır.

Məncə bu misal kifayətdir, İNŞALLAH.

Abu zeydin nağıllarından yenə yerləşdir də nə olar.
Udquna-udquna danışsın, biz də qulaq asaq.

Onun kimilərini çox görmüşəm. Ya elmsizin birini oturdurlar qabaqlarına, dəlil sübutu yığıb tökürlər. o yazıq da heç bilmir söhbət nədən gedir. başını tavlayıb hə hə deyir.
Ya da öz tanışlarından birinə danışırlar. Sonra da verirlər publikaya ki, HƏƏƏƏ şiələrin "BÖYÜK" alimini Abu zeyd bağladı.
Öz aramızdı yaxşı metoddur.
Amma kişiyə (yəni şiəyə) yaraşmaz. Çünki şiənin mövlası Əli(ə) elə olmayıb.
Abu Zeydin mövlası muaviyyə isə.......

buna deyirler "geldik cixdiq tupike"
1.bura shiyeler sual bolumudur,zehmet cekin cavab verin, "sahibi zaman"sozunun insana aid edilmesi siz shiyelerin ishidir. bu iddianiza qurandan subut isteyirem.bilmirsinizse kecek o biri suala.
2. men demishem terbiyesizlere cavab yazmiram. hec cavab verilecek bir sualda gormurem.mene heleki yazilanlar yersiz sozlerdir.bir de tekrarlayiram siz shiyelere-SAHIBI ZAMAN-in dediyiniz 12-ci imam oldugunu quranla subut edin.

Bu suallara qurandan dəlil var.
Amma əvvəl sənə verilən suala cavab ver, sonra.

Əraf surəsi 172,173,174-cü ayələrin "Əl Mizan" təfsirində.
Xatırladıram ki "Əl Mizan" təfsirindən geniş və mənalı təfsir hələ yazılmayıb !!!
Türkcə olduğu üçün də üzr istəyirəm.



Forumun qaydalarına əsasən mövzularda uzun materialların (kopi-peystlərin) yerləşdirilməsi qadağandır. Onlara ya link verilməli, ya da foruma yüklənməlidir (attach).

Əraf surəsi 172,173,174-cü ayələr "Əl Mizan" təfsirində.

Allahin Salami ve Rehmeti Olsunher bir muselmanin uzerine.
Allahin izni ile haqq axtarmaqa davam.
Shiye teriqetinde bezi mqamlar var ki meni chox chekindirir. Bunlardan en esaslarindan biri ile bashlayim. Xahish edirem shiyelikde Imamlardan (e) ve Peyqemberimizden (s) nese istemek meselesini izah edesiniz. Ehli Sunneden qardashlar bir neche Quran ayesi getirerek bunun kufr olduqunu bildirir. teessuf ki ayeler yadma gelmir. Bu barede hyazir bir meqale ve ya hetta kitab nese hazir bir material varsa xahish edirem verin oxuyum. Sizleri chox eziyyete salmaq istemirem. INSHALLAH olmesek qalsaq hele suallar davam edecek. Allah komeyiniz olsn

Allahın salamı, rəhməti və bərəkəti olsun haqqı axtaran, gördükdə inkar etməyən qövmə.

Mənim əziz qardaşlarım. Bu məsələdə çox incə bir nöqtə var ki, bunu mütləq vurğulamaq lazımdır.
İstər Peyğəmbər olsun, istər imam, istərsə də Allah övliyalarından hər hansı biri və yaxud adi bir insan Allahu Təalanın iradəsi xaricində, yəni müstəqil formada heç bir şey etməyə qüdrəti çatmaz!

Aydındır ki, hərgah bir insan başqasından kömək istəsə, o da həmin işi yerinə yetirməyə qadir olsa onda bu qüdrət iki cür təsəvvür olur:
1-Bəzən bu qüdrət maddi və təbii qüvvələr çərçivəsində olur. Məsələn, bir şəxs başqasından ona bir qab su verməsini istəyir.
2-Bəzən bu qüdrət qeybi qüdrət olur, maddi və təbii qüvvələrin fövqündə və onlardan xaricdə olur. Məsələn, bir kəs İsa ibni Məryəm (ə) kimi Allahın layiqli bəndələrinin əlacsız xəstəlikləri müalicə edə bilməsinə, özünün müqəddəs nəfəsi ilə onlara şəfa verə bilməsinə inansın.
Aydındır ki, belə bir qeybi qüdrətə inanmaq Allahın qüdrət və iradəsinə arxalınıb istinad etməklə olsa, heç vaxt şirkə səbəb olmaz. Çünki maddi və təbii qüdrəti insana əta edən Allah, qeybi qüdrətləri də Özünün bəzi saleh bəndələrinə əta edə bilər.
İndi yuxarıdakı sualın cavabında deyirik ki, ilahi övliyaların qeybi qüdrətlərinə etiqad bəsləmək iki cür təsəvvür olunur:
1-Bir şəxs üçün, "müstəqil təsirin mənşəyi” ünvanı ilə qeybi qüdrətin olmasına inanmaq və o qüdrəti əsl cilvələndirək, belə ki, Allahın işini Allahdan asılı olmayan şəkildə ona isnad verək. Şübhəsiz, Allahın qüdrətinə bağlı olmayan belə bir müstəqil qüdrətə etiqad bəsləmək şirkə səbəb olur. Çünki bu halda Allahdan başqasının müstəqil qüdrətə və əsalətə malik olduğuna inanır, Allahın işini ona mənsub edirik, halbuki bütün qüvvələrin mənşəyi aləmlərin rəbbi olan Allahdır.
2-Allahın layiqli bəndələrindən bəzisinin qeybi qüdrətə malik olmasına inanmaq və eyni zamanda onun, Allahın sonsuz qüdrətindən qaynaqlandığını bilmək. İlahi övliyalar Allahın izni ilə bu sonsuz qüdrətin büruz etmə və cilvələnmə vasitəsidir, onlar özləri heç bir vəch ilə müstəqil deyilləræ əksinə həm öz varlıqlarında, həm də qeybi qüdrətdən istifadə etməklərində böyük Allaha arxalanırlar. Aydındır ki, belə bir etiqad ilahi övliyaları Allah hesab etmək, yaxud ilahi işləri onlara aid etmək mənasına deyildir, çünki bu halda Allahın saleh bəndəsi Allahın izni və Onun qaçılmaz iradəsi ilə özünün Allah verən qeybi qüdrətindən istifadə edərək onu izhar edir. Qurani-Kərim bu barədə buyurur:
وَ مَا كَانَ لِرَسُولٍ اَنْ يَاْتِيَ بِآيَةٍ اِلاَّ بِاِذْنِ اللّهِ
"Heç bir peyğəmbər (öz yanından) möcüzə gətirə bilməzæ yalnız Allahın izni ilə gətirə bilər.” ("Ali İmran” surəsi, ayə:49)
Deməli belə bir etiqad nəinki şirkə səbəb olmur, əksinə tovhid və yeganəpərəstlik prinsipi ilə tamamilə uyğundur.
Quran nəzərindən Allah övliyalarının qeybi qüdrəti
İslamın asimani kitabı tam aşkar şəkildə Allahın izni ilə belə bir möcüzəli qüdrətə layiq olan layiqli bəndələrdən bir qrupunun adını çəkir. Onlardan bəzilərini qeyd edirik:
1-Həzrəti Musa (ə)-ın qeybi qüdrəti
Mütəal-Allah Öz peyğəmbəri Musaya fərman verir ki, əsanı daş parçasına vursunæ bu zaman ondan içməli, sərin su axmağa başlayır:
وَ اِذِ اسْتَسْقَي مُوسَي لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا
"Musa öz qövmü üçün Allahdan su istədikdə ona dedik: "Öz əsanı daşa vur!” (Bu zaman) ondan 12 çeşmə yarılıb axmağa başladı.” ("Nəml” surəsi, ayə:16)
2-Həzrəti İsanın qeybi qüdrəti
İsa (ə)-ın qeybi qüdrəti Quranın müxtəlif yerlərində bəyan olmuşdur. Onlardan bir nümunəni qeyd edirik:
اَنِّي اَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَاَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِاِذْنِ اللّهِ وَ اُبْرِيءُ الاَكْمَهَ وَ الاَبْرَصَ وَاُحْيِي الْمَوْتَي بِاِذْنِ اللّهِ
"İsa dedi: Mən palçıqdan bir heykəl düzəldib ona üfürürəm, Allahın izni ilə həqiqi bir quş surətinə düşüræ anadangəlmə koru, xora xəstəliyinə tutulanı Allahın izni ilə sağaldıram, Allahın izni ilə ölüləri dirildirəm...” ("Rəsailul-əşr” (Şeyx Tusi), səh.111)
3-Həzrəti Süleymanın qeybi qüdrəti
Quran Süleyman peyğəmbərə əta olunan qeybi qüdrətləri belə bəyan edir:
وَ وَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا اَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ اُوتِيْنَا مِن كُلِّ شَيْءٍ اِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
"Süleyman Davudun varisi oldu və dedi: Ey insanlar, bizə quşların dili öyrədilib, hər növ nemətlər bizə əta olunub. Həqiqətən bu, aşkar fəzl və mərhəmətdir.” ("Bəqərə” surəsi, ayə:213)
Şübhəsiz, Musanın əsasının daşa dəyməsi ilə böyük bir daş parçasından içməli su axması, yaxud İsa tərəfindən palçıqdan həqiqi quş yaradılması, əlacsız xəstəliklərə şəfa verilməsi, ölülərin dirildilməsi, həmçinin Süleyman peyğəmbərin quşların dilini bilməsi xariqul-adə bir iş olub, təbii qanunlardan kənardadır ki, bu da qeybi qüdrətin aşkar bir nümunəsidir. Halbuki Quranın bu və digər çoxlu ayələri Allahın layiqli bəndələrinin qeybi qüdrətini bəyan edir. Quranın bu aşkar məzmununa – ilahi övliyaların xariqul-adə qüdrətə malik olmasını göstərən bu ayələrə inanmağımız şirkə, yaxud dində bidətə səbəb olarmı?!
Saleh bəndələrin qeybi qüdrətinə inanmaq onları Allah hesab etmək, yaxud Allahın işlərini onlara aid etmək mənasına deyildir. Çünki belə bir etiqad onların ilahiləşdirilməsinə səbəb olsaydı, onda Quran nəzərindən Musa, İsa, Süleyman və sair peyğəmbərlər məbud hesab olunmalı idi, halbuki bütün müsəlmanların bildiyi kimi, Qurani-Kərim Allah övliyalarını Allahın bəyənilmiş bəndələri hesab edir.
Deməli, Allah dərgahında əziz olan insanların qeybi qüdrətinə iman gətirmək əgər Allahın sonsuz və yenilməz qüdrətinə arxalanmaqla yanaşı olarsa, həmçinin onların Allahın qüdrətinin göstərilməsi üçün bir nümunə və vasitə olduğuna etiqadla yanaşı olarsa nəinki şirk deyil, əksinə həqiqi tovhidlə tamamilə uyğundur. Çünki tovhidin meyarı budur ki, dünyada olan bütün qüdrət və qüvvələri Allaha mənsub edək, bütün qüdrət və hərəkətlərin mənşəyinin Allah olduğunu bilək.

Allahin Salami ve Rehmeti Olsunher bir muselmanin uzerine.
Allahin izni ile haqq axtarmaqa davam.
Shiye teriqetinde bezi mqamlar var ki meni chox chekindirir. Bunlardan en esaslarindan biri ile bashlayim. Xahish edirem shiyelikde Imamlardan (e) ve Peyqemberimizden (s) nese istemek meselesini izah edesiniz. Ehli Sunneden qardashlar bir neche Quran ayesi getirerek bunun kufr olduqunu bildirir. teessuf ki ayeler yadma gelmir. Bu barede hyazir bir meqale ve ya hetta kitab nese hazir bir material varsa xahish edirem verin oxuyum. Sizleri chox eziyyete salmaq istemirem. INSHALLAH olmesek qalsaq hele suallar davam edecek. Allah komeyiniz olsn

Şirk

Qarşı cərgədəkinin yançağına səcdə eləmək caizdir, amma Allah üçün alnı torpağa qoymaq şirkdir?
Və yaxud da Əbu Hənifənin dediyi kimi ayaqqabıya ibadət caizdir, amma Allah üçün torpağa səcdə yox?

"Əbu Hənifə deyir ki, bir şəxs ayaqqabıya ibadət edib Allaha yaxınlaşa bilirsə, bunda heç bir eyb yoxdur."
Xətib Bağdadi - Bağdadın tarixi, səh. 4900

http://az.313news.ne...icle/a-103.html

Salam aleykum,cumeniz bereketli olsun.Ehli shia qardaslardan bir sual sormaq isteyirem.Rashidi xelifeler vaxtinda shielerin hansi fiqh kitablari olub?Olubsa bir zehmet kitabin ve muellifin adini qeyd etmeyinizi xahis edirem.Onceden tesekkurler.

Raşidi xəlifələrin dövründə nə şiələrin, nə də sünnilərin fiqh kitabı olmayıb. Həzrət Əli (ə) ümmətin arasındaydı, kitaba nə ehtiyac?

Cox sagolun cavaba gore,amma ona benzedi ki ALLAH var qurana ne ehtiyac?

SHEHRİYAR, fiqh kitabı o zaman lazım olar ki, vəhyin təcüməçisi qeybda olsun.
Hz Əli (ə) ilahi vəhyin tərcüməçisi idi.
O özü NATİQİ QURAN idi.

Allahin Salami ve Rehmeti Olsunher bir muselmanin uzerine.
Allahin izni ile haqq axtarmaqa davam.
Shiye teriqetinde bezi mqamlar var ki meni chox chekindirir. Bunlardan en esaslarindan biri ile bashlayim. Xahish edirem shiyelikde Imamlardan (e) ve Peyqemberimizden (s) nese istemek meselesini izah edesiniz. Ehli Sunneden qardashlar bir neche Quran ayesi getirerek bunun kufr olduqunu bildirir. teessuf ki ayeler yadma gelmir. Bu barede hyazir bir meqale ve ya hetta kitab nese hazir bir material varsa xahish edirem verin oxuyum. Sizleri chox eziyyete salmaq istemirem. INSHALLAH olmesek qalsaq hele suallar davam edecek. Allah komeyiniz olsn

Şirk

Qarşı cərgədəkinin yançağına səcdə eləmək caizdir, amma Allah üçün alnı torpağa qoymaq şirkdir?
Və yaxud da Əbu Hənifənin dediyi kimi ayaqqabıya ibadət caizdir, amma Allah üçün torpağa səcdə yox?

"Əbu Hənifə deyir ki, bir şəxs ayaqqabıya ibadət edib Allaha yaxınlaşa bilirsə, bunda heç bir eyb yoxdur."
Xətib Bağdadi - Bağdadın tarixi, səh. 4900

http://az.313news.ne...icle/a-103.html

Hamıdan çox-çox üzr istəyirəm. mən bunu başqa forumda yazacaqdım sehven bura yazmışam.
Haqqınızı halal edin !!!

Salam aleykum qardaşlar. Bir sual var.

islamda kirvə anlayışı varmı?
və ya kirvə məfhumunun islamla bir əlaqəsi varmı?

əvvəlcədən təşəkkür edirəm!

Bismillah,mən və dostum Qafqazda oxuyuruq.Bizim evdən ora qədər gedib gələnəcən 44 km-i keçir.Adət halına düşüyündən çox güman ora gedəndə tədris ili boyu biz müsafir sayılmırıq.Bəs bu 3 ay-yayda necə.Avqurtun 15-dən əlavə dərslər var,həm də mübarək ramazan ayıdır..Bilmək istərdik ki,ora bizim indi getməyimiz oruca problem yaratmır ki??Çünki səfərə çıxan oruc tutmamalıdır..
P.S dərs də saat 10dan-14-ə kimidir,zöhr veriləndə biz qayıtMAmış oluruq..

QARDAŞIM,
Bakinin çıxış məntəqələrindən 1-i də Şamaxinkanın son binalarıdır. Şər'i məsafə də oradan hesablanır.
Oradan Sumqayıta (saray yolu ilə) 21 < 22 km-dir.
Əgər şəhərdə qalansansa Xırdalana rahat gedib gələ bilərsən.
UCA ALLAH ibadətlərinizi qəbul etsin !!!

kirve anlayisi bir milli enenedir vessalam

Allah razı olsun qardaş.

Salam qardaşlar.

mən düşünürdüm ki, nəyə görə qardaşlar əhli sünnə forumlarında onların iftiralarına cavab vermirlər?!

NƏHAYƏT bu gün mənə aydın oldu.

Mən bir neçə gün idi ki, aşağıdakı forumda bir selef-le yazışırdım.
Naqis elmimlə iftiralarına cavab verməyə çalışırdım.
Sonda nə görsəm yaxşıdır?!
Məzhəblərini darmadağın edən cavablar qarşısında onların sözü bu oldu: "səni də göndərərəm qardaşlarıvın yanına"
Başa düşdüm ki, cavab sərf etməyəndə accountu bağlayırlar vəssalam.

Hamıdan xahiş edirəm bura bir baş çəksin. (furqan nickli istifadəçi mənəm)

http://selef.my1.ru/forum/2-5-11

223 cü cavabı silmişdi yenidən yerəşdirdim

Burada özümü öymək və s niyyətim yoxdur, öyüləcək bir şeyim də yoxdur. sadəcə onların aciz qaldıqda XƏNNASlıq (NAS,4) etmələrini nəzərlərinizə çatdırmağı özümə borc bildim.

Allah hamınızdan razı olsun.

Zəhmət deyilsə "qəsr" anlayışını bir qədər açıqlayın. Tutaq ki, mənim Moskvadan Bakıya 5-10 günlük səfərim Ramazan ayına təsadüf edir. Mən müvəqqəti Bakıda olsam belə orucumu Ramazan ayında tutmaq istəyirəm. Bu qəsrdir? Yəni mənim Bakıda müvəqqəti oruc tutmağa ixtiyarım yoxdur? Yoxsa könüllü olaraq tuta da bilərəm, ya da saxlayıb qayıdandan sonra daimi yaşadığım məmləkətdə qəza şəklində tuta bilərəm?

Qardaş, burda bir xüsusa toxunmaq lazımdır.
əgər sənin haçansa gəlib Bakıda yaşamaq fikrin varsa, və məsələn "filan yaşım olanda gedib Bakıda yaşayacam. ora mənim ata-baba yurdumdu. və s." kimi planların varsa onda yolda olduğun müddət heç, Bakıda qaldığın vaxtda (1,2 gün də olsa) namaz tam, oruc yerində olmalıdır. yəni Bakıdan vətən kimi istifadə etməlisən.
Əks hald məsələ Kənan qardaşın dediyi kimidir.

Jelatinin hökmü
http://www.makaremsh...stefta/?mit=720

Salam aleykum gardaşlar, bir sualı var :

1. Cammat namazlarda (zöhr və əsr) bilirəm ki 1-ci və 2-ci rükətlərdə Pişnamaz Fatihə və surəni deyəndə zikr eləmək müstəhəbidir bəs diqqər səsnən gılınan camaatnam qilinan namazlarda bu məsələ caizdi ya yox ? Məsələdə muctehidlərin nəzəri eynidir yoxsa fərg var, zəhmat olmasa bilənlər yazardı.

və aleykum əssəlam.

Ahəstə qılınan namazlarda zikr demək (məs: lə iləhə illəllah, subhənəllah, və s.) müstəhəbdir. ucadan qılınan namazlarda isə imamın oxuduğuna qulaq asmalısan. iqtida edən Bismillahir Rəhmanir Rəhim-i zikr niyyəti ilə desə olar. qeyri halda (bəzi müctehidlərin rəyinə görə məs:Aətullah Xamenei) cuz'i surə(nin tərkib hissəsi) sayılır və namazı batil edir.
Allah qəbul eləsin. AMİN !

Buxarinin "müqəddəs" GORU.

http://lh6.ggpht.com...40/CIMG5416.JPG

http://pics.livejour...01rdtr/s320x240

buxarinin qəbri tovhiddir, amma Peyğəmbər balalarının (S.Ə,A,V) müqəddəs məzarı şirkdir ??!!

Əgər bu ayədəki hal insana hesab üçün kifayət idisə onda Allahın 124000 peyğəmbər göndərməsinin hikməti nə olardı?
məsələ bundadır ki Allah təala buyurur ki, insan unutqandır. unutduğu şeylərdən ötrü insanı cəzalandırmaq isə Allahın ədalətinə ziddir. Peyğəmbərlərin gəlməsinin bir hikməti də budur ki, insanları öz fitrətlərinə qaytarsın (tövbənin də mənası budur), və ƏHDi xatırlatsın.

Siz nubuvvətin sonuna inanmırsız?
Yaxşı onda niyə Allah-Taala 14 əsirdir heç bir Peyğəmbər göndərmir? Bəs insanlara bu gün "siz yazan fitrəti" kim qaytarır, kim "əhdi xatırladır"?

Sonuncu peyğəmbərin (s.a.a.) gəlişi ilə nubuvvət tamamlanıb. Bu aydın məsələdir.
Peyğəmbərin (s.a.a) rehlətindən sonra yazdığım vəzifə məsum İmamların (ə) üzərinə düşür.
bundan da hər kəs istifadədə sərbəstdir.

Meşədə yaşayan ya Mauqli olur, ya da xacpərəstlərin monaxları. Bunlar bizə nümünə ola bilməz. Gəlin İslam cəmiyyətindən danışaq. Artıq meşə qalmadı, hamısını qırıblar.
İslamda Asketlər olub, onlar bizə nümünə ola bilər. Amma 1000000 nəfərdən bir nəfər meşədə yaşayırsa Allah xətrinə daha ondan və onun bilməməzliyindən danışmayaq. Bu boş söhbətə bənzəyir.

İslam cəmiyyətində cahillik üçün üzr qalıb?

Əgər bu ayədəki hal insana hesab üçün kifayət idisə onda Allahın 124000 peyğəmbər göndərməsinin hikməti nə olardı?
məsələ bundadır ki Allah təala buyurur ki, insan unutqandır. unutduğu şeylərdən ötrü insanı cəzalandırmaq isə Allahın ədalətinə ziddir. Peyğəmbərlərin gəlməsinin bir hikməti də budur ki, insanları öz fitrətlərinə qaytarsın (tövbənin də mənası budur), və ƏHDi xatırlatsın.
təfsiri sonuna qədər oxumusansa, orada İmam Sadiqdən (ə) hədis nəql edir ki, bu ayənin mənası budur ki, "Allahı tanımaq qəlblərə yerləşdirilib, lakin insan o səhnəni unudub".
nəticə çıxır ki insan təkbaşına müşrik və s. olmur. yəni insan meşədə böyüsə və heç kəsi görmədən ölsə, o Allaha inanacaq, amma onun dinindən və s.dən xəbərsiz olacaq. və hər kəs də öz elminə görə sorğu-suala tutulacaq.
yəni, o kəs dindən xəbərsizdirsə onun ehkamları və s. barədə sorğu sual mənasızdır.

iradın nədir?
nəyi subut aləmək istəyirsən?[/size]

sənin əqidən yoldaşın deyir ki, cahillik üzrlüdür.
səndə deyirsən ki,mizan təfsiri ən yaxşı təfsirdir.
və həmin mizan təfsirində imamlardan gələn rəvayətlərdə,əqidə məsələsində cahilliyin üzrsüz olması yazılıb.
3 rəngli həyat isə bunları rədd edir.

Sən əvvəlcə bildir görüm, Allahın səndən əhd aldığı zamanı (əraf,172) xatırlayırsanmı?

buna misal Salman əl farisini gətirə bilərəm.

BİSMİLLAH
muaviyyənin (lə) adinin arxasinda RA yaza bilirsiz,
Amma Səlman Farsi (rə) kimi adli sanlı səhabənin adının
arxasina hec ne yaza bilmirsiz?!

BUDUR SİZİN SƏHABƏLƏRƏ OLAN EHTİRAMİVİZ !!!

Amma, cahillər "sərbəstlər"dən üstündür. Sərbəstliyin də həddi var. Sələfi-vəhabilərin fətvalarını oxuyandan sonra cahillərə "qibtə" edərsən.

Açığı, mən onlardan hər şey gözləyirəm. hər nə görsəm təəcüb etmərəm. belə də olmalıdı. Vələduzzina Muaviyyənin (LƏ) ardıcıllarından belə işlərdən başqa 1 şey gözləmək dəvənin uçmasına ümid bəsləmək kimi bir şeydir.

İslam cəmiyyətində cahillik üçün üzr qalıb?

Allahı və axirət gününü tanımayan üçün üzr yoxdu.bu əraf 172 də keçir.
Allahı tanımayan da ki, şübhə yox ki, ona şərik qoşacaq, ona şərik qoşanıda Allah cənnəti haram bilər.

Peyğəmbərlərin gəlməsinin bir hikməti də budur ki, insanları öz fitrətlərinə qaytarsın (tövbənin də mənası budur), və ƏHDi xatırlatsın.
təfsiri sonuna qədər oxumusansa, orada İmam Sadiqdən (ə) hədis nəql edir ki, bu ayənin mənası budur ki, "Allahı tanımaq qəlblərə yerləşdirilib, lakin insan o səhnəni unudub".

rahilmr

orda məncə belə gedir
əl mehasında gələn rəvayətdə ,Zurarə IMAM CADİQ a.s. dən "Rəbbin söz almışdı"(əraf 172) ayəsini soruşdum.
Mənə bu cavabı verdi;--Allahı tanımaq qəlblərə yerləşdirildi,lakin insan o səhnəni unudub,bir gün(ölüm anında,və ya qiyamət günü)onu xatırlayar,əgər bu hadisə olmasaydı,heç kim yaradanın və rizq verənin kim olduğunu bilməyəcəkti.(cild 1-2 səhifə 281)
imam deyir ki, bu hadisə olmasaydı, heç kim Allahı tanımaycaqdı, siz indiki şiyələr, imamım sözünü qulaq ardına vurub,deyirsiz ki,peyğəmbər və imam olmasaydı, heç kim Allahı tanımaycaqdı,adi insanlardan.
Kim deyir ki, Allah peyğəmbərləri gömdərdi ki, özünnü tanıtsın, həmin insan çox dərinliydə azıb.yəni kafirlərin sahib olduğu əqidəyə sahibdir.
kimdə yuxarıda gətirdiyim,imamların sözüylə (Allah özü -özünü tanıdır) razılaşmırsa tutarlı dəlil gətirsin....

Sən tanımaqla iman gətirməyi eynimi sayırsan?
əgər elə olsa idi, “Kitab verilmiş şəxslər onu (peyğəmbəri) öz oğullarını tanıdıqları kimi tanıyırlar.” (Ənam/20) ayəsi nə cür olacaq? Diqqət et : TANIYIRLAR amma iman gətirmirlər.
Əraf 172 təfsirində də imam (ə) deyir ki, bu hadisə olmasaydı, heç kim Allahı tanımaycaqdı. İman gətirməkdən ki, söhbət getmir. Həmin hadisə ilə insan Allahı tanıdı, iman gətirmək isə digər mərhələdir. Sən zorla boynumuza qoymaq istəyirsən ki, biz sənin kimi düşünək. Axı nə edək ki, əhli beyt məktəbi bizə dar düşüncəliyi təbliğ etməyib?!
"Həqiqətən, Biz səni bir şahid, bir müjdəçi və qorxudan bir peyğəmbər olaraq göndərdik. Allaha və Onun Rəsuluna iman gətirəsiniz, Ona yardım edəsiniz, onu böyük sayıb ehtiramını saxlayasınız və (Allahı) səhər-axşam təqdis edib şə’ninə tə’riflər deyəsiniz!" (Fəth/8,9)
"Biz hər peyğəmbəri öz xalqının dili ilə göndərdik ki, onlara hər şeyi yaxşı-yaxşı izah etsin. Allah bundan sonra istəyən kimsəni zəlalətə düçar edər, istəyəni də doğru yola yönəldər. Güclü olan da, doğru qərar verən də Odur". (İbrahim/4)

Sen görünür tanimaqı bir gur başa düşürsen ,ancaq eslinde elə deyil.cunki Allahı axirət baxımından tanimaq başqa dünya baxımından isə başqa,elədə peyğəmbəri axirət baxımından tanımış olsa idilər onada Quranada iman edərdilər və Allaha şərik qoşanlardan olmazdılar.
bax bu ayədə bu barədə deyilir Ənam 92
Bu da mübarək , özündən əvvəlkiləri təsdiq edən bir kitabdır ki, onu sənə Məkkə əhlini və ətrafındakı insanları qorxutmaq üçün nazil etmişik. Axirətə iman gətirənlər ona da iman gətirər, namazlarını da qoruyub saxlayarlar

xahiş edirəm artıq dərəcədə, əvvəl oxu sonra ver publikaya.
axirət baxımından tanımaq imandan üstün dərəcədir. iman etməyən axirət baxımından tanıya bilməz. iman edib, günahlardan təmizləndikcə insan yavaş-yavaş həqiqi mənada tanımağa başlayır. Bir sözlə bu prosesin kökündə nəfsin təzkiyəsi durur.
Fitrətə qayıtma da məhz buna deyirlər.