Перейти к содержимому


Публикации talaba

38 публикаций создано talaba (учитываются публикации только с 30-марта 23)



#49335 "əl-Kafi" şiələrimizə kifayətdir

Отправлено автор: talaba 05 мая 2010 - 12:52 в Hədislər

BU dediyiniz sozlar Sizin motabar Hadis kitabi saydiqiniz al-Kafi kitabina aid etmak olar O demak deyil ki orda olan ahmisi sahihdir aksina bildiyima gora aksar hadislar qondarma ravyatlardir. Ona gora birinci bu kitabi muzakira etsan yaxshi olardi.



#49404 "əl-Kafi" şiələrimizə kifayətdir

Отправлено автор: talaba 06 мая 2010 - 00:21 в Hədislər

San hec zaif hadisi na olduqunu bilmirsan va bilmirsan ki zaif hadisa amal olunmur. Zaif qalsin bir qiraqa hala qondarma hadislara da balka goz yumaq



#49807 Niye ibadet edirsiz?

Отправлено автор: talaba 11 мая 2010 - 11:02 в Ümumislam mövzular

Allah Təala bütün məxluqatı Ona ibadət etmək üçün yaratdı və O, məqxluqların rizqlərini də verdi. Allah-Təala Qurani-Kərimdə buyurur:
«Mən cinləri və insanları yalnız Mənə ibadət etmək üçün yaratdım. Mən onlardan ruzi istəmirəm, Mən onlardan Məni yedirtmələrini də istəmirəm. Şübhəsiz ki, ruzi verən də, yenilməz qüvvət sahibi olan da Allahdır» (əz-Zariyət: 56-58).
İnsan doğulduğu gün onun fitrəti müsəlman olur. Onun əqli tövhidlə bağlı olur. Şirk isə sonradan daxil olur. Allah Təala buyurur:
«Batildən haqqa tapınaraq üzünü Allahın fitri olaraq insanlara verildiyi dinə tərəf tut.Allahın dinini heç vəchlə dəyişdirmək olmaz. Doğru din budur, lakin insanların əksəriyyəti bilməz» (ər-Rum:30).
Əbu Hüreyrədən (Allah ondan razı olsun!) rəvayət olunur: «Pey&nbğəmbər(s.ə s.) dedi: «Hər doğulan insanın fitrəti müsəlmandır. Onu sonradan ata- anası xristian, yəhudi, məcusi (atəşpərəst) edir» (Buxari və Müslim).
Bəşəriyyətin əsası İslam dinində olub. Allah-Təala buyurur:
«İnsanlar tək bir ümmət idi. Allah onlara müjdə verən xəbərdarlıq Peyğəmbərlər göndərdi»« (əl-Bəqərə:213).
Ən birinci şirk, səhih, düz həqiqədən dönmək Nuhun qövmündə yarandı. Ona görə Nuh ən birinci peyğəmbərdir. Buna dəlil olaraq Allah-Təala Qurani- Kərimdə buyurur:
«Biz Nuha və ondan sonrakı peyğəmbərlərə vəhy göndərdiyimiz kimi sənə də vəhy göndəririk» (ən-Nisa:163).
İbn Abbas deyir: «Adəmlə Nuhun arasında 10 əsr olub. Nuha qədər olan insanlar hamısı islamda idilər».
Həmçinin İbn əl-Qeyyim deyir: «Übeyy ibn Kəbin qiraəti, İbn Abbasın sözünə qüvvət verir. Übeyy ibn Kəb «əl-Bəqərə» surəsinin 213-cü ayəsini belə oxu yardı:
«İnsanlar tək bir ümmət idi. Allah onlara müjdə verən və xəbərdarlıq edən peyğəmbərlər göndərdi,insanlar arasındakı ixtilafları ayırd etmək üçün O, peyğəmbərlərlə birlikdə haqq olan kitab nazil etdi»«.
Bu qiraətə Quranın «Yunus» surəsinin 19-cu ayəsi qüvvət verir. Allah-Təala buyurur: «İnsanlar ancaq tək bir ümmət idilər. Sonra ayrıldılar».
Bu onu göstərir ki, insanlar düzgün dində idilər, yalnız ixtilafa düşdükləri üçün Allah-Təala peyğəmbərlər göndərməyə başladı. Necə ki, ərəblər İbrahimin dinində idilər və Əmr bin Leyh əl-Xüzai bu dini ölkəyə bütlər gətirməklə dəyişdirdi. Bu səbəbdən Allah «Təala Məhəmmədi (s.ə.s.) peyğəmbər olaraq göndərdi. O da öz növbəsində insanları İbrahimin dininə, tövhidə çağırdı, bu yolda vuruşdu və insanları düzgün dinə qaytardı. Lakin buna baxmayaraq cahillikdən və ya başqa dinlərdən İslama girən bəzi şəxslər müsəlmanların yaşadıqları yerlərə şirki yaydılar. Nəticə etibarı ilə cahil, elmsiz müsəlmanlar Allaha şərik qoşmağı təvəssül (yəni Allaha yaxınlaşmaq) adlandırdılar. Lakin onlar yaddan çıxartmışlar ki, onların dedikləri söz Peyğəmbərin (s.ə.s.) dövründəki Məkkə müşriklərinin (yəni şərik qoşanların) sözüdür. Buna dəlil olaraq Allah-Təala buyurur:
«Allahı qoyub özlərinə dost tutanlar: «Biz onlara yalnız bizi Allaha yaxınlaşdırmaq üçün ibadət edirik»-deyirlər» (əz-Zümər:3).
İnsanların əksəriyyəti bu şirki etmələrinə baxmayaraq onlar rübubiyyət tövhidini « yəni Allahın dirildən, öldürən, yaradan, ruzi verən və s. olmasını qəbul edirlər. Onlar yalnız üluhiyyət tövhidində - yəni ibadətdə şərik qoşurlar.
Allah-Təala buyurur:
«Onların əksəriyyəti Allaha ancaq şərik qoşaraq inanırlar» (Yusif:106).
Rübubiyyət tövhidini çox az adam inkar edir. Məsələn, Firon, mülhidlər (inkar edənlər), dəhriyyələr (ateist) və kommunistlər inkar etmişlər. Bu onların zahiri görünüşüdür, amma batinlərində (yəni qəlbən) isə onlar bunu qəbul etmişlər. Necə ki, Allah-Təala buyurur:
«Möcüzələrimizin həqiqiliyinə daxilən möhkəm əmin olduqları halda haqsız yerə və təkəbbür üzündən onları inkar etdilər» (ən-Nəmi:14).
Onların aqilləri etiraf edir ki, hər məxluqun mütləq xaliqi (yaradanı), hər varlığın mütləq var edəni olmalıdır. Ona görə bunu inkar edən ya ağılsızlıqdan, ya təkəbbürlükdən və ya səfehlikdən edir. Ancaq onlara heç bir fikir verən belə yoxdur.



#54093 Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Отправлено автор: talaba 18 июня 2010 - 20:01 в Şiə-sünni dialoqu

al-Fath dediyin bu sölərə :"Qamətlə bir neçə dəfə görüşmüşəm. Əvvəla namaza məni o gətirib, yani namazı mənə öyrədib. Sonra dəyəsən 2002-ci ildə Gənclikdə yerləşən Amay ticarət mərkəzində biz (Qamət, mən və bir neçə qardaş) özünü peyğəmbər elan edən ibrahimli Hamlet və onun şagirdləri ilə görüşmüşdük. Qamətlə Hamlet mübahisə edirdi, biz isə qulaq asırdıq. Qamət bizi orda biyabır etdi və söhbətin ortasında durub dedi ki, mənim işim var, mən getməliyəm. Elə onda və orda onun elmi səviyyəsini gördüm (mənə bəs elədi).
Mən ban aldığım gün istəyirdim onun forumuna girib, onu və ya onun elmli bir nümayəndəsini bu foruma dəvət edim ki, o bizim, bizi maraqlandıran suallarımıza cavab versin, həmçinin öz əqidəsinin haqq olması haqda bizə dəlillər gətirsin. Amma gismət olmadı, mənə artıq ban verilmişdi və İP-mi də bağlayıblar ki, mən forumu heç oxuya da bilməyim. Budur onun həqiqəti, ya bu həqiqəti gizlətməkdir?!"

cavab olaraq bunu deyə bilaram: "

2002-ci ildə sizin deydiyiniz bu görüş haqda soruşdum Qamət qardaşdan soruşmuşam Onun getmə səbəbi birinici işinnə grə yox Hamlet adlanan şəxsin inadı olub. Onun başa düşmək istəmədiyini anliyandan sonra onunla söhbətin mənasız olduğu üçün olub.Sonra daki onun sənə namazı öyrədib öyrətməməsi dediyin kimi onun elminin sənə bəs etməsi bu demək deyil ki Sən batil yolda olmusan sonra haqqı tapmısan. O qədər dəvətçilər olub ki dəvət etdikləri kəşlərdən bəzilər sonradan dindən dönüb. Sənə ban verolməsinə gəlincə yəqin nə layiq sözlər işlədmisən deyə olar inanmıram heçnədən sənə ban qoysunlar.



#54094 Səhabələr

Отправлено автор: talaba 18 июня 2010 - 20:05 в Şiə-sünni dialoqu

Albani: Bəzi səhabələr camaat namazında ruku edərkən qoltuqlarının altından gözəl qadınlara baxmaq üçün arxa sırada dururdular.

Peyğəmbər səhabəyə əmr edir, səhabə isə onun əmrini qəbul etməyib ona qarşı çıxır.


Bilirsansa daniş bilmirsansa boş sözlərə zahlamizi tokma daişanda bir əsaslı söhbətet!



#54100 Əhli-Sünnə Mənbələrində Quranın Təhrif Olunması

Отправлено автор: talaba 18 июня 2010 - 20:24 в Şiə-sünni dialoqu

Misirdэ "Əl Əhzər" universitetinin redaksiyasıyla cap olunan təhrif olunmuş Quran.

sən get Quran haqda elmə nail ol gatirdiyin bu şəkillərə bir diqqətlə bax Bu Varş qiraətilə yazılmış Quran dir bu Qiraət belə ərəb yazısı ilə yazılr. Qiraəti bilən bilir ki ف hərfi bu qiraətdə ق hərfidir sən bir iki hərif öyrənib elə bilirsən gördüyün səhvdi!



#54294 Səhabələr

Отправлено автор: talaba 20 июня 2010 - 22:12 в Şiə-sünni dialoqu

Vallah mən bir söz demirəm. Albani deyir.

na danişırsan? Harada deyir?



#54295 Səhabələr

Отправлено автор: talaba 20 июня 2010 - 22:13 в Şiə-sünni dialoqu

Albani bəyəm zəhlətökəndi? Başa düşmədim, axırda onu da " XƏVARİC" çıxaracaqlar deyəsən....

Zəhlə tökən Albani deyil bilmədən danışandı düz oxu!



#54363 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 21 июня 2010 - 17:25 в Şiə-sünni dialoqu

Məgər şirk şiəlikdə bu səviyyə çatıb? Palçıq və qəbir torpağı yemək?

Oxuyun Şiyə kitabı Təahrir əl-Vasilə Azam ullah al-uzmanın kitabı

doqquzuncu məslə: "Torpaqdan ağamız Abu Abdullah əl-Hüseynin qəbrinin torpağı şəfa üçün müstənadır. Başqasının torpağını yemək olmaz! Həm orta noxud ədnəsində ziyadə yemək olmaz! Ən Güclü rəyə görə ona (yəni torpağa)-Başqa torpaq -Peyğəmbər (Ona və əhlinə Allahın salamı olsun) və başqa İmamların (onlara salam olsun)torpağı onun qəbrinin torpağına aid edilməz!

Прикрепленные изображения

  • threr22.jpg
  • threr1.jpg



#54417 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 22 июня 2010 - 10:23 в Şiə-sünni dialoqu

Səndən bir şey soruşum . Bu dediyin " şirk " şirkin hansı növündəndir?


Sən bu salı özünə ver!



#54418 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 22 июня 2010 - 10:24 в Şiə-sünni dialoqu

Onda Siz də şirk edirsiz, çünki Sizin alimlər də bunu caiz bilir
http://313news.net/f...ndpost__p__9741


Nə deyillər qəbrlərdən torpaq ye?!



#54423 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 22 июня 2010 - 12:03 в Şiə-sünni dialoqu

Torpağa sürtünub şəfa tap və ya torpaq ye heç bir fərqi yoxdur! Hansısa alimin bunu dediyini heç zənn etmirəmdə.



#54497 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 22 июня 2010 - 19:18 в Şiə-sünni dialoqu

Bu Sılkalardakı hekayələrlə ancaq özünüzü aldada bilərsiniz Cəfər əl-Xudidən gətirdiyiniz bu hekayəyə nəzər salaq. İlk öncə biz Peyğəmbərin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun) Səhabələrini (Allah Onlardan razı olsun) heç kimə dəyişmərik. İcmadır ki onlardan heç kim bunu Ölümündən sonar Peyğəmbərin qəbri ilə etməyiblər. Hətta Təvəsüül belə etməyiblər. necəki Səhih Buxaridə .(1010)buna dəil olaraq Ömər İbn əl-Xattabın hədisini göstərmək olar.(1010)
Lap tutaq ki bu Cəfər əl-Xuldi siqa hesab edirsiniz O bizə rəvayət etmir lakin fasid əqidəsindən irəli gələn bir feli xəbər verir. Sonra da kı yəqin bu xəstləik daha da şiddətli bir xəstəliyə Sufiliyə bulaşıb. əvvələr hədis tələb etsdə sonradan sufilər ona bumu qadağan ediblər. oxuya bilərsiz Vafi vəl Vəfayət kitabında 11/109 Abbas ad-Dovri dən eşitdiy hədisləri sufilərlə qarşılaşdıqda necə cırdığı hekayəsi hər şeyi aydın edir. Cuneyidin dostu idi daim onunla yoldaşlıq edirdi. Cuney Sufilərin başlarindan sayilir. Ona görə İmam Şafii deyir ki: “İnsan gün əvvəlində sufi olarsa zörh vaxına qalmaz axmaq olar. sufilərlə 40 gun mülazim olanın ağlı ona əsla qayıtmaz. Təlbis əl –İblis 320 و371] sonar da ki İbn Cövzinin kitablarının bu cür hekayələrlə dolu olması bəlli bir şeydi.” O ki Qaldı üçüncü gətirdiyinə hansısa hənbəlinin etdiyini mənə göstərmə tarix kitabları Dəil kimi gayıdış yeri deyil. Gör hələ Əslə müxalifdisə necə. Ona görə belə rəvayətlərdən ancaq Şiələr tutunar. Lakin Qəribədir ki Şeyx Sistani nədənsə bu rəvayətlərdən qafil olub xəstəliyi ərəfsində müalicə ünü qəbrə yox İngiltərəyə üz tutub.Bələkədə bunu bilib İngiltərəyə yəqin siyasi məqsədlə gedib? Xəstəliyi təqiyədi.



#54508 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 22 июня 2010 - 22:09 в Şiə-sünni dialoqu

Sizin Gətirdiyiniz dəlillər hekaylərdən başqa bir şey deyil. Söhbətdə kimisə nə deyib nə etməsində deyil. Dediyim kimi əsl bu dur ki Allahı qooyub qərdən torpağı yeməklə şəfa diləmk bu Nassa (Quran və sünnəyə)zidd bir əməldi və bunun şirk olduğu aydındı. Əlavə suallar gəlincə təbarruk mövzusu bu ayrı bir mövzudu burda isə qəsdim ağıl torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır. Ondan şəfa istənilir və dügün səbəblərə bu edilir. Torpaqdansa dərman qəbul etsin!



#54567 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 12:34 в Şiə-sünni dialoqu

Sizin Gətirdiyiniz dəlillər hekaylərdən başqa bir şey deyil. Söhbətdə kimisə nə deyib nə etməsində deyil. Dediyim kimi əsl bu dur ki Allahı qooyub qərdən torpağı yeməklə şəfa diləmk bu Nassa (Quran və sünnəyə)zidd bir əməldi və bunun şirk olduğu aydındı. Əlavə suallar gəlincə təbarruk mövzusu bu ayrı bir mövzudu burda isə qəsdim ağıl torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır. Ondan şəfa istənilir və dügün səbəblərə bu edilir. Torpaqdansa dərman qəbul etsin!

Nə? Dərman? Dərman şirk deyil? Özünüz yazmısız ki,
torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır
torpaqla dərmanın nə fərqi var? Siz bilirsiz torpaqda nə cür insana lazım olar maddələr, minerallar və s. var?
Sən deyəsn dərmanla torpağı ayıra bilmirsən. özün necə ancaq torpaqla müalicə alırsan? xüsusəndə qəbr torpağı ilə.
Torpaqdan şəfa almağa inanmırsız, amma Əbu Hüreyrənin "Milçək xorəyin içinə düşsə onu tam xorəyin içinə batırın, sonra çıxarın, çünki onun bir qanadında xəstəlik varsa, o biri qanadında dərmanı var" hədisinə inanırsız, bunu necə başa düşək?

Əlhəmdulillər bu Bizə Peyğəmbərimizədn (Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun)gələn vəhylə təsdiq olunmuş bir əmrdi Əbu Hüreyrə (Allah ondan razı)isə onu bizə nəql edəndi. Əmr isə Peyğəmbərindi(Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun). Eşitdik və itaət etdik. Hədisin səhihliyinə isə heç şebhə yoxdur!



#54568 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 12:34 в Şiə-sünni dialoqu

İşiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?
Mən görmüşəm ...
Şiə...
Əmma...
Torpağı yedizdirən ...

Başqa şiyyə yedizdirən görərsən ancaq!



#54569 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 12:37 в Şiə-sünni dialoqu

şiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?


Dəryada boğulan adam adi saman çöpündən də yapışır. Bunlar o vəziytyətdədilər hal hazırda.

görməsək də buna iman etdiklərini oxumuşuq. Həm Niyə ki Bəziləri möhür suyu içirki Möhürdə torpaqdı bu ki bəllidi.



#54578 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 13:29 в Şiə-sünni dialoqu

Nə sual dərmanın şirk olub olmaması? Bunu qəsd edursənsə - Dərmanı səbəb kimi qəbul etmək və şafanında Allahdan olduğunu etiqad etmək şirk deyil. Sünnədə buna dəli var. Lakin Şəfanı ancaq Dərmanda görsə Allaha yox həkimə umud bəsləsə onda şirk olar. eləcə də qəbr torpağından Şəfa ummaq şirkdi. Niyə Çün ki əvvala qəbr torpağı ilə müalicə olunmaq şəriətin izn verdiyi səbəb deyil əksinə Şəriətdə gələn naslarda (dəlilərdə) dügün səbəb götürməyə irşad edirlir. Amma Hansısa Qəbiri qəsd edib və Qəbir sahibinə görə onun torpağının şəfa verdiyi iddia etmək və buna iman etmək bu şəkk yoxdur ki Şəriətdə bu şirkdir.



#54588 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 15:01 в Şiə-sünni dialoqu

tələbə
bilmirəm sənin məntiqivə görə, bu verdiyim sual mövzuynan əlaqəlidir ya yox, deyə bilmərəm.
ona görə belə bir sual çıxdı ortaya
1.vəfat etmiş peyğəmbərin s.ə.v saçında, su içdiyi qabda bərəkət, güc , şəfa ola bilər ? ya yox ?
və ya onun paltarında həmçinin.
2.əgər varsa bərəkət, güc, xeyr, hansı ayəyə və ya hədisə əsasən bunu isbat edə bilərsən ?

Yəqin bu suali qəsd edirsən?
Bildiyimə görə Peyğəmbərin (Ona Allahın salamı olsun) bədənindən ayrılan bir şeylə məsələn təri. saçı ilə bərəkət, diləmək oldr. bu heçdə qəribə bir şeydeyil. Səahbələrin belə etdikləri varid olmuşdur. Və bu hadq əsərlərdə vardır. O ki Hədisə İmam Buxarinin Əbu Cuheyfədən rəvayət etdiyi hədisdə belə deyilir Peyğəmbər (ona Allahın salamı olsun) günorta vaxti yanimiz çıxdı ona dəstəmaz suyu gətirildi və dəstəmaz aldı sonra الله عليه İnsanlar onun dəstəmaz suyundan, və dəstəmazından tökülüən suyu götereb bədənlərinə sürməyə başladılar.،Sonra Zöhrü və səri iki rukət qıldı. Əbu Musa belə demişdir: "Sora bir qad istədi və əllərini, üzünü onun içində yudu və içinə tüpürdü. Sonra onlara bunu için sizlərəinəzə üzünüzə sürün deyə buyurdu!
Ənəs (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanımıza daxil odu. Bizdə biraz yatdı və tərlədi. Anam bir şüşüə qab gətirərək təri onun içinə yığdıqda Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) oyandı və belə dedi: "Ey Ummu Suleym bu belə edirsən? O belə cavab verdi: "Bu sənin tərindir. Onu ətirlərimizə qatacağam. O ətirlərin ən gözəlidir." (Müslim / 6281).
Ənəs İbn Məlik (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) Ummu Süleym evində olmadıqda onun evina daxil olaraq onun döşəyində yatardı. Bir gün gəlib yenə onun döşəyində yatdı. Həmən Ummu süleymin yanıan gedərək: "Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) sənin evinədir və sənin döşəyində yatıb." Dedilər. Ummu Süleym gəldiyində Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) tərləmişid və təri bir parça dərinin üzəridə toplaşmışdı. O dərhal sandığını açaraq bu təri silib onu şüşə bir qabın içinə sıxmağa başladı. Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) diksindi və oyandı. Ondan: "Ey Ummu Süleym nə edirsən deyə soruşdu?" O belə cavb verdi: "Ey Allahın Elçisi ondan uşaqlarımız üçün bərəkət umuruq." Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona: "Düz edirsən!" deyə cavab verdi." (Müslim / 2331).
Ənsə (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Bərbərin Peyğəmbərin (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) saçını qırxdığını görmüşəm. əshabələri ətrafını sarımışdı. Bir tükün bir kişinin əlindən bşq bir yerə düşməsini istəmirdilər." (Müslim / 2325).
yəqin ki yetər. Sadəcə çətin bu zmanda kimdəsə peyğmbərin sçının tükündən və ya tərindən bir şey qalar.



#54590 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 15:05 в Şiə-sünni dialoqu

Sizdə belə bir icma yoxdur! Varsa sübut edin.


İmam Şatibi əl-İtisam kitabında bu icmanı nəql edir və İbn Razəbdə bunu təsdiqlir. istəsən axtarib tapa bilarsan



#54597 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 16:20 в Şiə-sünni dialoqu

وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك ( صلى الله عليه وسلم ) بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
yalnız bu hissəsini tərcüm edirəm yoxsa mövzu uzundu istiyən qayıdıb oxuyar
Onlardan heç birindən Səhih yolla sabit olnayib ki onlardan təbarruk edən Onunla (yəni Peyğəmbərlə ölümündənsonra) bu Şəkildə (və o zikr edilən zəsflərdəki ki kimi) təbarruk ediblər Bax əl Şatibinin əl-İtisam (2 cil 8 səhifə)



#54598 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 16:23 в Şiə-sünni dialoqu

Sonra obiri səahifədə isə فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
Belədir ki bu cür şeyləri tək etmək ollardan olan icmadır." əl İtisam (2\9)

İnanmıram ki siz bu icma ilə razı olsınız çünki əslən siz Peyğəmbərin səahbələrini nəinki qəbul etmir Hətta olara böhtan atıb söyməkdən də qalmırsınz! Ona görədə Hikmət sahibləri zikr etdiyi kim: "Yahudilərdən soruçdular Musadan sonra ən xeyirli kimdir dedilər əshabı. Şiyələrdən soruşdular Məhəmmədən sonra ən Şər kimdir dedilər əshabı."



#54624 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 23 июня 2010 - 23:42 в Şiə-sünni dialoqu

bir saat keçməmiş isə yazırsız ki, təbərrük etmək olmaz.

Sən özün deyəsən heç oxuya bilmirsən təbərük etmək olmaz deyəndə burada ölümündən sorarda söhbət gedir. yaxşı bax!

إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك صلى الله عليه وسلم
بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
أو نحوها بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبى صلى الله عليه وسلم
فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء


Lakin biz görürük ki, bu məsələdə ifadəsi qəti olan, fəqət tətbiqində problem olan bir əsl ilə ziddiyətə düşürük. Bu isə budur ki, peyğəmbərin, salləllahu aleyhi va səlləm, vəfatından sonra səhabədən heç birindən, özündən sonra gələnlər üçün belə bir şey görülməmişdir. Çünki peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, ümmət içində Əbu Bəkr əs-Siddiqdən, radiyallahu anh, daha fəzilətli birini tərk etməmişdir. O, peyğəmbərin, aleyhis sələm, xəlifəsi idi. (Peyğəmbərə edildiyi kimi) ona belə bir şey edilməmişdi, nə də Ömərə, Allah hər ikisindən də razı olsun, (belə bir şey edilməmişdi). O isə Əbu Bəkrdən sonra ümmətin ən fəzilətlisi olmuşdur. Eynilə ondan sonra Osman və ondan sonra da Əli və daha sonra isə ümmətdən heç birinin onlardan fəzilətli olmadığı digər səhabələrin heç birinə belə bir şey edilməmişdi. Onlardan heç biri üçün bunlardan hər hansı bir vəchdə və yaxud buna bənzər şəkildə təbərrük edilməsi səhih və məşhur şəkildə sabit olmamışdır. Əksinə onların əməllərinə və sözlərinə və peyğəmbərə, salləllahu aleyhi va səlləm, ittibada izlədikləri yola yabe olmaqla kifayətləniblər. Bu isə bu əşyaları tərk etmək barəsində onların göstərdikləri bir icmadır.




#54642 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 24 июня 2010 - 09:44 в Şiə-sünni dialoqu

Əvvala sənin gətirdiyin bu hekayə və Hədsisin səhihliyindən danışmaq heç lazıb dedyil məlumdu ki bunlar zəif rəvayətdlərdi. Sonrada kı İbn Kəsir bunu tarixi fakt kimi qeyd etməti və ya İbn Covzinin gətirdiyi hekayədə (onun belə çox hekayələr gətirməsi kitablarından mənə məlumdu) hansısa insanların kiminsə qəbri ilə bunu etməsi və sair və ilaxir Yəni bu o demək deyil ki bu olar. Sonra da kı, Sənin gətiridiklərin Xomeninin fetvasına zidd bir şeylərdi. Mövzunu açarkən İlk zikr etdiyim fetvaya baxsan görərsən ki O bunu ancaq İmam Hüseynin (Ona Allahın salmı olsun) qəbri ilə omasını caiz görür. Onadan başqa bir imamın və ya Peyğəmbərin qəbri ilə etməyi görmür. Elə deyilmi? Səngətirdiklərin isə Peyğmbərin və başqa insanların qəbrindəndə caiz görür. Yzaxşı bu dəliləri hüccət görürsənsə Niyə Xomeni Yalnız İmam Hüseynin (Ona Allahın salamı olsun)qəbri ilə etməti izn veriri? Onun Qəbri və ya Qəbr torpağı başqa İmamların və Ya Pyğəmbrəin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı və Slavatı olsun) qəbrindən və ya torpağından nə ilə fərqlənir? Əgər dediyin kimi torpaqla dərmanın fərqi yoxdursa və torpaqda nə qədər faydalı mieralar var insan üçün (sözümə görə Allahdan əf diləyiəm)Baqaşa imamların və Ya Pyğəmbrəin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı və Slavatı olsun)qəbrində bu minerallar yoxdur ki? Həm nə üçün fetva noxud dənəsi boyda torpaq caiz görülür? Çox yemək yəni dərman kimi Dozanı aşmaqdır?



#54660 Şiələrin kitablarında Torpaq və palçıq yemək

Отправлено автор: talaba 24 июня 2010 - 14:50 в Şiə-sünni dialoqu

Yəni ki şiə əqidəsinə görə İmam Hesynin (ona Allahın salamı olsun) qəbrinin torpağınadan Şəfa niyyəti ilə yemək şirk deyil Amma başqasının torpağını yemək haramdı? Yəni başqasının torpağını yemək şirkdi. düz anladım? Düz Anladımsa bir neçə sualım çıxır yuxarıda qeyd etmişdim yəqin gözdən qaçıb yenə soruşum niyə məs bu qəbrin torpağı?




Рейтинг@Mail.ru