al-Fath dediyin bu sölərə :"Qamətlə bir neçə dəfə görüşmüşəm. Əvvəla namaza məni o gətirib, yani namazı mənə öyrədib. Sonra dəyəsən 2002-ci ildə Gənclikdə yerləşən Amay ticarət mərkəzində biz (Qamət, mən və bir neçə qardaş) özünü peyğəmbər elan edən ibrahimli Hamlet və onun şagirdləri ilə görüşmüşdük. Qamətlə Hamlet mübahisə edirdi, biz isə qulaq asırdıq. Qamət bizi orda biyabır etdi və söhbətin ortasında durub dedi ki, mənim işim var, mən getməliyəm. Elə onda və orda onun elmi səviyyəsini gördüm (mənə bəs elədi).
Mən ban aldığım gün istəyirdim onun forumuna girib, onu və ya onun elmli bir nümayəndəsini bu foruma dəvət edim ki, o bizim, bizi maraqlandıran suallarımıza cavab versin, həmçinin öz əqidəsinin haqq olması haqda bizə dəlillər gətirsin. Amma gismət olmadı, mənə artıq ban verilmişdi və İP-mi də bağlayıblar ki, mən forumu heç oxuya da bilməyim. Budur onun həqiqəti, ya bu həqiqəti gizlətməkdir?!"

cavab olaraq bunu deyə bilaram: "

2002-ci ildə sizin deydiyiniz bu görüş haqda soruşdum Qamət qardaşdan soruşmuşam Onun getmə səbəbi birinici işinnə grə yox Hamlet adlanan şəxsin inadı olub. Onun başa düşmək istəmədiyini anliyandan sonra onunla söhbətin mənasız olduğu üçün olub.Sonra daki onun sənə namazı öyrədib öyrətməməsi dediyin kimi onun elminin sənə bəs etməsi bu demək deyil ki Sən batil yolda olmusan sonra haqqı tapmısan. O qədər dəvətçilər olub ki dəvət etdikləri kəşlərdən bəzilər sonradan dindən dönüb. Sənə ban verolməsinə gəlincə yəqin nə layiq sözlər işlədmisən deyə olar inanmıram heçnədən sənə ban qoysunlar.

Misirdэ "Əl Əhzər" universitetinin redaksiyasıyla cap olunan təhrif olunmuş Quran.

sən get Quran haqda elmə nail ol gatirdiyin bu şəkillərə bir diqqətlə bax Bu Varş qiraətilə yazılmış Quran dir bu Qiraət belə ərəb yazısı ilə yazılr. Qiraəti bilən bilir ki ف hərfi bu qiraətdə ق hərfidir sən bir iki hərif öyrənib elə bilirsən gördüyün səhvdi!

Vallah mən bir söz demirəm. Albani deyir.

na danişırsan? Harada deyir?

Albani bəyəm zəhlətökəndi? Başa düşmədim, axırda onu da " XƏVARİC" çıxaracaqlar deyəsən....

Zəhlə tökən Albani deyil bilmədən danışandı düz oxu!

Albani: Bəzi səhabələr camaat namazında ruku edərkən qoltuqlarının altından gözəl qadınlara baxmaq üçün arxa sırada dururdular.

Peyğəmbər səhabəyə əmr edir, səhabə isə onun əmrini qəbul etməyib ona qarşı çıxır.

Bilirsansa daniş bilmirsansa boş sözlərə zahlamizi tokma daişanda bir əsaslı söhbətet!

Qur'an zinakar qadınla evlənməyi qadağan edir.
«Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadən da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiyə ərə gedə birər. Bu (belə bir evlənmə), mö'minlərə haram edilmişdir» (ən-Nur, 3).
Amma onlarla müvəqqəti nigah bağlamaq olar.

İshaq rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Bizim Kufədə bir əxlaqsız qadın yaşayır. Mən onunla evlənə bilərəmmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ilə məşğul olduğunu bəyan etmək üçün)?”. Mən dedim: “Yox. Əgər o bayraq assaydı sultan onu həbs edərdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müvəqqəti evlən”. Sonra o nökərinə tərəf əyilib ona nə isə dedi. Sonralar mən o nökəri görüb ondan soruşdum: “O sənə nə demişdi?”. Nökər dedi: “O, mənə dedi ki, əgər qadın bayraq assa da, onunla evlənməkdə günah yoxdur. Axı sən bununla onu haramdan qurtarıb halala təhrik edirsən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/454-455, fəsil 9).

oxuduğum bütün rəavayətlərdə gəlir ki torpaq umumən yemək olmaz. Yalız İmam hüseynin qəbrinin torpağı istisna edirlər.
وجاء في مفاتيح الجنان » لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم«
مصدر : (مفاتيح الجنان 547).
bu yeri tərcümə edim Alimlər arasında məhşur olan bu durki Mutləq torpaq yemək olmaz yalnız şəfa üçün İmam hüseynin türbəsini istisnadır." (Miftahul Cinan 547)
Həta bir rəavyətdə Torpaq yeməyin münafiqlik gətirdiyi də var!
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ
(الكافي2/265).
Əbu Abdulahdan belə demişdir: "Torpaq yemək münüfiqlik gətirir!"
Buna görə soruşurdum niyə Məs İmamın cavabından belə anladım ki onda bərəkət var! Yəni onun qəbri O biri İmamların qəbrindən Peyğəmbərin qəbrinin torpağından əfzəldi!

bir saat keçməmiş isə yazırsız ki, təbərrük etmək olmaz.

Sən özün deyəsən heç oxuya bilmirsən təbərük etmək olmaz deyəndə burada ölümündən sorarda söhbət gedir. yaxşı bax!

إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك صلى الله عليه وسلم
بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
أو نحوها بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبى صلى الله عليه وسلم
فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء

Lakin biz görürük ki, bu məsələdə ifadəsi qəti olan, fəqət tətbiqində problem olan bir əsl ilə ziddiyətə düşürük. Bu isə budur ki, peyğəmbərin, salləllahu aleyhi va səlləm, vəfatından sonra səhabədən heç birindən, özündən sonra gələnlər üçün belə bir şey görülməmişdir. Çünki peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, ümmət içində Əbu Bəkr əs-Siddiqdən, radiyallahu anh, daha fəzilətli birini tərk etməmişdir. O, peyğəmbərin, aleyhis sələm, xəlifəsi idi. (Peyğəmbərə edildiyi kimi) ona belə bir şey edilməmişdi, nə də Ömərə, Allah hər ikisindən də razı olsun, (belə bir şey edilməmişdi). O isə Əbu Bəkrdən sonra ümmətin ən fəzilətlisi olmuşdur. Eynilə ondan sonra Osman və ondan sonra da Əli və daha sonra isə ümmətdən heç birinin onlardan fəzilətli olmadığı digər səhabələrin heç birinə belə bir şey edilməmişdi. Onlardan heç biri üçün bunlardan hər hansı bir vəchdə və yaxud buna bənzər şəkildə təbərrük edilməsi səhih və məşhur şəkildə sabit olmamışdır. Əksinə onların əməllərinə və sözlərinə və peyğəmbərə, salləllahu aleyhi va səlləm, ittibada izlədikləri yola yabe olmaqla kifayətləniblər. Bu isə bu əşyaları tərk etmək barəsində onların göstərdikləri bir icmadır.

Birinci Yuxar;da dediyim kimi Milşəy hədisinə gəlincə bu Peyğəmbərdən(Ona Allahın salamı olsun)gələn bir hədisdədir alımlərin verdiyi vitva deyil. Həm həsisi oxusan görərəsən ki, orada Əgər milçək silərdən bininin qabına düşərsə onu tam batırıb sonra çıxarıb atsın həqiqətən bir qanadında zəhər varsa o birində onu dərmanı var." bu gür varid olub. Əgər düşərsə belə etmək əmr olub. Milşəyi tutub şəfa kimi işlətmək yox! Sonra dəmənin sidiyini və südünü içməkdə də Peyğəmbərdən(Ona Allahın salamı olsun)gələn bir hədisdədir alımlərin verdiyi vitva deyil. O ki Qaldı gətirdiyin Muhaməddin sidiyini içmək Zəif və yada qondarma hədislərdi. Sizdən fərlqli biz Qondarma hədislərə əməl etmirik. Sidiyi içmək Nəcis yemək sizin öz kitablarınızda var və bunu cənnətə gedən yol hesab edirsiniz. Hələ qanını demirəm.
بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة

ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل
من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار
الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

əl-Ənvar əl-Vilayə Li Ayyətullah əl Əxvand Mulla Zeynn əl-Abidin əl-Kəbəykəni 1409 hicri ilidə vəfat etmiş Səhifə 440

fəsil: İmamların sidiyi və nəcisi cənnətə girmək üçün səbədir.

deyilir: "İmamların sidik və nəcisində xəbislik, iy pislik yoxdur əksinə bu ikisi (yədi sidik və nəcisləri) Misk əl-Əzfardır (yəni güclü ətir qoxulu) əksinə kim kim onlaraın sidik, nəcis və qanını içərsə Allah təala ona cəhənnəməi haram edər. və ona cənnətə girmək vacib olar.

Niyə təkcə onun? Axı mən Sizə digər fətvanı göstərdim ki, İrəvan və Dağıstan torpaqlarını da yemək olar, çünki onlar da şəfalıdı. İmam Hüseynin şəhid olduğu Kərbəla torpağı isə özü bərəkətli və şəfalı torpaq olub, onun iyi də gözəl olub.

Mən gətiridyim Təhrir əl-Vasilə Azam ullah al-uzmanın kitabında
doqquzuncu məslə: "Torpaqdan ağamız Abu Abdullah əl-Hüseynin qəbrinin torpağı şəfa üçün müstənadır. Başqasının torpağını yemək olmaz! Həm orta noxud ədnəsində ziyadə yemək olmaz! Ən Güclü rəyə görə ona (yəni torpağa)-Başqa torpaq -Peyğəmbər (Ona və əhlinə Allahın salamı olsun) və başqa İmamların (onlara salam olsun)torpağı onun qəbrinin torpağına aid edilməz!"
burada İmam açıq ayıdn deyir ki Başqasının torpağını yemək olmaz? Ona görə soruşdum ki niyə başqasının olamaz? Siz gətirdiyiz

"Lənkərani ağanın risaləsi: Məsələ: 2700. Torpaq yemək haramdır. Amma Həzrəti Seyyidü-Şühəda İmam Hüseyn (əleyhis-salam)-ın türbətini (şəfa üçün) az miqdarda yemək caizdir. Daha yaxşı olar ki, türbəti suda həll edib (həll olmaqla) aradan getdikdən sonra içsinlər. Dağıstan və İrəvan gilini müalicə üçün yeməyin (əgər əlacı yalnız bunları yeməkdə olsa) eybi yoxdur." Burdan başa düşülür ki icazəlidi? elə deyil? Yəni Dağıstan və İrəvana icazə verən yəqin ki başqasında icazə verər? Sizcə bu zidiyyət deyil? Məslədən mən elə maşa düşmüşəm ki İmam xomeni ancaq İmam Hüseynin qəbrinin torpağını caiz görür amam səbəbi isə açıqlanmır. Siz isə deyirsiniz ki Şəhid olduğu kərbəla torpağı özü bərəkətli olub. Sözünüzdən belə başa düşülür ki İmam hüseynin qəbrinə görə yox Kərbəla torpağına görə onu yemək olar? Elədirsə onda deyək Kərbəla torpağının yeilməsi niyə qəbri zikr edir İmam Xomeni? Yo elə deyilsə İmam Hüseynin şəhid olmasına görə dirsə ünüdürsə onda Kərbəlada və ya başqa yerdə şəhid olmuş başqa Əhli beytin qəbrinin torpağını yeməyə niyə izn vermir imam Xomeni?

talaba, bu mövzuda sənə verilən ilk suala bəlkə cavab yazasan? Bunun nəyi şirkdir? (torpaq yeməyin) Şirkin hansı növünə aiddir?

cavabı vermişəm yaxşı oxu!

birinci kitabın üzərində 1409 yaılmışdı adətən ölüm ili qeyd olunduğu üçün belə yazmışam amma kı neçnə dəyişmir yazdığı elə həmin şeydi.

Sonra obiri səahifədə isə فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
Belədir ki bu cür şeyləri tək etmək ollardan olan icmadır." əl İtisam (2\9)

İnanmıram ki siz bu icma ilə razı olsınız çünki əslən siz Peyğəmbərin səahbələrini nəinki qəbul etmir Hətta olara böhtan atıb söyməkdən də qalmırsınz! Ona görədə Hikmət sahibləri zikr etdiyi kim: "Yahudilərdən soruçdular Musadan sonra ən xeyirli kimdir dedilər əshabı. Şiyələrdən soruşdular Məhəmmədən sonra ən Şər kimdir dedilər əshabı."

Dəvə sidiyinə gəlincə isə şəfa üçün içərəm niyədə yox sizdən fərqli mən bu hədisin səhih və peyğəmbərdən olduğuna əminəm və iman edirəm.

Nuş Olsun! Ümid edirəm şəfa taparsınız. Amma məni bir şey maraqlandırır. Allaha dua etmək, dərman və həkimlər dura-dura dəvə sidiyi içmək şirk deyil? [/size][/font]

Xeyr çünki dəvə südü sidiyi şəfa olması birici Peyğəmbərdən gələn bir səhih xəərdir sonrada kı Birlik ki Şəfa Allahdandır bu səbəbdiri və icazəli səbəbdi Qəbir torpağı yemək kimi deyil.

O ki Qaldı kitabi guya tanimirsiz Kitab Şiyə alimin kitablarından dir özüdə الشيخ زين العابدين الكلبايكاني 1218 - 1289 ه‍ـ Zeynal abidin əl-Kəblbəyəkəni 1218-1289.bu ildə doğulb və ölüb. 1409 isə kiatbın çap olan vaxtıdır.صدر الكتاب في إيران سنة : ( 1409 هـ‍ ). özüdə iranda çap olub.

Müsibət burasındadır ki siz məsələyə elmi yanaşmırsız? Kimi nə fətva verib vervədiyi mənə dəxli yoxdur. Misir ya dubay vətva mərkəzi ya internetdəki vətfa mərkəzi. Onlar birinci hədisin səhih olub olmamasına bir nəzər salmalıydılar. Buna görədə onlara bu hədisə görə Elmi rəddiyyələr var ərəbcə olduğundan və çox uzun olduğundan goymuram bura onları oxumuşam xülüasə budur ki bu hədis zəifdir. Dəvənin sisidyini işməklə şəfa tapaq hədisi isə Səhih Müslülmdədi bu Kitabın səsihliyinə isə ümümət Şəahadət edib. Sənin məsumlardan iddia etdiyin rəvayətlər isə heç bir hədis elminə sığmır. Ravilərin yalançı və ya sadiq olduğlarına məhəl qoyulmur. Əksinə Eşşəkdən belə rəvayət qəbul olunur. Odur ki hədis elmini bilmədən nəyi isə tapdim deyib sevinib copy past eləmə birici axtar gör gətirdiyinin səhihliyi sabit ya yox. Dəvə sidiyinə gəlincə isə şəfa üçün içərəm niyədə yox sizdən fərqli mən bu hədisin səhih və peyğəmbərdən olduğuna əminəm və iman edirəm.
Sizin kimi ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل
من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار
الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

əl-Ənvar əl-Vilayə Li Ayyətullah əl Əxvand Mulla Zeynn əl-Abidin əl-Kəbəykəni 1409 hicri ilidə vəfat etmiş Səhifə 440

fəsil: İmamların sidiyi və nəcisi cənnətə girmək üçün səbədir.

deyilir: "İmamların sidik və nəcisində xəbislik, iy pislik yoxdur əksinə bu ikisi (yədi sidik və nəcisləri) Misk əl-Əzfardır (yəni güclü ətir qoxulu) əksinə kim kim onlaraın sidik, nəcis və qanını içərsə Allah təala ona cəhənnəməi haram edər. və ona cənnətə girmək vacib olar.
belə və torpaq yemək kimi xurafatlara inanmıram.

tələbə
bilmirəm sənin məntiqivə görə, bu verdiyim sual mövzuynan əlaqəlidir ya yox, deyə bilmərəm.
ona görə belə bir sual çıxdı ortaya
1.vəfat etmiş peyğəmbərin s.ə.v saçında, su içdiyi qabda bərəkət, güc , şəfa ola bilər ? ya yox ?
və ya onun paltarında həmçinin.
2.əgər varsa bərəkət, güc, xeyr, hansı ayəyə və ya hədisə əsasən bunu isbat edə bilərsən ?

Yəqin bu suali qəsd edirsən?
Bildiyimə görə Peyğəmbərin (Ona Allahın salamı olsun) bədənindən ayrılan bir şeylə məsələn təri. saçı ilə bərəkət, diləmək oldr. bu heçdə qəribə bir şeydeyil. Səahbələrin belə etdikləri varid olmuşdur. Və bu hadq əsərlərdə vardır. O ki Hədisə İmam Buxarinin Əbu Cuheyfədən rəvayət etdiyi hədisdə belə deyilir Peyğəmbər (ona Allahın salamı olsun) günorta vaxti yanimiz çıxdı ona dəstəmaz suyu gətirildi və dəstəmaz aldı sonra الله عليه İnsanlar onun dəstəmaz suyundan, və dəstəmazından tökülüən suyu götereb bədənlərinə sürməyə başladılar.،Sonra Zöhrü və səri iki rukət qıldı. Əbu Musa belə demişdir: "Sora bir qad istədi və əllərini, üzünü onun içində yudu və içinə tüpürdü. Sonra onlara bunu için sizlərəinəzə üzünüzə sürün deyə buyurdu!
Ənəs (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanımıza daxil odu. Bizdə biraz yatdı və tərlədi. Anam bir şüşüə qab gətirərək təri onun içinə yığdıqda Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) oyandı və belə dedi: "Ey Ummu Suleym bu belə edirsən? O belə cavab verdi: "Bu sənin tərindir. Onu ətirlərimizə qatacağam. O ətirlərin ən gözəlidir." (Müslim / 6281).
Ənəs İbn Məlik (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) Ummu Süleym evində olmadıqda onun evina daxil olaraq onun döşəyində yatardı. Bir gün gəlib yenə onun döşəyində yatdı. Həmən Ummu süleymin yanıan gedərək: "Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) sənin evinədir və sənin döşəyində yatıb." Dedilər. Ummu Süleym gəldiyində Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) tərləmişid və təri bir parça dərinin üzəridə toplaşmışdı. O dərhal sandığını açaraq bu təri silib onu şüşə bir qabın içinə sıxmağa başladı. Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) diksindi və oyandı. Ondan: "Ey Ummu Süleym nə edirsən deyə soruşdu?" O belə cavb verdi: "Ey Allahın Elçisi ondan uşaqlarımız üçün bərəkət umuruq." Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona: "Düz edirsən!" deyə cavab verdi." (Müslim / 2331).
Ənsə (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Bərbərin Peyğəmbərin (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) saçını qırxdığını görmüşəm. əshabələri ətrafını sarımışdı. Bir tükün bir kişinin əlindən bşq bir yerə düşməsini istəmirdilər." (Müslim / 2325).
yəqin ki yetər. Sadəcə çətin bu zmanda kimdəsə peyğmbərin sçının tükündən və ya tərindən bir şey qalar.

Onda Siz də şirk edirsiz, çünki Sizin alimlər də bunu caiz bilir
http://313news.net/f...ndpost__p__9741

Nə deyillər qəbrlərdən torpaq ye?!

Səndən bir şey soruşum . Bu dediyin " şirk " şirkin hansı növündəndir?

Sən bu salı özünə ver!

Məgər şirk şiəlikdə bu səviyyə çatıb? Palçıq və qəbir torpağı yemək?

Oxuyun Şiyə kitabı Təahrir əl-Vasilə Azam ullah al-uzmanın kitabı

doqquzuncu məslə: "Torpaqdan ağamız Abu Abdullah əl-Hüseynin qəbrinin torpağı şəfa üçün müstənadır. Başqasının torpağını yemək olmaz! Həm orta noxud ədnəsində ziyadə yemək olmaz! Ən Güclü rəyə görə ona (yəni torpağa)-Başqa torpaq -Peyğəmbər (Ona və əhlinə Allahın salamı olsun) və başqa İmamların (onlara salam olsun)torpağı onun qəbrinin torpağına aid edilməz!

Torpağa sürtünub şəfa tap və ya torpaq ye heç bir fərqi yoxdur! Hansısa alimin bunu dediyini heç zənn etmirəmdə.

İşiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?
Mən görmüşəm ...
Şiə...
Əmma...
Torpağı yedizdirən ...

Başqa şiyyə yedizdirən görərsən ancaq!

Sizdə belə bir icma yoxdur! Varsa sübut edin.

İmam Şatibi əl-İtisam kitabında bu icmanı nəql edir və İbn Razəbdə bunu təsdiqlir. istəsən axtarib tapa bilarsan

Nə sual dərmanın şirk olub olmaması? Bunu qəsd edursənsə - Dərmanı səbəb kimi qəbul etmək və şafanında Allahdan olduğunu etiqad etmək şirk deyil. Sünnədə buna dəli var. Lakin Şəfanı ancaq Dərmanda görsə Allaha yox həkimə umud bəsləsə onda şirk olar. eləcə də qəbr torpağından Şəfa ummaq şirkdi. Niyə Çün ki əvvala qəbr torpağı ilə müalicə olunmaq şəriətin izn verdiyi səbəb deyil əksinə Şəriətdə gələn naslarda (dəlilərdə) dügün səbəb götürməyə irşad edirlir. Amma Hansısa Qəbiri qəsd edib və Qəbir sahibinə görə onun torpağının şəfa verdiyi iddia etmək və buna iman etmək bu şəkk yoxdur ki Şəriətdə bu şirkdir.

şiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?

Dəryada boğulan adam adi saman çöpündən də yapışır. Bunlar o vəziytyətdədilər hal hazırda.

görməsək də buna iman etdiklərini oxumuşuq. Həm Niyə ki Bəziləri möhür suyu içirki Möhürdə torpaqdı bu ki bəllidi.

وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك ( صلى الله عليه وسلم ) بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
yalnız bu hissəsini tərcüm edirəm yoxsa mövzu uzundu istiyən qayıdıb oxuyar
Onlardan heç birindən Səhih yolla sabit olnayib ki onlardan təbarruk edən Onunla (yəni Peyğəmbərlə ölümündənsonra) bu Şəkildə (və o zikr edilən zəsflərdəki ki kimi) təbarruk ediblər Bax əl Şatibinin əl-İtisam (2 cil 8 səhifə)