deyäsän Bakinin Ämircan kändindä qalir.bir dä belä eshitmishäm ki diyäsän qamätlä calagi var,ämi ogltdular.her ikside sapig.

Qamətin oputu olmayan vaxtlaridi?

Əgər bunlar ikisidə vəhabiye-sələfidirsə onda nöş boğuşurlar?

interesni adamlardilaree.

Sual yaranır :
Əgər - Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir - onların hamısına aiddirsə və əl qədəru şəriyyə (şərti) mənasındadırsa , onda Əli və onun ailəsi qarşısında qoyulmuş şərtlər hanı ?

Yox əgər - Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir -onların hamısına aiddirsə və əl qədəru kovniyyə (şərtsiz) mənasındadırsa , onda niyə Peyqəmbərin zövcələri qarşısında tələblər qoyulur ?

Axı bir cümlənin içində , eyni kütləyə qarşı müraciətdə Allahın həm şərti , həm şərtsiz istəyi ola bilməz.

Əvvəla Maidə 5/6 , Əzhab 33/33 -ilə heç müqaisəyə getmir - təmizlənmə , pak olma barədə sözlər Əzhab 33/33-də xüsusi vurğu ilə verilir , Maidə 5/6-da isə belə deyil.Bunu ayələrin tərcüməsindən də görmək olur.

Sonrada kı hətta müqaisənin özü belə imaməti qəbul etməyənlərin əleyhinə işləyir.İkisinin arasında seçim qarşısında qalırlar : 1.Həmin cümlədə ancaq Peyqəmbərin zövcələri/qadınlar nəzərdə tutulub və Allahın onlara qarşı istəyi şərtidir. 2. Həmin cümlədə ancaq Əli və onun ailəsi nəzərdə tutulub və Allahın onlara qarşı istəyi şərtsizdir.

Yuxarıda göstərdiyim kimi 1-ci variant mümkün deyil - tək zövcələr/qadınlar ola bilməz ,qramatik qaydaya görə ən azından bir və ya bir neçə kişi bu cümlədə nəzərdə tutulub.

Qalır ikinci variant.Əlhəmdulillah.

Anlaşılmayan məqam qaldısa - buyurun , soruşun.

Tapdım bu "Əbu Zeyd fanatının" çıxışını ))

Eyni "ağıl", eyni sapıq əqidə, eyni boş-boş danışıqlar, eyni öz boş-boş danışıqlarına Qurandan dəlil gətirməyə çalışma üslubu ( Həzrət Əliyə (ə) qarşı savaşan xəvaricin Qurandan dəlil gətirməyə çalışması kimi ) , eyni "elm" , eyni üslub, eyni tərz, eyni ifadələr, qismən eyni səs tonu )).

SubhanALlah! Axırda bir "aydındı qardaşlar ?" sualı da verir ))

İndi məlum deyil, orda "qardşalar" var ya yoxdu. Ola bilər ki, boş stulların qabağında , yaxud, qab-qacağın qabağında çıxış edir ))

Lap tutalım orda "qardaşlar" var. Bu "qardaşlar" da Əbu Zeyd kimi "alimin" çıxışlarına yığışan "qardaşlardan"-dılarsa "xoş" onların halına! )

Sözləri isə ... Quran və sünnəyə zıdd!
Nə isə ...

[media]http://www.youtube.com/watch?v=LUKEhqvCpe4&feature=related[/media]

Ramin sələfi olmasa da yazdıqları sələfi əqidəsinə uyğundur.

Məqalənin bu hissəsini oxu:
________________________________
"Bunlardan birincisi İslamın ilk nəsillərinin, yəni sələfi yolunu qəbul etməkdədirlər. Yəni onlar Allahın xəbəri sifətlərini təvil etməyin əleyhinə olub onu olduğu kimi qəbul edərlər. Bu barədə İmam Malikin söylədiyi məşhur düstur onların bir dəlilidir: İmam Malik Quranda keçən Allahın ərşə istiva (yayılması) etməsindən bəhs edərkən “İstivanın keyfiyyəti məchuldur İstiva özü isə məlumdur. Buna inanmaq vacibdir. Haqqında sual soruşmaq bidətdir.”
Eyni zamanda Əbu Hənifə də “Əldən məqsəd Allahın qüdrətidir, yaxud da nemətidir deyilməz. Çünki belə bir təvildə Allahın sifətlərinin ibtalı vardır” – deməkdədir.
Burada diqqət ediləcək xüsus odur ki, sələfin bu görüşünü qəbul edənlər bu xəbəri sifətləri olduğu kimi qəbul etsələr də onun keyfiyyətini, yəni necəliyini bilmədiklərini demişlər. "
___________________________

Sələfin əqidəsi nədir? Peyğəmbərin (s), səhabələrin, tabiinlərin, Əbu Hənifənin, imam Malikin, Əhməd ibn Hənbəlin və Şafinin əqidəsi.

Onlar ayələri olduğu kimi qəbul etmiş, keyfiyyətini bilmədiklərini demişlər və təvil etməmişlər.

Biz qəbul edirik ki, "Allah ərşə istiva etdi", ancaq istivanın keyfiyyəti məchuldur.

Heç bir sələf alimi demir ki, Allahın əli orqandır.
Sələfilər Quran və hədislərdə "Allahın əli" ifadəsi gəldiyinə görə deyirlər ki, "Allahın əli var".
Əhli Sünnə Vəl Cəmaatın mövqeyi "Allahın əli" ifadəsi gələn ayələri və hədisləri olduğu kimi qəbul etmək, onları müxaliflər kimi qüdrət, nemət kimi mənalarla təvil etməməkdir. Əbu Hənifə deyir: «Allahın əlindən məqsəd qüdrətdir və ya nemətdir deyilməz. Çünki bu durumda Allahın sifətləri iptal olunmuş (itirilmiş) olur. Bu isə Mutəzilə və Qədəriyyənin görüşüdür. Lakin Allahın əli Onun necəliyi bilinməyən sifətidir. Allahın digər sifətləri ilə bağlı mövqe eynidir.

Eşitmə mücərrəd bir məhfum deyil, fiziki bir prosesdir.
Sevgi, qorxu və s. mücərrəd məhfumlardır.

Səncə Allah üçün də eyni fiziki proses baş verir?

Mütəşabih.

Təvözəkar ol. Bütün insanların bimədiyi çox şey var.

bu linki diqqətlə oxu.

aburza, leg və İ_nur.

Bu həm elmi və həm də fəlsəfi cəhətdən sübut olunur ki, "Allahın iki əli var" demək Allahı cisimləşdirmək və Allahı məxluqata bənzətmək deyil.

Buna bir misal da çəkim.

Məsələn Quranda ayələrdə gəlir "Allah Eşidəndir".
Ancaq bilirik ki, insanın eşitmə qabiliyyəti var və insan da eşidəndir.

Onda sizin məntiqdən çıxır ki, gərək "Allah Eşidəndir" deməyək.
Əgər "Allah Eşidəndir" desək onda Allahı insana bənzətmiş oluruq, çünki insan da eşidəndir.
Onda gərək Quran ayəsində "Allah Eşidəndir" ifadəsini oxumayaq.Məntiqsiz nəticə almış oluruq.

Bizə məlumdur ki, "Allah Eşidəndir" ancaq Allahın Eşitməyi insanın eşitməyinə bənzəmir, keyfiyyəti bizə məlum deyil.
Eyni qayda ilə "Allahın iki əli" ifadəsi Quranda gəlir.
Biz başa düşürük ki, "Allahın iki əli" məxluqatın əllərinə bənzəmir, keyfiyyəti bizə məlum deyil.

Allah sənə hidayət versin.
Yenə başa düşdü düşmədi ittiham edirsən.
Linkdə yazılan alimlərin fikirlərini diqqətlə, 10-15 dəfə oxu.
Başa düşməsən deyərsən başa salaram

Mütəşabih.

Təvözəkar ol. Bütün insanların bimədiyi çox şey var.

bu linki diqqətlə oxu.

Sən Əhli Sünnənin mötəbər hədis kitablarında olan bu səhabələrin fəzilətləri haqqında olan yüzlərlə hədisləri oxuyubsan?

Əbu Cəfərdən bir nəfər qılıncın bəzədilməsi haqqında soruşduqda, o demişdir: «Olar, Əbu Bəkr əs-Siddiq öz qılıncını gümüşlə bəzəyərdi. Soruşan şəxs ona: "Sən də ona Siddiq deyirsən?" – dedikdə, İmam dərhal yerindən qalxıb demişdir: "Bəli, Siddiq deyirəm, bəli, Siddiq deyirəm. Kim ona Siddiq deməsə, Allah onun sözünü bu dünyada və axirətdə təsdiqləməz» Ərbili. «Kəşfu-l-ğümmə fi mərifəti-l-Əimmə», 2/147.

Aleykumsalam ,Bizde Allah subhanahu-teala barede bilmediklerimizi danismiriq.Quran ve sunnede ne gelibse ona esitdik ve iman etdik deyirik, neceliyini ve keyfiyyetini sorusmadan. Eger sen demek isteyirsenki, Allahin sifetlerini neceliyini bilmeden iman etmirsen,men sene onda deyirem ki,hec sen de Allahin nece gorduyunu ve nece esitdiyini bilmirsen,derk etmirsen. Onun hec bir sifeti mexluqun sifetine benzemediyine etiqad edirik.Ve biz onu derk ede anlaya bilmerik.

Boş-boş işlərlə məşğul olursunuz. Bilmirsiniz nə tapıb yazasınız.

Bu məsələ ilə bağlı iki hədis bilirəm.
1) Peyğəmbər (s) özü üçün insanların ayağa qalxmasını istəyən insan Cəhənnəmdə öz yerini hazır bilsin.

2) Səhabələrdən biri deyir ki, bizim ən çox sevdiyimiz insan Peyğəmbər (s) idi. O, (s) gələndə ayağa qalxmazdıq, çünki bilirdik ki, bunu xoşlamır.

İnşəAllah vaxtım olanda bu hədislərin mənbələrini tapıb yazaram.

Ancaq burda diqqət yetirilməli iki məqam var:
1) kiminsə üçün hörmət mənasında ayağa qalxmaqda problem yoxdur. Bu qadağan olunmur.

2) insanın özü üçün başqa insanların ayağa qalxmasını istəməsi və tələb etməsi qadağan olunur. Bu müsəlmana xas sadəlik və təvözəkarlıqdan uzaq kafirə xas lovğalıq və təkəbbürlük göstəricisidir.

İndi bizdə idarələr var ki, müdir gün ərzində on dəfə girir çıxır. Hər dəfə müdir girib çıxanda bütün işçilər ayağa qalxır oturur.
Yaxud tədbirə bir adam gəlir, qocalı-cavanlı minlərlə adam ayağa qalxır, hətta az qalırlar baş əysinlər. Bu qədər ifrata varmaq nəyə lazımdır?

Cavidə zəng edən şiədir .Özüdə cavidin tanıdıqı adamdır.Çünki cavid ona arada "məşhədi" deyərək müraciət edir.Nə gülünc teatr düzəltmisiniz. Bu sizin növbəti "Əhli beyt production " məfhumunuzun təqdimatıdır.

mən şübhə etmirəm axı zəng edən şiədir.