Один брат перевел на скорую руку, я немного отредактировал его перевод.
Поэтому не судите строго, выкладываем для того, чтобы можно было знать о чем говорится в статье.
A'raf suresinin 179. ayetinin sahih tefsiri:Вопрос: Два года назад, раздумывая над творением, возник один вопрос. Вопрос заключается в следующем. До того как Аллах сотворил человечество, Он заранее знал, что многие попадут в Ад, а меньшинство попадет в Рай. Почему же Аллах не сотворил людей так, чтобы большинство попало в Рай, а меньшинство - в Ад? Я нисколько не сомневаюсь в справедливости Аллаха. Спрашиваю для того, чтобы в первую очередь самому разобраться в этом, а также при необходимости ответить тем, кто спросит.
Ответ:Когда Аллах сотворил человека, то сотворил его предоставив свободную волю, показал ему правильный и неправильный путь, а затем внушил ему это. Это можно видеть в разных аятах Корана, например в следующих:
[Османов 76:2-3] Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси, чтобы испытать его, одарили его слухом, зрением.
Воистину, Мы наставили его на путь [истины], будь он благодарным или неблагодарным. Читаем так же в суре аш-Шамс
[Османов 91:1-10]
1. Клянусь солнцем и его сиянием!
2. Клянусь луной, когда она движется вслед за ним,
3. клянусь днем, когда он освещает мир,
4. клянусь ночью, когда она застилает мир,
5. клянусь небом и Тем, кто его воздвиг,
6. клянусь землей и Тем, кто ее простер!
7. Клянусь душой [человеческой] и Тем, кто ее сотворил и придал ей соразмерность,
8. кто внушил ей и ее грехи, и ее благочестие.
9. Преуспел тот, кто очистился душой.
10. Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе.Как видим, аяты ясно указывают на то, что Аллах предоставил свободу выбора. В суре аш-Шамс, после того как Аллах клянется 11 вещами, говорит что
внушил человеку
ее грехи и ее благочестие. Т.е. они вложены в человека с рождения. Но никто не принужден в выборе между грехом и благочестием. Каждый, имея свободный выбор, может очистить душу и приобрести счастье (загробного мира) или же опорочив её, может потерять это счастье. В свете сказанного, становится ясным, что Вы сделали неверные выводы, заключающийся в Вашем вопросе «
Почему же Аллах не сотворил людей так, чтобы большинство попало в Рай, а меньшинство - в Ад». В вышеуказанных аятах видим, что Аллах дал каждому способности и возможности обрести Рай. И причина того, что человек своей свободной волей сделает эти возможности тщетными и вследствие этого попадет в Ад, является только он сам.
То, что многие будут такими, не означает, что Аллах создал их такими и обязанными для этого. Если бы все люди, которые входят в это большинство использовали свой разум, волю и возможности, предоставленные им Аллахом, то могли бы заполучить то, что заполучат меньшинство.
Для того, чтобы можно было утверждать возможность достижения кем-либо чего-то, достаточно привести в пример одного человека, который достиг это. Если бы это было невозможным, то ни один человек не смог бы достигнуть этого.
Вероятно, вы пришли к своим выводам, буквально поняв следующий аят:
[Кулиев 7:179] Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами.Ниже предоставляем вам толкование данного аята из уникального труда покойного Алламе Табатабаи тафсира «аль-Мизан». Читайте внимательно. После поймете смысл аята и то, что смысл аята не соответствует сделанным Вами выводам. Покойный Алламе пишет:
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей». Глагол
ذَرَأْنَا «зерана» имеет корень «зер», который имеет значение создавать, творить. В данном аяте говорится, что джинны и люди с точки зрения цели сотворены для Ада. Но в других аятах Корана, например
«за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого...» [Кулиев 1:119] , мы видим, что целью сотворения людей является милость, этой милостью является Рай. В этих аятах нет противоречия. Так как цель указывает на изменение процесса вследствие его завершения и возникающего результата.
Поясним на следующих примерах.
Столяр намеревается сделать дверь. Для этого он находит подходящий материал. Потом его режет, обтесывает и стругает рубанком. Таким образом, изготавливает дверь. Единственное намерение столяра при работе с материалом - это изготовление двери. Это с одной стороны. Но с другой стороны, столяр заранее знает, что не все части материала окажутся пригодными для изготовления двери. Они пойдут в отход, так как не будут пригодными в соответствии с размерами двери. В связи с этим в намерениях столяра отправить эту часть материала в отход. Это намерение называют неизбежной целью. Поэтому можно сказать, что у столяра две различные цели:
- основная - использование части материала непосредственно для изготовления двери;
- неизбежная - выброс оставшейся части, по причине того, что она не будет пригодной для изготовления двери.
Другой пример. Земледелец сеет в поле зерно. Целью является получение пшеницы. В день урожая, только из части зерен вырастет пшеница, пригодная для сбора. Пшеница из остальной части зерен либо сгниет, либо будет съедена насекомыми, либо же затоптана животными. Отчасти это находятся в целях фермера. Но все же основная цель фермера - это получение пшеницы.
Всевышний Аллах пожелал сделать из глины соразмерного человека, чтоб он поклонялся Ему и обрел Его милость. Однако, приобретаемые человеком в течение жизни различные противоречивые способности, под воздействием разных причин не дают каждому двигаться в правильном русле и идти по пути спасения. Только некоторые справляются с этим. В это время цели начинают различаются. Обнаруживается цель Всевышнего Аллаха при сотворении человека. Это цель - облагодетельствование человека Его Милостью и дарование ему Рая. Между тем можно увидеть и вторую цель относительно плохих, тех, которые нанесли ущерб самим себе. И эта цель отправить их в Ад.
Аллах сотворил людей для Рая. Это главная и конечная цель. Вторая же цель является неизбежной. Всевышний Аллах знает конец всех людей, будут ли они хорошими или плохими. И в конечном итоге, кто-то из людей будет выбран. Но этот выбор не является первостепенным выбором, это неизбежный выбор.
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей». Поэтому этот аят, а также много других аятов с похожим смыслом говорят о такого рода божественной цели.
«У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат.» Данное выражение говорит о том, что у них не было способностей, чтобы находится около пути божественной милости и руководства. В таком случае, им не принесут никакой пользы знамения, которые они видели, проповеди, которые они слышали от людей истины, а также свидетели и доказательства, внушаемые сердцем (фитра).
В работе разума, глаз, ушей нет дефекта. Потому что Аллах сотворил их для этого. Аллах говорит
«В творении Аллаха нет изменения». Такое изменение делает лишь Аллах и в этом случае это изменение будет частью процесса творения. Но Всевышний Аллах не отменяет милость народу, пока народ не меняет себя. Аллах говорит
«Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий. [Кулиев 8:53]»Поэтому можно сказать, что сам Аллах сделал непригодными их способности, функционирование разума, глаз и ушей. И Аллах это сделал как наказание за то, что они совершили своими руками. Так как они отказались от поклонения и тем самым изменили дарованную Аллахом милость. Аллах же, наказал их тем, что запечатал их сердца, поэтому они не разумеют. Поставил занавес перед глазами, поэтому они не видят. Сделал их глухими и поэтому они не слышат. И это признак того, что они идут прямо в Ад.
Выражение
«Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими.» является итогом вышеуказанного выражения и объяснением их положения, вследствие того, что они лишились способностей, отделяющие людей от животных. Счастливый человек использует эти способности, чтобы различать хорошее от плохого и полезное от вредного. Эта способность различения достигается посредством слышания, видения и разумения.
Такие люди среди безмолвных животных уподобляются скотине. Отсюда в таких людях можно видеть качества, присущие диким животным, такие как хищничество и кровожадность. Потому что на первом месте стоит инстинкт питания и размножения. Получение выгоды стоит на первом месте, по сравнению с вредными последствиями. Инстинкт гнева в человеке будет служить инстинкту вожделения. С точки зрения животной жизни, цель человеческого вида направлена в первую очередь на питание и размножение. Человеческий вид, претворяя эту цель в жизнь, пробуждает внутренние инстинкты. Поэтому этот аят звучит в унисон со следующим
«…А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь. [Кулиев 47:12]» .
Чтобы эти люди заблудились больше, чем скотина, необходимо, чтобы некого рода заблуждение присутствовало в скотине. Но заблуждение животных относительное, не настоящее . До того как они придут к этому, все чем они владеют, все их старания, направленные только на питание и пользование, находятся под контролем инстинктов.
Эти инстинкты, которые в жизни животных открывают путь заблуждения для их счастья, а также их конец не заслуживает порицания. Обнаруживается сравнение заблуждения животных с тем счастьем, которое присуще людям. Такого рода счастье не для животных и они не обладают такими способностями, которые доводят их до такого счастья.
Но до того как сердца, глаза и уши людей стали запечатанными, упомянутое счастье является их счастьем и то, что приводит к этому счастью связано с такими органами как уши, глаза и душа. Но они испортили эти органы, сделали их бесполезными, опустили их способности до уровня ушей, глаз, сердец животных, используя их только для еды и размножения. Поэтому они еще более заблудшие, чем животные и тем самым заслужили порицание.
Выражение
«Именно они являются беспечными невеждами» указывает на результат и их итоговое состояние. Т.е. истинная беспечность - это то состояние, в котором они пребывают. Это состояние, которое пожелал Аллах (как наказание за их деяния). Аллах привел их в это состояние, запечатав их сердца, глаза и уши. Беспечность является причиной всякого рода извращения и лжи.
