Təqlid

Sen sozunu geri goturmekde duz etdin. Cunki men bilmediyimi bilmeyenlerden deyilem ) Men sualima tam cavab almamiwam. Sen qebul etdin ki dinin her bir weye hokmu catir. Xeyli xub. Bayaq da iddia etmiwdin ki sizin alimler her bir meselede aye ve hedise dayanirlar. O halda buyur, Seudiyye kralliginin haqq oldugunu alimlerine istinaden aye ve hedisle isbat et. Bu sohbeti bitirek, sonra mersedes ve bmw-ye kecerik, onlarin haqqinda da aye ve hedis getirersen. Buyur.

Cavabı artıq vermişəm. Heç bir ayə və hədis bu məsələni qadağan etmir, deməli caizdir.

Nə Ayətullah Sistani, nə də Ayətullah Məkarim səhih istinadı qoyub, zəifə istinad etmir.

Bunu haradan bilirsən?

Osmana yazdığım post sənə də aiddir.

43-cü postda suallara cavab vermişəm. Razılaşmadığın məqam var müzakirə edə bilərik.

Sən mənim 43-cü postda verdiyim suala cavab vermiyibsən.

Сообщение отредактировал hənbəli_84: 16 июля 2012 - 22:28

Sen sozunu geri goturmekde duz etdin. Cunki men bilmediyimi bilmeyenlerden deyilem ) Men sualima tam cavab almamiwam. Sen qebul etdin ki dinin her bir weye hokmu catir. Xeyli xub. Bayaq da iddia etmiwdin ki sizin alimler her bir meselede aye ve hedise dayanirlar. O halda buyur, Seudiyye kralliginin haqq oldugunu alimlerine istinaden aye ve hedisle isbat et. Bu sohbeti bitirek, sonra mersedes ve bmw-ye kecerik, onlarin haqqinda da aye ve hedis getirersen. Buyur.

Ancaq sən sözüvü geri götürmədin. Həqiqətən hər kəs öz əxlaqını nümayiş elətdirir. Amma diqqətli ol haa bu yazdığım cümlə sənin əxlaqsız olmağın demək deyil.

Cavabı artıq vermişəm. Heç bir ayə və hədis bu məsələni qadağan etmir, deməli caizdir.

Qadagan etmir bawqa sohbetin movzusudur. Sen iddia etmisen ki sizde alimin nezeri aye ve hedisle esaslandirilir, o halda buyur aye ve hedisle seudiyyeni esaslandir. Tebii ki esaslandira bilmezsen. Eger bunu qadagan edilmir movzusuna heml etsen, muctehide teqlid etmeyin qadagan olunduguna dair de aye ve hedis goster.

Ancaq sən sözüvü geri götürmədin. Həqiqətən hər kəs öz əxlaqını nümayiş elətdirir. Amma diqqətli ol haa bu yazdığım cümlə sənin əxlaqsız olmağın demək deyil.

Sen mene haqqsiz yere "bilmediyini bilmirsen" demiwdin. Bu sebebden sozunu geri goturdun. Men ise seni haqqsiz yere deyil, senin dini dunyadan ayirmana gore ittiham etmiwdim. Bu sebebden sozumu geri goturmeye luzum gormurem. Duz deyirsen, her kes oz exlaqini numayiw etdirir. Sen mene exlaqsiz desen, bu sozunu de esaslandirmana ehtiyac olacaq. Odur ki, meslehet gormurem )

Сообщение отредактировал Muheqqiq: 16 июля 2012 - 23:04

Bunu haradan bilirsən?

Sən hansısa alimin səhih istinadı zəifdən üstün tutmasını necə izah edirsən?

al-islam sən sual verirsən ki niyə əhli sünnə namazda əl məsələsində ixtilaf edib.Mən də sənə deyirəm ki bu ixtilaf alimlərin elmi səviyyəsinin azlıqından çoxluqundan aslıdır.Birinə çatan hədis zəif olub digərinə çatan səhih.Ancaq bizdə İbn Xuzeymədə əllərin sinədə tutulmasına dair səhih hədis var.İslam dini tək namazdan ibarət deyil.Başqa əhkamlar da var.Sizin alimlər də başqa əhkamlarda ixtilaf ediblər.Biz bundan danışmırıq.

Ay kişi o hədisi yaz görək dəqiq görək bu necə olub 4 imamdan 3-nə çatmayıb.

Ay kişi o hədisi yaz görək dəqiq görək bu necə olub 4 imamdan 3-nə çatmayıb.

neinki 3-ne hec 4-ne de catmayib ) cunki osman evvelde yazib ki Imam Ehmed de namazda eli gobeyin awagisinda tutub)))))

neinki 3-ne hec 4-ne de catmayib ) cunki osman evvelde yazib ki Imam Ehmed de namazda eli gobeyin awagisinda tutub)))))

Yazıb ki, İmam Əhmədə çatmayıb. Amma İmam Şafiyə çatıb. İndi görək bu nə hədisdi belə. Hələ inşallah mən göstərəcəm ki, bunlarda əllərin vəziyyəti ilə bağlı ümumiyyətlə səhih hədis mövcud deyil

Yazıb ki, İmam Əhmədə çatmayıb. Amma İmam Şafiyə çatıb. İndi görək bu nə hədisdi belə. Hələ inşallah mən göstərəcəm ki, bunlarda əllərin vəziyyəti ilə bağlı ümumiyyətlə səhih hədis mövcud deyil

Eledir ki var. Ellerin veziyyetiyle bagli bunlarda sehih hedis yoxdur.

Ay kişi o hədisi yaz görək dəqiq görək bu necə olub 4 imamdan 3-nə çatmayıb.

وروى ابن خزيمة عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره.

İbn Xuzeymə Vail bin Hacərdən (radiyallahu anh) (belə) dediyini rəvayət edir.

Allah rəsulu (sas) ilə sinəsinin üzərində sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyduqu halda namaz qıldım .

وروى ابن خزيمة عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره.

İbn Xuzeymə Vail bin Hacərdən (radiyallahu anh) (belə) dediyini rəvayət edir.

Allah rəsulu (sas) ilə sinəsinin üzərində sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyduqu halda namaz qıldım .

Hansı kitablarınızda nəql olunub bu hədis?

Hansı kitablarınızda nəql olunub bu hədis?

ibn xuzeymənin səhihində

Hansı kitablarınızda nəql olunub bu hədis?

1) Peyğəmbər (s.a.s.) sağ əli sol əlin üstünə qoyar(1) və deyərdi: "Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirmək, səhurumuzu gecikdirmək və namazda sağ əlimizi sol əlimizin üstünə qoymaq əmr olunmuşdur(2)"

(1) Muslim, Əbu Davud
(2) İbn Hibban və əz Ziya səhih isnadla

2) Bir dəfə Peyğəmbər (s.a.s) yoldan keçərkən bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görmüş, onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoymuşdur.(3)

(3) Əhməd və Əbu Davud səhih isnadla


3) Peyğəmbər (s.a.s.) sağ əlini sol əlinin biləyinin və bilək sümüyünün üstünə qoyar(4) və səhabələrinə də belə etməyi əmr edərdi(5). Bəzən isə sağ əli ilə sol əlinin biləyindən tutardı.(6)

(4) Əbu Davud, ən-Nəsai, və İbn Xuzeymə (1/54/2) səhih isnadla
(5) Malik, əl-Buxari və Əbu Əvanə
(6) Ən Nəsai, əl Dəraqutni səhih isnadla

Bu hədislərdən də göründüyü kimi həm sağ əllə sol əldən yapışmaq və həm də sağ əli sol əlin üstünə qoymaq sünnətdir. Lakin hənəfi məzhəbindən olan bəzi sonrakı dövr alimlərinin hesab etdiyi kimi hər ikisini bir-birinə çarpazlamaq bidətdir.

4) Peyğəmbər (s.a.s.) əllərini sinəsinin üstünə qoyardı (7).

(7) Əbu Davud, ibn Xuzeymə (1/54/2) və Əhməd

Namazda əllərin sinəyə qoyulması Sünnədə öz təsdiqini tapmışdır. Bunun əksini göstərən hədislər isə ya zəif, ya da heç bir əsası olmayan qondarma hədislərdir.


4) Peyğəmbər (s.a.s.) həmçinin namazda əlləri çarpazlamağı qadağan edirdi (8).

(8) Əl Buxari, Muslim, Əbu Davud, ən-Nəsai və başqaları

Sen mene haqqsiz yere "bilmediyini bilmirsen" demiwdin. Bu sebebden sozunu geri goturdun. Men ise seni haqqsiz yere deyil, senin dini dunyadan ayirmana gore ittiham etmiwdim. Bu sebebden sozumu geri goturmeye luzum gormurem. Duz deyirsen, her kes oz exlaqini numayiw etdirir. Sen mene exlaqsiz desen, bu sozunu de esaslandirmana ehtiyac olacaq. Odur ki, meslehet gormurem )

Sən təkcə məni dini dünyadan ayırmaqda deyil, Allahı maddiləşdirməkdə də ittiaham etmişdin.

Mən sənə şərtlər təklif etdim ki, gəl bu şərtlərlə müzakirə edək. Görünür sən qəbul etmədin. Onda səninlə nəyisə müzakirə etməyin mənası yoxdur.

Sən təkcə məni dini dünyadan ayırmaqda deyil, Allahı maddiləşdirməkdə də ittiaham etmişdin.

Mən sənə şərtlər təklif etdim ki, gəl bu şərtlərlə müzakirə edək. Görünür sən qəbul etmədin. Onda səninlə nəyisə müzakirə etməyin mənası yoxdur.

Men sene esassiz hec bir soz dememiwem. Bu hec bir sozumu geri goturmurem. Eger esassiz sene ne ise deseydim, neinki sozumu geri goturmek, yeri gelse senden uzr de isteyerdim. Sen ise mene nahaqdan soyuw nisbet verdin, bilmediyini bilmeyenlerdensen dedin, sonra da sehvini bawa duwub sozunu geri goturdun ve wertler altinda muzakire ireli surdun. Hemin wertleri men pozmamiwam. Bu sebebden senin o wertleri behane getirerek muzakireni dayandirmagin da novbeti haqqsizliqdan xeber verir.

Yazıb ki, İmam Əhmədə çatmayıb. Amma İmam Şafiyə çatıb. İndi görək bu nə hədisdi belə. Hələ inşallah mən göstərəcəm ki, bunlarda əllərin vəziyyəti ilə bağlı ümumiyyətlə səhih hədis mövcud deyil

Amma bir wey de mene maraqlidir ki bu nece olub imam wafeiye catan hedis henbele catmayib? Yeni ehmed ibn henbel wafeiden, wafeilerden ve onlarin hansi delile istinaden qollari sinede baglamagindan bixeber olub? Bu hec cur realliqla uygun gelmir axi.

Сообщение отредактировал Muheqqiq: 17 июля 2012 - 09:02

Sən hansısa alimin səhih istinadı zəifdən üstün tutmasını necə izah edirsən?

Bismilləh,

Səbəbi nə olacaq?

Dünya malı, şan-şöhrət, hakimiyyət, siyasət, insanların idarə olunması və s. Ən sonda bunları itirmək qorxusu

Təsəvvür edin ki, İranda müctəhidin biri araşdırdı gördü ki, “Doğru yol Əhli Sünnədir” və “İmamiyyə əqidəsi uydurmadır”.

İndi həmin müctəhid nə edə bilər? Əgər araşdırmasını bəyan etsə İranda malik olduğu var-dövlətini, şan –şöhrətini, məqamını, ailəsini və hətta həyatını da itirə bilər.
Ətrafındakı hamı ona qarşı çıxacaq və kafir adlandıracaq.
Nə qədər insan belə bir işi edə bilər? Bunun üçün çox güclü imam tələb olunur.

BU MİSALI İSTƏNİLƏN DİNİ MƏKTƏBİN NÜMAYƏNDƏSİNƏ AİD ETMƏK OLAR.

Əhli kitabın yolunu azmış din alimləri haqqında Qurandan dəlillər:

5:13
Onlar (Kitabda olan) kəlmələrin yerlərini dəyişdirirlər.

2:42

Özünüz də bilə-bilə haqqa batil donu geyindirməyin və haqqı gizlətməyin.

2:44
Siz Kitab oxuyub insanlara xeyirxahlığı əmr etdiyiniz halda, özünüz (bunu) unudursunuz? Məgər anlamırsınız?

5:63
Nə üçün din xadimləri və baş keşişlər onlara günah sözləri və haram yeməyi qadağan etmirlər? Onların törətdikləri necə də pisdir!

9:34
Ey iman gətirənlər! Baş keşişlərdən və rahiblərdən çoxu insanların mallarını haqsız olaraq yeyir və (onları) Allah yolundan döndərirlər.

26:197
Məgər İsrail oğullarından olan alimlərin onu bilmələri bunlar üçün bir dəlil deyilmi?

2:146
Kitab verdiyimiz şəxslər onu (Peyğəmbəri və yaxud Kəbənin qiblə olduğunu) öz oğullarını tanıdıqları kimi tanıyırlar. Həqiqətən də, onlardan bir dəstə haqqı bilə-bilə gizlədir.

6:20
Özlərinə Kitab verdiyimiz kəslər onu (Muhəmmədi) öz oğullarını tanıdıqları kimi tanıyırlar. Özlərini ziyana uğradanlar iman gətirməzlər.


SUAL VERİRƏM. İndi İslamda belə alimlər yoxdur? Əlbəttə var.

Azərbaycanı götürək

9:34
Ey iman gətirənlər! Baş keşişlərdən və rahiblərdən çoxu insanların mallarını haqsız olaraq yeyir və (onları) Allah yolundan döndərirlər.


1) Mollalar dini biznesə döndərib: ölüyə Quran oxumaq, ölü yumaq, yas məclisi keçirmək, kəbin kəsmək və s. Hamısının öz qiyməti var. Niyə bu işləri Allah rizası üçün etmirlər?

Hətta camaat içində mollalara "ölü pulu yeyənlər" deyirlər. Deyirlər ki, mollalar bir insan öləndə sevinirlər.

9:34
(onları) Allah yolundan döndərirlər.


Bu səbəbdən insanlar İslamdan uzaqlaşır.

2) Pirlər, ziyarətgahlar mollalar üçün gəlir obyekləridir. İnsanlar pirlərə pul və hədiyyələr gətirir. Həmin pullar və hədiyyələr piri işlədənlərə qalır.

Məsələn
Mir Mövsüm ağa ziyarətgahı hüquqi şəxs kimi dövlət qeydiyyatından keçib. Dövlətə qazandığından vergi verir.
Təqribən 110 nəfər işçisi var, 1 nəfərə düşən orta aylıq əmək haqqı 1100 manata yaxındır.
Heç sexlərdə bu sayda işçi yoxdur. Heç banklarda belə əmək haqqı verilmir.

3) QMİ-nin özünün VİP salonları var. Restoran kimi işlədirlər, hər menyunun öz qiyməti var.

4) Azərbaycanda avam camaatı aldadaraq xums yığılır, İrana müctəhidlərə göndərilir.
Nə qədər axtardım evdəki qazancından xumsun hesablanması ilə bağlı 1 dənə hədis tapa bilmədim.


5:63
Nə üçün din xadimləri və baş keşişlər onlara günah sözləri və haram yeməyi qadağan etmirlər? Onların törətdikləri necə də pisdir!


Niyə sizin "İslam alimləri" belə əməlləri qadağan etmir?

Сообщение отредактировал hənbəli_84: 17 июля 2012 - 12:20

hənbəli_84 düz yazıb.

Demeli bu movzudan melum oldu ki vehabilerin tagut seudiyye kralligina sadiq olan ve radikal vehabiler terefinden murcie adlandirilan qametcilerin, teqlid ve teqlidin guya haram olmasi haqda nezeri sadece cefengiyyatdan bawqa bir wey deyil. Cun bu "exiler" gucenirler ki, alimleri her bir meselede aye ve hedisle istidlal edir, o halda buyurub teqlidin haram olmasina dair aye ve hedis teqdim etmelidirler. Eger bele bir aye ve hedis getire bilmirlerse, bu o demekdir ki, bunlar hansisa "alimin" wexsi nezerine esasen teqlidin haram oldugunu iddia edirler. Yeni ki, ozleri bu movzuda kimese teqlid ederek teqlid haramdir deyirler))) Allah wefa versin.

Сообщение отредактировал Muheqqiq: 17 июля 2012 - 21:36

Demeli bu movzudan melum oldu ki vehabilerin tagut seudiyye kralligina sadiq olan ve radikal vehabiler terefinden murcie adlandirilan qametcilerin, teqlid ve teqlidin guya haram olmasi haqda nezeri sadece cefengiyyatdan bawqa bir wey deyil. Cun bu "exiler" gucenirler ki, alimleri her bir meselede aye ve hedisle istidlal edir, o halda buyurub teqlidin haram olmasina dair aye ve hedis teqdim etmelidirler. Eger bele bir aye ve hedis getire bilmirlerse, bu o demekdir ki, bunlar hansisa "alimin" wexsi nezerine esasen teqlidin haram oldugunu iddia edirler. Yeni ki, ozleri bu movzuda kimese teqlid ederek teqlid haramdir deyirler))) Allah wefa versin.

sən niyə kimisə təqlid edirsən? məgər əminsən ki təqlid etdiyin kəs mütləq cənnətə girəcək? bəlkə cəhənnəmə gedəcək .

Osman, sənin Əbu Davudda qeyd etdiyin hədis səhih deyil:
"Tavusdan nəql olunur ki, Peyğəmbər (s) namazda sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyardı və onları sinəsi üstündə qovuşdurardı".

Beyhəqi bu hədisi "əl-Məarifə" adlı əsərində "mürsəl" adlandırmışdır. Hər nə qədər bu hədisi Kəbisə ibn Hələb atasından, İbn Hüzeymə də öz səhihində Vail bin Hucrdan rəvayət etmişsə də "Bəzlul-məchud" sahibi rəvayətləri həm sənəd, həm də mətn yönümündən tənqid etmiş və xüsusilə "əllərin sinə üstündə qovuşdurulması" məsələsinin hədisin əslində qətiyyən olmadığını bir çox dəlillərlə sübut etmişdir (bax cild 4, 483-485).

Axı mən sənə "səhih" hədis dedim? sən mənə "mürsəl" hədisi səhih adıynan göstərirsən?

Osman, sənin Əbu Davudda qeyd etdiyin hədis səhih deyil:
"Tavusdan nəql olunur ki, Peyğəmbər (s) namazda sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyardı və onları sinəsi üstündə qovuşdurardı".

Beyhəqi bu hədisi "əl-Məarifə" adlı əsərində "mürsəl" adlandırmışdır. Hər nə qədər bu hədisi Kəbisə ibn Hələb atasından, İbn Hüzeymə də öz səhihində Vail bin Hucrdan rəvayət etmişsə də "Bəzlul-məchud" sahibi rəvayətləri həm sənəd, həm də mətn yönümündən tənqid etmiş və xüsusilə "əllərin sinə üstündə qovuşdurulması" məsələsinin hədisin əslində qətiyyən olmadığını bir çox dəlillərlə sübut etmişdir (bax cild 4, 483-485).

Axı mən sənə "səhih" hədis dedim? sən mənə "mürsəl" hədisi səhih adıynan göstərirsən?

mən əllərin sinədə olması hədisini əbu davuddan demirəm. ibn xuzeymədən deyirəm.bəzlul məchud fi halli Əbi Davud kitabı Əbu Davudun şərhidir.Mümkün deyil ki Əbu Davudun şərhində İbn Xuzeymənin səhihindəki hədislər şərh edilsin.Beyhəqi və Bəzlul məhcud kitabının müəllifi İbn Xuzeymənin səhihindəki hədisdən danışmırlar.İnanmırsan aç oxu.

Yenə də təkrar edirəm.İbn Xuzeymənin səhihindəki hədis səhihdir.Sən sadəcə olaraq Əbu Davudub sunənindəki hədis ilə İbn Xuzeymənin səhihindəki hədisi qarışdırmısan

mən əllərin sinədə olması hədisini əbu davuddan demirəm. ibn xuzeymədən deyirəm.bəzlul məchud fi halli Əbi Davud kitabı Əbu Davudun şərhidir.Mümkün deyil ki Əbu Davudun şərhində İbn Xuzeymənin səhihindəki hədislər şərh edilsin.Beyhəqi və Bəzlul məhcud kitabının müəllifi İbn Xuzeymənin səhihindəki hədisdən danışmırlar.İnanmırsan aç oxu.

Yenə də təkrar edirəm.İbn Xuzeymənin səhihindəki hədis səhihdir.Sən sadəcə olaraq Əbu Davudub sunənindəki hədis ilə İbn Xuzeymənin səhihindəki hədisi qarışdırmısan

Osman, qarışdırmamışam. Elə açıb oxuyub buraya tərcümə etmişəm. Həmin hədislər səhih deyil.

Əgər ərəbcə bilirsənsə bu risaləni oxu.Əllərin sinəyə qoyulması barəsində.

Bu həcmdə və tərcüməsiz mətn qoymaq olmaz.

Сообщение отредактировал al-Islam: 17 июля 2012 - 22:48

Osman, qarışdırmamışam. Elə açıb oxuyub buraya tərcümə etmişəm. Həmin hədislər səhih deyil.

Sən necə bəzlul məchud kitabından İbn Xuzeymənin hədislərinin şərhini oxumusan? Axı o kitab Əbu Davudun sunəninin şərhidir.Yaz oxuduqlarını bura orjinalını ya da link qoy mən də oxuyum

Bu nedir hec bawa duwmedim movzu teqlidin bizde olmasindan getmir eger 1 postu diqqetle oxusaniz bunu aydin gorersiniz sohbeti firlada firlada kecirsiz yenede bawqa meselelere

Movzu sizde olan teqlidden gedir siz qebul etmesenizde sizde muqellidsiniz

Sehv etmiremse bu forumda namazda ellerin movqeyi barede movzu var belke bu sohbetleri orda edesiniz

zehmet olmasa eqli ve neqli delillerle teqlidin sizde haram olmasina ve bunu etmediyinizi isbat edin burda bawqa weyleri muzakire etmeyin

Məsələn
Mir Mövsüm ağa ziyarətgahı hüquqi şəxs kimi dövlət qeydiyyatından keçib. Dövlətə qazandığından vergi verir.
Təqribən 110 nəfər işçisi var, 1 nəfərə düşən orta aylıq əmək haqqı 1100 manata yaxındır.
Heç sexlərdə bu sayda işçi yoxdur. Heç banklarda belə əmək haqqı verilmir.

bu melumati kimden teqlid etdin menim iw yerim ziyaretgahin lap yanindadi mutamadi olaraq ora gedirem oranin iwcilerini de taniyiram sen iddia etdiyin kimi ortalama 1100 manata yaxin maaw alan hec oxwamirlar

eksine Sizin Ilahiyyat mescidine toplawan tevazokar qardawlarinizin bu cur maawa ve ya gelire sahib oldugunu gormemek hec insafdan deyil eger arawdirma aparirsaniz edaletli olun

yenede deyirem yaxwi olar ki movzu uzre muzakire getsin eger deyeceyiniz soz bura qederdise onda sebrle movzunu acan Qardawi gozleyin ki sizin yazilarinizi deyerlendirsin

Сообщение отредактировал weyxulecem: 17 июля 2012 - 22:49

Aşağıdakı linkdə 759-cu hədisə və şərhinə baxa bilərsən:
"Bu hadisi Ebû Dâvûd, Kilâbu'l-Merâsîl'de tahric ettiği gibi Beyhakî de el-Ma'rife isimli eserinde bu hadisin mürsel olduğunu söylemiştir." Bu ifâdeden anlaşılıyor ki, namaz kılarken sağ elin sol el üzerine konularak el­lerin göğüs üzerinde bağlanacağını ifâde eden bu hadis aslında mürsel bir hadistir.
Her ne kadar bu hadisi bir de Kabîsa b. Heleb babasından, İbn Huzeyme de Sahihinde Vâil b. Hucr'dan rivayet etmişse de Bezlu'l-mechûd sahibi bu rivayetleri gerek senet ve gerekse metin yönünden tenkit etmiş özellikle, "ellerini göğsünün üzerinde kavuştururdu" cümlesinin bu hadisin aslında bulunmadığını birçok deliller­le ortaya koymuştur.

Netice olarak şunu söylemek mümkündür: Namazda sağ elin sol el üze­rine konulacağına dair sahih hadis çoksa da ellerin nerede kavuşturulacağı üzerinde sahih bir hadis bulunmamaktadır.

http://www.darulkita...m#_Toc105023028

Aşağıdakı linkdə 759-cu hədisə və şərhinə baxa bilərsən:
"Bu hadisi Ebû Dâvûd, Kilâbu'l-Merâsîl'de tahric ettiği gibi Beyhakî de el-Ma'rife isimli eserinde bu hadisin mürsel olduğunu söylemiştir." Bu ifâdeden anlaşılıyor ki, namaz kılarken sağ elin sol el üzerine konularak el­lerin göğüs üzerinde bağlanacağını ifâde eden bu hadis aslında mürsel bir hadistir.
Her ne kadar bu hadisi bir de Kabîsa b. Heleb babasından, İbn Huzeyme de Sahihinde Vâil b. Hucr'dan rivayet etmişse de Bezlu'l-mechûd sahibi bu rivayetleri gerek senet ve gerekse metin yönünden tenkit etmiş özellikle, "ellerini göğsünün üzerinde kavuştururdu" cümlesinin bu hadisin aslında bulunmadığını birçok deliller­le ortaya koymuştur.

Netice olarak şunu söylemek mümkündür: Namazda sağ elin sol el üze­rine konulacağına dair sahih hadis çoksa da ellerin nerede kavuşturulacağı üzerinde sahih bir hadis bulunmamaktadır.

http://www.darulkita...m#_Toc105023028

qoyduqun linkdə harda yazılıb o? oxumusansa kopyala o cümleni bura