Ibni Teymiyyə

xeta seyid shirazinin elediyidir.chunki buna sizin sehih kitablarinizda delil var.oda yalana inanib.
biride varki ibni teymiyye ozunden uydurmalar edib,bu yalandir.....buna choxdur deliller bu temada vashqada choxdur,yavash yavash getiriler gorersen.birdene deyim deyirki shieler gorushende saam aleykum deyir(olum olsun size)..ve sair ozunden uydurdugu sheyler
bir sozler uydurmalar yalandir,uydurmaya aldanmag xeta.

1.Seyid Şirazi bəyəm o qədər sadəlöhvdür ki araşdırmadan əhli sünnə kitablarına inanıb? (Əhli sünnə hz Aişəyə zina nisbət verməyib bu sənin yalanındır.)
2.Sən bütün şiyələrə cavabdehsən? İndi Şeyx gördüyünü deyibdə burda nə təəcüblü şey var ki?

1.Seyid Şirazi bəyəm o qədər sadəlöhvdür ki araşdırmadan əhli sünnə kitablarına inanıb? (Əhli sünnə hz Aişəyə zina nisbət verməyib bu sənin yalanındır.)
2.Sən bütün şiyələrə cavabdehsən? İndi Şeyx gördüyünü deyibdə burda nə təəcüblü şey var ki?

1.sadelovluk edibde xeta edib.(menim yalanimdirsa subut getir.yoxsa sen yalanchi olacagsan.vobshe teze tema ach,orda o barede dnaishag.achiq delil getirersenki deyiblerki doshunden emizdirmeyib.day firlamaki belede ola biler elede ola biler.hedisde achig gorsensin)

2.hech men burda shie adindan dnaishmiram.oz fikrimi yaziram..beledeki sen ne bilirsenki sheyx gorduyunu deyib?yoxsa sende gormusen o gorduklerini?
birdeki sheyx beyem butun shieleri gorubki onlarin bele dediklerini desin?
sheyx demeli idiki gorduklerimin(hele gormushduse)..gormedikleri haqda nyie yalan dnaishir?

1.sadelovluk edibde xeta edib.(menim yalanimdirsa subut getir.yoxsa sen yalanchi olacagsan.vobshe teze tema ach,orda o barede dnaishag.achiq delil getirersenki deyiblerki doshunden emizdirmeyib.day firlamaki belede ola biler elede ola biler.hedisde achig gorsensin)

1.Caamatı özüvə güldürmə.Bəlkəm Salman Rüştüdə xəta etmişdi deyəsən?

2.hech men burda shie adindan dnaishmiram.oz fikrimi yaziram..beledeki sen ne bilirsenki sheyx gorduyunu deyib?yoxsa sende gormusen o gorduklerini?
birdeki sheyx beyem butun shieleri gorubki onlarin bele dediklerini desin?
sheyx demeli idiki gorduklerimin(hele gormushduse)..gormedikleri haqda nyie yalan dnaishir?

O vaxtkı şiyələrin əqidəsi ilə indiki şiyələrin əqidəsində fərqlər olub.Ən azı əhli sünnəni kafir bilməklərinə görə.

Omar ibn Teymiyye barede başqa bir forumda uzun söhbet oldu ve delilerle Sahibb qardaş sübut etdi onun yalanların. İlk evvel salahuddin guya prav çıxarmaq istiyirdi Teymiyyeni sonra ise haqq açıq aydın ortaya çıxdı. Men istemirem o yazıları bura copy edim ne de ki hemin forumun addreesin yazım. lazım olsa pmde yazaram baxarsan. Yene özün bilersen
ibn Teymiyye kim olubsa ona kafir deyib zindanlara atıblar
Zehebinin sözüne geldikde ise niye ona qarşı çıxanı saxta qebul edirsiz onu terifleyeni sehih?

1.Seyid Şirazi bəyəm o qədər sadəlöhvdür ki araşdırmadan əhli sünnə kitablarına inanıb? (Əhli sünnə hz Aişəyə zina nisbət verməyib bu sənin yalanındır.)
2.Sən bütün şiyələrə cavabdehsən? İndi Şeyx gördüyünü deyibdə burda nə təəcüblü şey var ki?

1. Seyid Shirazi ilk novbede Ahli-Sunnenin kitablarina istinad ederek Xanim Aisheye verildiyi nisbetden danishib. Diger movzuda men bu haqqda yazmisham. Duz deyirsen, Ahli-Sunne bu nisbeti vermeyib, hech Ahli-Shiede vermeyib. Ozun bilirsen ki, shieler Peygember (s) zovcelerine nece yanashirlar. Amma mehshur sehabeler Hassan ibn Sabit, Abu Bekrin qardashi oglu - Mistah ibn Usasa ve s. xanim Aishe haqqda camaat arasinda loru dilinde desek "parasha" buraxiblar. Onlari qinasaydin daha meqsedeuygun olardi. Ele deyilmi?

2. Qardash, "sheyx" gorduyunu demeyib. Ibni Teymiyye bir chox meselelerde qulatlardan gelen hedislere istinad ederek, bunu shielerin eqidesine shamil etmek isteyib. Bu insanin shielere nifreti olub ve qesten bir chox yalanlari shielerin adinda yazmaq isteyib. Yezid ve Muaviyeni terif eden ve bu barede ayri kitab yazan insana, shie imamlarindan (a) bezilerini zeif, etibarsiz ravi sayan insan, Imam Ali (a) ve Imam Huseyn (a) haqqda bu cur nahaq soz yazan insana hech cure baraet qazandirib "sehv edib" demek mumkun deyil. Ibni Teymiyye sadece oz qesti-qerezliyi ile sechilib. Vessalam! Allah axiretde evezini versin! Amin!

Zehebinin sözüne geldikde ise niye ona qarşı çıxanı saxta qebul edirsiz onu terifleyeni sehih?

İbn Teymiyyəyə qarşı istifadə olunan kitablardan biri də "Nəsihə əz-Zəhəbiyyəh" adını daşıyır və bu kitab İmam əz-Zəhəbiyə aid edilir. Lakin bu tamamilə batil bir iddiadır. Bunun da səbəblərini aşağıdakı kimi göstərə bilərik:
-İmam əz-Zəhəbinin işləri ilə tanış olan heç bir alim bu kitabı ona aid etməmişdir.
-İmam əz-Zəhəbi, İbn teymiyyənin son nəfəsinə qədər ona sadiq bir tələbə olaraq qaldı.
-İmam əz-Zəhəbinin, İbn Teymiyyə haqqında digər kitablarında dediyi sözlərin hamısı mədh və tərifdən başqa bir şey deyildir.
-İmam əz-Zəhəbiyə aid edilən bu məktub İbn Qadi əş-Şuhbənin əlyazmasında mövcuddur və bu İbn Qadi, əslində İbn Teymiyyənin düşmənlərindən biri olmuşdur.
İbn Qadi əş-Şuhbədən başqa heç kəsin bu kitabı İmam əz-Zəhəbiyə aid etdiyi görülməmişdir, İmam əs-Saxavidən başqa, rahmətullahi aleyh, lakin İmam əs-Saxavi də bu sözündə İbn Qadi əş-Şuhbəyə tabe olmuşdur. ( bax: "ət-Təvdih əl-Cəlli fi ər-Radd alə Nəsihə əz-Zəhəbiyyəh əl-Mənhulə alə İmam əz-Zəhəbi", s: 85-86, Şeyx Muhamməd ibn İbrahim əş-Şeybəni)

Əl-Hafiz əl-Bəzzar, İbn Teymiyyənin müxaliflərini təsvir edərək deyir: “…sən ona (İbn Teymiyyə) müxalif olan, (insanları) ondan uzaqlaşdırmağa çalışan, ona nifrət edən alimlər içində dünya mallarını toplamaqda ən həris, onları tələbdə ən hiyləgər, ən riyakar, şöhrətə ən həvəskar və yalançılar içində ən məhsuldarı olanlardan başqalarını görə bilməzsən.” (əl-Bəzzar, “əl-Aləm əl-Uliyyəh”, s: 82
Hənəfilərin İmamı Bədr əd-din (Mahmud ibn Əhməd) əl-Aini söyləyir: "Kim İbn Teymiyyəni kafir olmaqda ittiham edərsə, həqiqətdə o özü kafirdir, kim onu bidətdə ittiham edərsə, həqiqətdə özü mübtədidir. Bu necə mümkündür?! Onun bütün kitabları göz qarşısındadır və orda zəlalətdən və sapmadan bir qırıq da əlamət yoxdur." ("Raddul-Vafir", s: 245)

onu deyim,ki bu boş söhbətdi,əgər kim allahın tovhid dinini dəyişərsə və onun yərinə yenilik gətirərsə ,həmin insanın (ibn teymiyyənin)təkfiri qaçınılmazdı,yəni ibn
teymiyyə tovhidə yenilik əlavə etdi,yəni bilməməzlik üzrü,cahillik üzrü gətirdi
< kül> hədisindən şərhində bu alim
"Fətvalar toplusunda" bir neçə yerində yazıb. Onlardan biri də budur:
وكنت دائمًا إذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال‏:‏ إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني‏.‏ ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابًا ما عذبه أحدًا من العالمين‏.‏ ففعلوا به ذلك، فقال الله له‏:‏ ما حملك على ما فعلت‏؟‏ قال‏:‏ خشيتك فغفر له‏.‏
فهذا رجل شك في قدرة الله، وفي إعادته إذا ذُرىَ، بل اعتقد أنه لا يعاد‏.‏ وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك، وكان مؤمنًا يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك‏.‏
والمتأول من أهل الأجتهاد، الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا‏.‏

mən daima hər iki “Səhih”də olan və belə deyən adamın hədisini zikr edirəm:
“Mən öldüyüm zaman (öldükdən sonra) məni yandırın, sonra kül edin, sonra dənizə səpin (külümü). Allaha and olsun ki əgər Allah mənə qadir olsa aləmlərdə heç kimə etmədiyi əzabı mənə edər! Onunla belə davrandılar (külünü səpdilər).
Allah subhənəhu və təala ona dedi: “Bunu etməyə səni nə vadar etdi?”
Dedi (adam) : “Qorxun” . (Allah) Onu bağışladı.
Bu adam Allahın qüdrətindən və sovrulub-parçalandığı zaman təkrar əvvəlki halına qaytarılacağından şübhə edirdi. Hətta qaytarılmayacağına etiqad edir-inanırdı. Bu, müsəlmanların ittifaqıyla küfrdür! Lakin bir cahil idi, bunu bilmirdi. Allahın onu cəzalandıracağından qorxan bir mömin idi. Bu səbəblə Allah onu bağışladı. İctihad əhlindən Rəsulullaha sallallahu aleyhi və səlləm tabe olmağa çalışan təvil əhli bağışlanmağa bunun bənzərlərindən daha layiqdirlər.” İbn Teymiyyə: Məcmuul Fətava 3/231 ibn teymiyyə Məcmuul Fətavanin başqa yerində isə bunu deyir:"Bu insan fikirleşirdi ki, belə ederse Allah onu yenidən "tutmaqa"(hədisdəki kəlimənin hərfi tərcuməsi, rus dilində "xvatat", "sxvatit") qadir olmayacaq-yani fikirləşirdi ki, O onu yenidən yarada bilməyəcək- və həm Allahin qudrətini, həm də ölulərin yenidən dirilməsini inkar etmək küfürdür. Ve o cahil olduqu uçun azaraq, həmin fikirdə xəta etdi ve sonra Allah onu Allaha ve Onun əmrlərinə imani və Ondan qorxusu səbəbi ile bağişladi.bu hədis açiq-aydin gösterir ki,o bunu edərsə Allah onu yenidən dirildə bilməyəcək və bu ən azindan yenidən dirilməyə şubhədir və bu küfürdür, əgər Peyğəmbərin dəlili inkarçiya isbat edilse, onda o kafir elan ediləcəkdir. və bu açiq-aydin onun Allaha imaninin olmadiqini göstərəcək. Və bəzilərinin " əgər Allah məni tutarsa" sözunu "əgər Allah mənə ağir əzab verərsə" kimi şərh etməsi doğru deyildir və sözlərin mə'nasini təhrif etməkdir, çunki o yandirilmasini və külünün səpilməsini yenidən bir yerə toplanmamasi ve dirilməməsi üçün əmr (vəsiyyət)etdi,əgər o allahin onun üzerindeki qüdrətini təsdiq etsəydi onda bunu etməzdi, çünki bu mə'nasiz olardi.

buracan alimin sözləriydi,nə deyə bilərəm zərrə qədər imanı olan insan bilir ki,allah qiyamət gununə inanmamaq o yana dursun, şübhə edəni bağışdamayacaq,
alim isə deyir ki, hədisdə zikr olunan yəhudi yəqinliklə bilirdi ki,dirilməyəcək,əks halda o özünü kül etdirməzdi.....
bu hədisin isə başqa şərhi var, inşallah gələcəkdə onu gətirəcəyəm haqqı axtaranlar üçün .

ibn teymiyyenin verdiyi şərh isə küfürdür, bu alimin verdiyi bu şərhə inanan isə aləmlərin rəbbini yalanlamışdır . çünki tovhid dinində cahillik üzr ola bilməz
əgər cahillik bəhanədirsə,onda nə bəhanə deyil?
birde onu deyim ki,alimin belə bir şey yazmağına inanıayanlar yuxarıdakı sözlərə aid deyil

[quote name='Şair' date='19.7.2008, 19:14' post='524']
ibn Teymiyyenin fikirlerinin sünnü ve şie alimleri terefinden redd edilmesi: http://media-islam.com/publ/23-1-0-43
İbn Teymiyye barədə: http://media-islam.com/publ/23-1-0-90
[/qu

Goresen Peyqemberin uzune nece baxacaqlar bunlar?!Imam Huseyn (a)-Oldurenler,birde o qatillere dayaq olanlar?!!!

Qələm məqalə qəşəng məqalədir.Bu barədə əhli sünnə alimi imam Əsqalənində sözü olmalıdır səhv etmirəmsə.İmam Əsqalani(r.ə) İbni Teymiyyəni bu xüsusiyyətinə görə tənqid etmişdi.

Ibn Teymiye:Sheytanin balasidir...Allah Onada Abdul Vaxabada,Abu Saudada,Ariel Sharonada,Corc bushada,Ben Ladenende...Ne ise butun Israil xalqi olmaqla vahabilere,Massonlara,Islami daqidmaq isteyenlere LENET ELESIN...

Shair men duzdu sizin meqaleni oxumadim chox uzun idi. mende size bir link verim sizde ordan oxuyun amma azdi İbn Teymiyyə barəsində alimlərin dedikləri http://www.selefeqid..._Teymiyye.shtml

Qardaş düzdür İbni Teymiyyənin islama böyük xidmətləri olub amma bununla yanaşı bir qism xətalarıda olub ki Allah onu bağışlasın.

Sen deyesen o xidmet sözünde dirnaq işaresini unutmusan ...İbn teymiyye ehli sunne eqdiesi üçün bir virusdur.

Omar ibn Teymiyye barede başqa bir forumda uzun söhbet oldu ve delilerle Sahibb qardaş sübut etdi onun yalanların.

Hansi forumda?

İbn Teymiyyə "Minhacus-sunnə" kitabında ömərin ölüm vaxtı qoyun olması, kəsilməsi arzusu və insan olmaq istəməməsi kimi sözlərini "Nəbə" surəsində kafirin torpaq olmaq arzusuna bənzətməsi, Əlinin (a) isə əksinə ölüm vaxtı Peyğəmbərə (s) tez qovuşmaq arzusu və s. haqqında əl-Hillinin yazdıqlarına cavab olaraq yazir:

وذلك أن ما ذكره عن علي قد نُقل مثله عمّن هو دون أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، بل نقل مثله عمَّن يُكَفِّر علي بن أبي طالب من الخوارج

Onun (əl-Hillinin) Əli haqqında söylədiklərinə (yə`ni Peyğəmbərə (s) tez qovuşması və s.) bənzər Abu Bakr, Ömər, Osman və Əlidən başqa digər kəslərdən də nəql edilmişdir. Hətta bu cur sozlər Əlini (a) təkfir edən xəvariclərdən belə nəql edilmişdir.

13-cu səhifədə davam edərək yazir:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتُصلّون عليهم ويصلّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم".
ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه !! . وإنما قتله كافرٌ فارسيٌّ مجوسيٌّ

Peyğəmbər (s) buyurmuşdu: Ən xeyirli imamlarınız sevdiyiniz və sizi sevəndir, onlar haqıında xeyir-dua etdiyiniz ve sizə xeyir-dua edənlərdir. Ən şərrli imamlarınız isə sizə düşmən olan və sizin duşmənçilik etdikləriniz, lə`nətlədikləriniz və sizi lə`nətləyənlərdir.
Müsəlmanlar Ömərdən ® razı olduqları üçün onu müsəlman öldürməyib. Əksinə onu kafir fars məcusi öldürüb.

وخشيته من الله لكمال علمه فإن الله تعالى يقول : إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ .

Onun (Ömərin) qorxusu (qoyun olmaq arzusu və s.) ALLAHdan kamil elmlə qorxmasi səbəbinə olub. "Allahdan Öz bəndələri içərisində ancaq alimlər qorxar. "

وأما قول الرافضي : "وهل هذا إلا مساوٍ لقول الكافر (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) النبأ:40]
فهذا جهل منه ؛ فإن الكافر يقول ذلك يوم القيامة ، حين لا تقبل توبة ، ولا تنفع حسنة

Rafizinin (əl- Hillinin) sozu: Məgər bu kafirin "Ey kaş torpaq olaydim"(Nəbə 40)sozunə bərabər deyil?
(Cavab olaraq) Bu onun (əl-Hillinin) cəhalətidir. Çünki kafir bu sozləri qiyamət gunu deyir, hansi ki, həmin vaxt tövbə qəbul olunmur, xeyir əməllər fayda vermir.

Guya ki, ölum vaxti tövbə qəbul olunur!?

Gunah işlər gorməkdə davam edərək olum yetişən anda: ”Mən indi tövbə etdim” –deyənlərin və kafir olaraq ölənlərin tovbəsi qəbul olunmaz.(4-18)

Sonra isə dəlil kimi bu ayəni göstərir::


وقد قالت مريم : (يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً)

Məryəm dedi: "Kaş ki, mən bundan əvvəl ölüb qurtaraydım və ya tamamilə unudulub getmiş olaydım!"(19-23)


Guya ki, Məryəm s.a. bu sozləri ALLAHdan qorxduqu sebebine ve yaxud olum yaxinlaşan vaxt deyirdi?!

Doğuş sancısı onu bir xurma ağacının gцvdəsinə söykənməyə məcbur etdi. (Məryəm uşaq anadan olandan sonra atası bilinmədiyi üçün cahil insanların dedi-qodusuna səbəb olacağından əndişəyə duşub) dedi: "Kaş ki, mən bundan əvvəl ölüb qurtaraydım və ya tamamilə unudulub getmiş olaydım!"

فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته : "إنه ظَلَمْ"

O, (Ömer) rəiyyətinin çoxu "Zulm etdi" deyendən(Əlidən (a))daha fəzilətlidir.

Demeli Əlinin rəiyyəti olan xəvaricler, Osmanın şiələri, bə`zi munafiq sehabeler, nasibiler onun haqqında "zülm etdi" dediklerine gore Ömer ondan daha feziletlidir.

İbn Teymiyye haqqın meyari olaraq kafir ve munafiqlerin duşmençiliyini götürür. Diqqet edin!

Burası lap qaymaq yeridir:

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

Əlini kafir hesab edən, onun zalım olduğuna e`tiqad edən, qətlini doğru bilən xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler.


Burda lap qatiqlayib:"Xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele onlar Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler". Demeli Ömərin siyasətindən ve edaletinden razi olanlar azğın və xətakarlardır.

ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه ، وقد قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً

Məlumdur ki, reiyyətin öz ağalari haqqında şəhadəti ağanin özü haqqında şəhadətindən daha əzəmətlidir. ALLAH buyurur: (Ey mьsəlmanlar!) Beləliklə də, sizi (ədalətli və seзilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə şahid olasınız, Peyğəmbər də sizə şahid olsun (2-143)

Bir yandan deyirler ki, xelifeye qarşı çixan ALLAHa və peyğəmbərə (s) qarşi çixib, digər tərəfdəndən də bu cür insanların şəhadətini Əlinin (a) şəhadətindən üstün tuturlar. Ne əcəb İbn Teymiyyə bu siyahıya, oğruları, quldurlari, zinakarlari, levvat ve melutun bihleri, şerabxorlari və s. elave etmeyib?

ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا ، وكانت رعية عمر خيراً من رعية علي ، وكانت رعية علي جزءاً من رعية عمر ، ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظِّمُونه ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ، ولا يُعْرَف أن أحداً طعن في ذلك.

Məlumdur ki, Ömerin reiyyeti şerqe ve qerbe yayilmişdilar ve onlar Əlinin reiyyetinden daha xeyirli idiler. Alinin reiyyeti ise Ömerin reiyyetinden bir hisse idi. Bununla bele (reiyyetin)hamisi onun(Ömerin) edaletini, zahidliyini, siyasetini vesf edib ona ehtiram edirdiler. Ümmet esrler sonra onu edaletini, zahidliyini, sizyasetini vesf edirdiler. Kiminsede te`ne etdiyi melum deyil.

Duz deyirsen İbn Teymiyye! Möminliyin ve haqqin mizani insanlardir. İnsanlar mominin kim olduqunu teyin edir. Nece ki, bu gun bunu muşahide edirik. Ona gore sunnuler sayca çox olduqlarini hamının gozune soxmaq isteyirler.

وعمر - مع رضا رعيته عنه - يخاف أن يكون ظلمهم ، وعلي يشكو من رعيته

Ömerin rəiyyətinin razi olmalarına baxmayaraq o, qorxur ki, onlara zulm etmiş olsun. Amma Əli öz rəiyyətinden şikayet edir.

أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودا وهذا وعد منه صادق . ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم ، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم ، لا سيما أبو بكر وعمر ، فان عامة الصحابة والتابعين كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ، ولم يكن كذلك علي ، فان كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه

ALLAH taala mominlere ve emeli-salehleri qarşi (qelblerde) sevgi qoyacağını xeber vermişdi. Bu da onun(ALLAHin) doqru ve`didir. Melumdur ki, ALLAH taala sehabelere qarşi butun muselmanlarin qelbinde mehebbet qoymuşdur. Xususen de Xelifelere r.a. qarşi. Xususen Abu Bakr ve Omere qarşi. Doqurdanda sehabelerin ve tabeinlerin hamisi onlarin her ikisini (Abu Bakr ve Omeri)sevirdiler ve onlar (sehabeler ve tabeinler) en xeyirli zamanda yaşayanlar idiler. Amma Ali bu cur deyildi. Ekseriyyet sehabe ve tabeinler onunla duşmen idi.


Gordunuz İbn Teymiyye ne deyir? ALLAHin sevgi ve`di Ali a.s. şamil olmadi:Amma Ali bu cur deyildi. Ekseriyyet sehabe ve tabeinler onunla duşmen idi. Demeli Ali a.s. mumin ve emeli-saleh deyilmiş. Olsa idi onu sehabeler ve tabeinler severdi. Eksine ekseriyyeti onunla duşmen idi.

Bu adamdan boyuk nasibi gormusunuz?

Cumlelerinde umumdan xususa nece aldada-aldada geldiyini muşahide etdiniz? Evvel deyir mehebbet butun sehabelere, sonra daireni daraldib xelifelere, sonra ise Abu BAkr ve Omere şamil olunur. Axirda ise "Amma Ali bu cur deyildi. Ekseriyyet sehabe ve tabeinler onunla duşmen idi" cumlesi ile Ali a.s. o siyahida lap axira salir.

Gordunuz sohbeti hardan hara fırlatdı? Mominlik mizani olaraq sehabe ve tabeinin mehebbetinin goturdu.

Eslinde ise her şey tam eksinedir. Ali a.s. ozu demiş: Meni muminden başqa heç kes sevmez, munafiqden başqa heç kes menimle duşmençilik etmez. Nece ki, Peyqemberde bu cur demişdi.

İbn teymiyye ise bele fırlatdı: xeyirli zamanda yaşayanlarin(sehabe ve tabeinler) qelbinde muminlere qarşi mehebbetin olacağını ALLAH ve`d etdi. Onlarin sevdikleri mumin, duşmençilik etdikleri ise imandan xaric adamlardir. Bele de ki, onlarin çoxu Ali a.s.-i sevmeyib onunla duşmen idiler.

ALLAH seninle ve senin yolunla gedenlerle rehmeti ile yox edaleti ile reftar etsin!

Saq olmamiş oz delilleri ile Abu Bakr ve Omerin de evini yixdi. Kafir ve munafiqlerin onlara mehebbetine izhar etmekle biabır etdi.

Esrler, iller keçdi xevaricler, emeviler, nasibiler ve s. az qism istisna olmaqla yoxa şixdilar. Amma şiyeler artdiqca artdi, tecavuzlere ve tezyiqlere baxmayaraq yaşayib yaratdilar. Amma bezilerine qarşi qelblerindeki nifret azalmadi ki, azalmadi. Beli İbn Teymiyye ALLAH ve`dine sadiqdir. Alini bir qism zati qiriqlardan başqa hami sevir, amma onlari şiyeler sevmedi ki, sevmedi.

وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية ، لكن معلوم أن الذين أحبوا ذَينَك أفضل وأكثر ، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل . بخلاف علي ، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه هم خيرٌ من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر

Abu Bakr ve Omer r.a.-a qarşı duşmenзilik edenler rafiziler, nesiriyyeler, ğulatlar, ismailiyyelerdir. Amma melumdur ki, onlari (Abu bakr ve Omeri) sevenler daha зox ve daha feziletlilerdir. Onlara(Abu bakr ve Omeri) qarşi duşmenзilik edenler İslamdan uzaq ve azdirlar. Alinin eksine olaraq. Onunla (Ali a.s.) duşmenзilik edib vuruşanlar Abu Bakr ve Omerle duşmenзilik edenlerden daha xeyirli idiler.



Sonradan izah edir:

قد كفَّرته الخوارج كلها ، وأبغضته المروانية ، وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما

Xevaricin hamisi onu(Ali a.s.) kafir hesab edirdi, Mervaniler onunla duşmen idiler, bunlar (xevaric ve mervaniler) Abu Bakr ve Omeri soyen rafizilerden (şiyelerden) daha xeyrlidirler.


Bilin ve agah olun xevaricler hansi ki peyqember s.a.s. onlarin kafir olduqunu, qetlini vacib buyurmuşdu ve peyqemberin s.a.s. hele atasinin belinde olduqu vaxt lenetlediyi Mervanin terefdarlari Alinin haqqini mudafie edenlerden xeyirlidirler.


"Minhacus-sunne" cild 7 sehife 137,138. Burada

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 26 августа 2009 - 00:48

Burası lap qaymaq yeridir:

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

Xevaricler hansı ki, Alini kafir hesab edirdiler, zulm etdiyine etiqad edirdiler, qetlini doqru bilirdiler yollarını azmiş ve xetakar olsalar bele Omerden razi idiler. Onun (Omerin) yoluna ve edaletine ehtiram gosterirdiler.


Burda lap qatiqlayib:"Yollarını azmiş ve xetakar olsalar bele Omerden razi idiler." Demeli Omerin yolundan ve edaletinden razi olanlar kafir ve munafiqlerdir.

Deməli, boyunlarına alırlar

söxüm yox, qardaşim. yalniz duam var: İmanın ve elmin kamil, qələmin də dəqiq olsun!

Burda ise Haqq Ali iledir Alide haqq ile-ye etirazini bildirerek deyir:

فالحق لا يدور مع شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو دار الحق مع على حيثما دار لوجب أن يكون معصوما كالنبي صلى الله عليه وسلم

Haqq peyğəmbərdən başqa heç kəs ilə deyil. Əgər haqq Əli ilə olsa idi vacibdir ki, peyğəmbər s.a.s. kimi məsum olsun.

Gordunuz etirazi ne sebebedir? Hedisi qebul etse avtomatik gerek Ali a.s.-ın me`sum olduğunu qebul ede. Onun uзun bundan aqir şey ola biler?

Birden İbn Teymiyye aşiqleri başqa yerlerde olduqu kimi etiraz ederler ki, sen aqamızın sozlerini tehrif edirsen, metnin bir hissesini yazirsan, Alini teriflediyi yerleri yazmirsan ve s.

Cavabinda deyirem. ibn Teymiyyenin dırnaqarasi mehareti onun bu cur cumleleri uzun-uzadi firlatma yolu ile yazdiqi metnlerin iзinde gizlemesidir.

4-cu cild seh.241

وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط

Əli namaz qılarkən qiraətində sozləri qarışdırdığı zaman ALLAH Əlinin haqqında buyurur: Ey iman gətirənlər! Sərxoş ikən nə dediyinizi anlayana qədər və natəmiz olduğunuz halda, – yolda olan (müsafirlər )istisna olmaqla – qüsl edənədək namaza yaxınlaşmayın. (4-43)

"Minhacus-sunnə" 7-ci cild səh. 237


Gördüyünüz kimi nasibi İbn Teymiyyə lazım olanda iftiradan belə çəkinməyərək Əli a.s.-ı sərxoş adlandırıb. Buna vəhhabilərdə əhli-beyt sevgisi deyirlər. İndi başa düşdünüz nəyə görə vəhhabilər əyyaş Muaviyə və Yezidi gucənərək mudafiə edirlər. Sən demə bu Əli a.s.-a qarşı sevgininin təzahürü imiş.

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 23 ноября 2010 - 20:47

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإنسان اكثر شيء جدلا لما قال له ولفاطمة إلا تصليان فقالا أنما أنفسنا بيد الله سبحانه وتعالى


Ona (Ali a.s.) və Fatiməyə namaz qılmırsınız deyə sual edəndə Onlar (Əli ə.s. ve Fatimə s.ə.) canımız ALLAHın əlindədir deyərək cavab verdilər. Peyğəmbər s.a.s. dedi: "İnsan isə ən çox mübahisə edəndir".(Əl-Kəhv 54)


"Minhacus-sunnə" 7-ci cild səh. 238 Burada


İbn teymiyyə və bə`zi sünnülərə görə Peyğəmbər s.ə.s. hər ikisini namaza çağırarkən onlar e`tiraz edərək Peyğəmbər s.a.s.-i incidiblər.

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 26 августа 2009 - 00:55