Ibni Teymiyyə

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإنسان اكثر شيء جدلا لما قال له ولفاطمة إلا تصليان فقالا أنما أنفسنا بيد الله سبحانه وتعالى


Ona (Ali a.s.) və Fatiməyə namaz qılmırsınız deyə sual edəndə Onlar (Əli ə.s. ve Fatimə s.ə.) canımız ALLAHın əlindədir deyərək cavab verdilər. Peyğəmbər s.a.s. dedi: "İnsan isə ən зox mьbahisə edəndir".(Əl-Kəhv 54)


"Minhacus-sunnə" 7-ci cild səh. 238 Burda


Deməli Peyğəmbər s.ə.s. hər ikisini namaza зağırarkən onlar etiraz edərək Peyğəmbəri incidirlər.

bu hədis Buxarinin Səhihində belə öz əksini tapmışdır.

Burası lap qaymaq yeridir:

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

Əlini kafir hesab edən, onun zalım olduğuna e`tiqad edən, qətlini doğru bilən xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler.


Burda lap qatiqlayib:"Xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele onlar Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler". Demeli Ömərin yolundan ve edaletinden razi olanlar kafir ve munafiqlerdir.

Gordunuz ozu deyir yollarini azib xetakar olublar ozu da onlarin sevgisini Omere fezilet hesab edir. Omer ona haqqini halal etmeyecek

Ömərin aşiqləri barədə Qamətinfikirləri:

Assalamu Aleykum va Raxmatullah!Sheyx,kecen aylardaki yazilarda oxudum,sobet sizin qoyunlarivizdan kedirdi,siz yazmisiz 200qoyun satiram.ALLAH maliniza bereket,versin!bes heyf deyil niye satirsiz?!bele olmazki,eker soz sohbete kore satirsizsa verin Qoyunlara XAVARICLER,baxsin.sayini da tez tez sayib,lap duzun bilerler ve hamiyada duzkun melumut car cekerler,hemde narahat olmazlar,qoyunlar ucun.sobetde baqlanar.bele yaxshi deyilmi?Assalamu Aleykum va Raxmatullah!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Xeyr, yaxşı fikir deyil, çünki xəvariclər xaindirlər. Onlar özlərindən başqa digərlərinin mallarını halal görürürlər. Onlara nəinki 200, heç bir qoyun belə vermək düzgün deyil. Mən sizə məsləhət görürürəm ki, onlardan ehtiyatlı olun. Çünki bir adam ki namaz vaxtı namaz qılanların üstünə qumbara atırsa, o insan öz anasını da rahat öldürə bilər. Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Xainlər və ana qatilləri Ömərin siyasətini dəstəkləyir. Bu səbəbə o, Əli ə.s.-dan fəzilətlidir Fəzilətin dəysin İbn Teymiyyənin başina!

Əhli-beytin(əs)düşməni nasibi və kafirdir.Murdardır.
Əhli sünnət alimlərinin İbni Teymiyyə barəsində nəzərləri.
Təqiddin Subki deyir: İbni Teymiyyənin fikirlərinin ümum müsəlmanlarin əməlləri ilə heç bir uyğunluğu yoxdur.O, islam əqidələrində bidət qoydu və İslamın sütunlarını sındırdı. (Təbəqatuş-şafiiyyə,10-cı cild,s186)

İbni Cəfər Əsqalani belə deyir: İbni Teymiyyə heç bir sənədə baxmayaraq, yalnız öz fikirlərinə əsaslanaraq səhih və həsən hədisləri (İmam Əli (ə) barəsində olub) inkar edirdi. İnsanlar onun barəsində 3 qrupa bölünür.
1-Onu həməviyyə və vastiyyə qrupundan sayanlar.Onlar İbni Teymiyyəni mücəssim bilirlər,çünki o, əl, ayaq və üzü Allahin həqiqi sifətindən bilərək deyirdi ki, Allahın özü (zatı) ərşin üzərindədir.

2-Onu zındıq (dinsiz) bilənlər. İbni Teymiyyə peyğəmbərə təvəssülü və qəbrinin ziyarətini haram hesab edirdi, bu bir növ peyğəmbərə cəsarət etmək və onun ehtiramını saxlamamaq deməkdir.

3-Onu münafiq sayanlar. İbni Teymiyyə Əli (ə)a kin saxlayırdı. Tirmizi (kitab mənaibus-səhabə bab-mənaqibu Əli) öz səhihində Əbuzərdən nəql edir.
“Biz münafiqləri 3 şeylə tanıyardıq:...III-Əli (ə)a qarşı kin saxlamaqlarından”
(Lisaiul-mizan,c.6,s.414)

http://www.al-shia.m.../publ/1-1-0-305
http://www.sonumid.c...um=jurnal03/022

"Ebu Bekir'in kapısı hariç mescide açılan her kapı kapatilsin". "Ebu Bekir'in (r.a.) kapısı hariç..." sözü, bu husu­su sadece Ebu Bekir'e (r.a;) tahsis etmektedir. Ba"zi yalancılar. Ali (r.a.) hakkında da bu rivayete benzer bir rivayet uy­durmak istemişlerdir. Ne var ki uydurma rivayet sahih riva­yete karşı koyamaz.
http://www.darulkita...m#_toc130233158

"Ebu Bekir'in kapısı hariç mescide açılan her kapı kapatilsin". "Ebu Bekir'in (r.a.) kapısı hariç..." sözü, bu husu­su sadece Ebu Bekir'e (r.a;) tahsis etmektedir. Ba"zi yalancılar. Ali (r.a.) hakkında da bu rivayete benzer bir rivayet uy­durmak istemişlerdir. Ne var ki uydurma rivayet sahih riva­yete karşı koyamaz.
http://www.darulkita...m#_toc130233158

yəqin Şeyxulislam Tirmizinin Sünənində bu hədisi oxumayıb.

3727- Ebû Saîd (r.a.)’den rivâyete göre, şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.), Ali’ye: “Ya Ali! Bu mescidde senden ve benden başkasının cünüp olarak bulunması caiz değildir” buyurdu. Ali b. Münzir dedi ki: Dırar b. Sured’e, bu hadisin manası nedir diye sordum. Dırar şöyle tefsir etti: Bu mescidden cünüp olarak geçmek benden ve senden başka kimseye caiz değildir. (Tirmizî rivâyet etmiştir.)
 Tirmizî: Bu hadis hasen garibtir. Sadece bu şekliyle bilmekteyiz.
Tirmizî: Muhammed b. İsmail bu hadisi benden işitti ve garib buldu.

yəqin Şeyxulislam Tirmizinin Sünənində bu hədisi oxumayıb.

3727- Ebû Saîd (r.a.)’den rivâyete göre, şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v.), Ali’ye: “Ya Ali! Bu mescidde senden ve benden başkasının cünüp olarak bulunması caiz değildir” buyurdu. Ali b. Münzir dedi ki: Dırar b. Sured’e, bu hadisin manası nedir diye sordum. Dırar şöyle tefsir etti: Bu mescidden cünüp olarak geçmek benden ve senden başka kimseye caiz değildir. (Tirmizî rivâyet etmiştir.)
 Tirmizî: Bu hadis hasen garibtir. Sadece bu şekliyle bilmekteyiz.
Tirmizî: Muhammed b. İsmail bu hadisi benden işitti ve garib buldu.

Məncə oxumamış olmaz. Sadəcə nəsibilik elə bir xəstəlikdir ki, insanı görə-görə inkar etməyə vadar edir. Günümüzdə də bunu görürük. Həqiqətən Allah-Təala Əhli-beytdən (ə) uzaq düşənlərə belə cəzalar verir. İbn Teymiyyə də bunun qurbanı olub.

Fəuzan Ali Fəuzana görə Ömərin siyasətini və ədalətini bəyənənlər nəyinki xayin və yollarını azmış hətta kafirdirlər. Nə gözəl fəzilətdir!

Xəvariclər Qiblə əhlindən hesab edilirmi?

Sual: Xəvariclər Qiblə əhlindən sayılırmı? Onların arxasında namaz qılmaq olar? Qiblə əhlindən arxasında namaz qılınmasına icazə verilənlər haqqında ümumi qayda nədir?

Cavab: Alimlər xəvariclərin kafir və yaxud sadəcə zəlalət əhli və fasiq olub-olmadığı haqqında ixtilaf etmişdirlər. Onların kafir olduğuna dair rəy haqqa daha yaxındır. Çünki dəlillər göstərir ki, onlar kafirdirlər. Onların arxasında namaz qılmağa gəldikdə bu icazəli deyil.

Əl-İcəbə əl-Muhimmə fi Məşəkil il-Mudləhimə

Şeyx Saleh Fəuzan ali Fouzan http://dinifetvalar.com/fetva.pl?id=547

Hindistanın böyük alimlərindən Əllamə Məhəmməd Əbdürrəhman Silhəti, 1882-ci ildə nəşr olunan kitabında yazır:

İbni Teymiyyə, Vəhhabilərin böyüyü və qabaqcılıdır. O şeyx-ül-islam deyil, bidət və əsam, yəni sapqınlıq və günahlar şeyxidir, öndəridir. Vəhhabilərin sapqın etiqadlarından ilk danışan odur. Və əslində, bu xarab, sapıq təriqəti ortaya çıxaran odur. Zamanından Sultan ikinci Mahmud Xan zamanına qədər, zikri və əqidələri gizli qaldı. Sultan ikinci Mahmud Xan zamanında, Yəmən tərəfindən [Nəcddən] Məhəmməd ibn Əbdülvəhhab adında biri zühur etdi. İbni Teymiyyənin ölümü ilə yox olan, üzəri örtülən və İslam məmləkətlərində əli qolu bağlı olan sapqın etiqadları qızışdırıb ortaya çıxardı. Yeni bir din yolu tutdu. Əhli sünnə vəl-Camaat məzhəbinə uyğun gəlməyən bir bidət gətirdi.

Seyfül Əbrar, s. 26

Hindistanlı Əhli sünnə alimlərindən Mövlana Məhəmməd Fadlurrəsul 1849-cu ildə yazdığı əsərindən:

Bilin ki bu İbni Teymiyyə bəd məzhəb [yolu pis], nəfsinə məğlub, Əhli sünnədən xaric bir kimsədir. Allahu Təala üçün cəhət [istiqamət] istinad etdi. İmami Sübki ona rəddiyə yazdı. "Təbaqəti-Sübki"də bunlar izah edilir. Sonradan çıxan bu təriqətin [Vəhhabilərin] onunla çox uyğunluqları və əlaqələri vardır.

Təshihül Məsail, s. 44

İbni Teymiyyə Quranda keçən Firona aid bir sözü dəlil olaraq qarşıya qoyaraq Allah Təala üçün cəhət isnad etdiyi aydın olur:

"Ey Haman! Mənim üçün od qalayıb palçıqdan kərpic bişir və bir qüllə tikdir ki, (ora qalxı bəlkə, Musanın tanrısına tamaşa edim. Axı mən onu, həqiqətən, yalançı sayıram!"


İbni Teymiyyənin müasiri olan Əhməd ibn Yəhya əl-Küllabi:

"Kaş ki bilsəydim, İbni Teymiyyə Fironun bu sözündən Allah təalanın göylərin və ərşin üzərində olduğunu necə anlamışdır? Firon (Musanın Allahı göylərdədir) deməmişdir. Yaxşı, Fironun dediyindən belə aydın olduğunu fərz edək. Yaxşı İbni Teymiyyə, necə Fironun zənniylə istidlal edir? ...Demək ki İbni Teymiyyənin, bu ayədən anladığı məna və Allaha cəhət olduğuna dair etimad etdiyi dəlil, Fironun fikirinə görədir. Əqidəsində etimad etdiyi dəlil Fironun zənn etdiyi şey olub, o Firon inancının qurucusudur."

Bəra'atü'l-Əş'ariyyin min Əqaidil-Müxalifin, s. 120-121

Сообщение отредактировал Şair: 30 декабря 2009 - 11:14

İbn Həcər əl-Əsqəlani (852/1448) İbn Teymiyyənin "Minhacüs-sünnə ən-nəbəviyyə fi ləğvi kəlami'ş-şiə vəl-qədəriyyə" adlı kitabı haqqında etdiyi qiymətləndirmədə:

Təlif əsnasında qaynağını xatırlaya bilmədiyi bəzi məqbul *səhih* hədisləri və ya sənədi zəif də olsa bəzi mövcud *sabit* rəvayətləri mövzu olduğu səbəbindən rədd etmişdir. İbn Teymiyyə, İbni Əl-Mütəhhər əl-Hillinin istifadə etdiyi hədislərin böyük bir qisimi mövzu və çox zəif olmaqla birlikdə, onun sözünü çürütmək istərkən (təvhin) bəzən Hz. Əlini hörmətdən salmış, ifrat və təşəddüdə düşmüşdür.

(İbn Həcər, Lisan, VI, 319-320; a. mlf., Dürer, I, 71; Leknevi, Ecvibe, s. 174-176.)

  

İbni Teymiyyə (l) belə demişdir: "Allah Əli haqqında, namaz qılanda oxuyub, oxumağı qarışdıranda bu ayəni nazil etmişdir:

"يا ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"

Tərcümə: "Ey iman gətirənlər, dediklərinizi bilənə qədər sərxoş ikən namaza yaxınlaşmayın."

"Minhacüs-sünnə ən-nəbəviyyə fi ləğvi kəlami'ş-şiə vəl-qədəriyyə"   4/65.

Nasibi ki, nasibi. Allah lənət eləsin!

Qiyas kitabının "Hz. Ali'nin Bir Çocukla İlgili Olarak Üç Kişi Hakkında Hüküm Vermesi" bölümündə, öz nasibiliyi bir daha nümayiş etdirib:

Yemen'de bir kadına aynı temizlik sü­resi içinde üç kişi cinsel temasta bulunmuş; bu cinsel temas­tan doğan çocuğun da kime ait olacağı hususunda anlaşmaz­lığa, düşmüşlerdi. Şimdi biz bu hükmü anlatıp kıyasa uygun­luğunu açıklayacağız. Ebû Davud ve Nesaî bu hadisi Abdul­lah bin Halil'den o da Zeyd bin Erkam'dan rivayet ederler; Zeyd bin Erkam diyor ki: Ben Peygamber (s.a.s.)in yanın­da oturuyordum. Yemen'li bir adam huzur-u saadete gelerek dedi ki: "Ey Allah'ın rasulü, Yemen'de üç kişi Hz. Ali'ye gelerek bir davalarının olduğunu söylediler. Davayı anlattıklarında üç kişinin aynı temizlik süresi içinde bir kadınla cinsel iliş­ki kurduklarını, bu cinsel ilişkiden doğan çocuğun kime ait olacağı hususnda ise anlaşmazlığa düştüklerini ifade et­mişlerdi. Hz. Ali, ikisine hitaben: "Bu çocuktan kendi rızanızla vazgeçerek arkadaşınıza ve­rin" dedi. Onlar da: "Hayır ya Ali olmaz" dediler. Hz. Ali, bu ikisinden biri­ni diğer üçüncüyle yanyana getirerek kendilerine hitaben: "Bu çocuktan gönül rızasıyla şu tek kalan arkadaşınız na­mına feragat edin" dedi. Onlar da: "Hayır ya Ali olmaz" dediler. Sonra yine Hz. Ali o tek ka­lan kişiyle bu ikisinden birini yanyana getirerek kendileri­ne hitaben: "Bu çocuktan şu yanıbaşımzda duran arkadaşınız namı­na feragat edin" dedi. Onlar da: "Hayır ya Ali olmaz" dediler. Ve inatlarında ısrar ettiler. Bunun üzerine Hz. Ali kendilerine: "Siz çok müşkülpesent ortaklarsınız. Meseleyi hallet­mek için kura çekeceğim. Kime isabet ederse çocuğu ona ve­receğim. Ve çocuğun diyetinin üçte ikisini de geri kalan iki arkadaşa ödemesini emredeceğim," demiş ve kura çekti. Kura kime isabetli ettiyse çocuğa ona verdi." Bu olay Resulüllah'a (s.a,s.) anlatıldığında azı dişleri gö-rününceye kadar gülmüştü. Bu olayı Ebû Dayud ile Nesaî, senetlerde ismi geçen kişilerin tümünün mutemden adam­lar olmasını gözönünde bulundurularak nakletmişlerdir. Yine Zeyd bin Erkam diyor ki: Hz. Ali (r.a.), Yemen'de vali iken üç kişi yanma gelmiş ve aynı temizlik süresi için­de bir kadınla cinsel ilişki kurduklarını arzetmişlerdir. Bu ilişkiden doğan çocuğun kime ait olacağı hususunda an­laşmazlığa düştüklerini beyan etmişlerdir. Hz. Ali, bunların ikisini bir tarafta ayırarak kendilerine hitaben: "Bu çocuğun arkadaşınıza verilmesine razı olur musu­nuz?" demiş onlar da: "Hayır ya Ali olmaz" demişlerdi. Bunlardan birisini ayı­rarak geri kalan tek kişiyle yanyana getirerek ikisine hita­ben: "Bu çocuğun şu arkadaşınıza verilmesine razı olur mu­sunuz?" demiş; onlar da: "Hayır ya Ali olmaz" demişlerdi. Böylelikle hepsine ayrı ayrı sorduğunda hepsi de hayır diyerek olumsuz cevap vermişlerdi. Bunun üzerine Hz. Ali aralarında kura çekmiş ve kura kime isabet ettiyse çocuğu ona vermişti. Çocuğun diyetinin üçte ikisini de çocuğu alan tarafından iki arkada­şına eşit olarak verilmesine hükmetmişti. Zeyd bin Erkam diyor ki: "Bu olay Rasulullah'a (s.a.s.) anlatıldığında azı dişleri gö-rününceye kadar gülmüştü." Bazıları bu hadisin senedinde Zeyd bin Erkam'ın isminin düşürülmesi şeklinde Abdü'l Hayr'dan rivayet edilmesi nedeniyle illetli olduğunu, aynı zamanda mürsel bir hadis ol­duğunu söylemişlerdi. Nesai, ise bu hadisin, hadis kuralla­rına uygun olarak rivayet edildiğini söylemiştir. Ben de bunun bir illet olmadığını yani hadisin senedi için bir sakat­lık sayılmayacağını ve hadisin mürsel olmasını gerektir-miyeceğini görüş olarak kabul etmekteyim.

Yalnız bu hədisi qeyd etmək istəyirəm,

«Məndən istədiyiniz şeyi soruşun. Soruşduğunuz hər şeyin cavabını verərəm».   Əbu Davud «Sünnən»in 356-cı səh; Əhməd ibn Hənbəl «Musnad» cild 1 səh 278; Buxari «Səhih» cild 1 səh 46 və cild 10 səh 241.

Və ya

Ömər belə rəvayət edir: «Əli bizim ən yaxşı hökm verənimizdir».   Siyyuti «Tarixul-xüləfa» səh 115; Hafiz Ədu Naim «Hilyətul-övliya» cild 1 səh 65; Məhəmməd Cərzi «Əsnəl-mətalib» səh 14; Məhəmməd ibn Sə’d «Təbaqat» səh 459; İbn Kasir «Tarixi-kəbir» cild 7 səh 359; İbn Əbdülbirr «İstiab» cild 4 səh 38.

İbn Teymiyyənin nasibiliyinə daha bir dəlil...

Əliyə (r.ə) Salat Və Salam Gətirmək:
İbn Teymiyyə: "Başqasını Əlidən üstün tutmaram." deyən Əlinin (r.ə) adı xatırlandığında yalnız ona salat və salam gətirən kimsənin vəziyyəti soruşuldu, yalnız ona salam gətirmək caizdirmi?
Cavab:

Rasulullah (s.ə.v) xaric kimsəyə nə Əbu Bəkirə, nə Ömərə, nə Osmana, nə Əliyə salat və salam göndərmək doğru deyil. Bunu edən bidət etmiş olar. Ya hamısına salat və salam gətirəcək, ya da heç biri.

Əksinə qanuni olanı:"Allahım, Məhəmmədə və Məhəmmədə səlat et, İbrahimə və İbrahimin ailəsinə səlat et» Məhəmmədə və Mühəmmədin əlinə mübarəi rəhmə və İbrahimin əlinə mübarək et - şüphə yox ki sən həmidsin (təriflər sənədır), məcidsən (əzə­mət sənə məxsusdur)." - deməkdir.

"Başqasını Əlidən üstün tutmaram." deyən isə, xətalıdır və şəri dəlillərə zidd bir rəftar edir. Allahu alim.

İbni Teymiyye, Əshabi-Kiram, Tövhid nəşrləri: 30-31.

1) İlk öncə Hz Əliyə salam göndərmək barədə. Bəli, o düzdür ki, nə Əbubəkirə, nə Ömərə, nə də Osmana salavat göndərmək doğru deyil. Ancaq Hz Əliyə salam göndərmək bidət deyil. Bildiyim 2 səbəbi gətirəcəm
1. Səhih Buxaridə bu var...

"Əli (ə.s) demişdir: "Mənim hərbdən əldə olunmuş qənimətdən bir dişi qoca dəvə payım var idi. Peyğəmbər (s.ə.v.) də mənə xümsdan bir dişi qoca dəvə verdi. Peyğəmbərin (s.ə.v.) qızı Fatimə (ə.s) ilə evlənmək istəyərkən...

Həmçinin... Peyğəmbər (s.ə.v.) bir gecə Fatimə və Əlinin (ə.s) qapısını namaz üçün döydü. {Səhihil-Buxari. Cild 3. Səh 171. "Əl-buyu" kitabı. "Mə qilə fis-sivaq" babı. "Məktəbətür-riyaz-əl-hədisə" mətbəəsi. } Başqa bir rəvayətdə deyilir: - ... Dedi: -Peyğəmbəri (s.ə.v.) gördüm və Həsən-ibn-Əli (ə.s) ona oxşayırdı...) { Səhihul-Buxari , cild 4. Səh 486. "Əl-mənaqib" kitabı. "Sifətun-nəbiyy səlləllahu əleyhi və alihi" babı. Eyni mətbəə. } Həmçinin: (...Əli-ibn-Hüseyndən (ə.s) rəvayət edir ki, ona xəbər verdi...) { Səhihi-Buxari. Cild 9. Səh 418. "Tovhid" kitabı "fil-məşiə vəl iradə" babı. Eyni mətbəə. }

Özü də yalnız Əhli Beytə!

2. Qurani Kərimdə Allahu Təala buyurur:

Həqiqətən, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə salavat göndərirlər (xeyir-dua verirlər). Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat göndərib (onun üçün salavat deyib) layiqincə salamlayın! (Allahümmə səlli əla Muh əmmədin və ali Muhəmməd; əssəlamu əleykə əyyuhənnəbi və rəhmətullahi və bərəkətuhu–deyin!)

Əhzab 56: http://quran.az/33/56/tran:3

Rəsulullaha ərz etdilər ki, sizə salavat göndərməyin lazım olduğunu bilirik, amma sizə necə salavat göndərək bilmirik? O, Həzrət buyurdu: deyin «Əllamummə səlli əla Muhəmmədin və əla ali Muhəmməd kəma səlləytə əla İbrahimə və Ali İbrahim. İnnəkə həmidun məcid», «Əllahummə barik əla Muhəmmədin və əla ali Muhəmməd kəma barəktə əla İbrahimə və ali İbrahim. İnnəkə həmidun məcid»

Səhih Buxari. Kitabut-təfsir,surətul-Əhzab.babu qovluhu “innəllahə və məlaikətəhu yusəllunə ələn-nəbiy”

İbni Həcər Məkki:- Peyğəmbər (s)-dən rəvayət olunub ki, mənə naqis salavat göndərməyin. Sual olundu ki, naqis salavat hansı salavatdır? Buyurdu:-Əllahumə səlli əla Muhəmməd deyib ardını deməkdən imtina edirsiniz. Amma gərək bu cür salavat deyəsiniz:- «Əllamummə səlli əla Muhəmmədin və əla ali Muhəmmd»

Səvaiqul-muhriqə. səh 146.Yənabiul-məvəddə kitabının müqəddiməsində Əli ibni Əhməd Səmhudinin “Cəvahirul əqdeyn” azacıq fərqlə nəql edib.
daha ətraflı http://al-shia.my1.ru/publ/23-1-0-224

Nə şiələrin nə də əhli sünnənin ali Muhammədə Hz Əlinin daxil olduğuna şübhəsi yoxdur!

2) O ki, qaldı "Başqasını Əlidən üstün tutmaram məsələsinə" buna hədislər kifayət edər:

“Əli bəşərin ən xeyirlisidir onu qəbul etməyən kafirdir”. (Yənabiul məvəddə 245-256)

“Əli məndəndir və mən də Əlidənəm. Əli məndən sonra hər möminin vəlisidir”. (Firdosul-əxbar. 3-373 hədis 5130, Yənabiul-məvəddə 177, 181, 237, 250)

“Əli Allah və Rəsulunun yanında ən sevimli bəndədir”. (Yənabiul-məvəddə 135, 181)





və "n sayda" hədislər...

Yusuf Nəbhani: "Fir`oniyyə adına haqq qazanan, Allaha cisim nisbət verməkdə, bənzətmə etməkdə və istiqamət isnad etməkdə Firona müvafiq qənaətə sahib olan Haşviyə taifəsidir. Yoxsa, nöqsan sifətlərdən münəzzəh olan Allah təalanı bu kimi şeylərin hamısından tənzih edən Əhli sünnə vəl-camaat birliyi deyil." (Şəvahidül-Haqq, s. 223)

Əbu Həmid b. Mərzuk:

"Birtərəfli düşünməyib də İbni Teymiyyenin və tələbəsi İbni Qəyyumun yazılmış əsərlərini insaf ilə mütaliə edən kimsə, içində bütün bu bəlalara, yəni təcsimə (Allaha cisim isnad etməyə), Allaha cəhət isnad edilməsi etiqadına və bu görüşə müxalif olanları təkfir etdiyinə və daha başqa çirkin şeylərə rast gələcək." (Bəraətul-Əşariyyin min Əqaidil-Muxalifin, s. 112

ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه و سلم في حديث الأسارى لما استشار أبا بكر و أشار بالفداء و استشار عمر فاشار بالقتل قال سأخبركم عن صاحبيكم مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم إذ قال فمن تبعني فانه مني و من عصاني فإنك غفور رحيم و مثل عيسى إذ قال أن تعذبهم فانهم عبادك و أن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم و مثلك يا عمر مثل نوح إذ قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا و مثل موسى إذ قال ربنا اطمس على أموالهم و اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
Minhacus-sünnə, 7/330

Səhiheyndə (Buxari ilə Müslimdə) Peyğəmbərdən (s) əsirlər məsələsində belə nəql edilib ki: Peyğəmbər (s) Əbu Bəkrlə məşvərət etdi ve Əbu Bəkr fidyəni məsləhət gördü. Ömərlə məşvərət etdi və Ömər əsirlərin öldürülmələrini məsləhət gördü. Peyğəmbər (s) səhabələrə buyurdu: Sizə bu iki yoldaşınız barədə xəbər verim. Ey Əbu Bəkr sənin məsəlin İbrahimin məsəlidir ki, dedi: “kim mənə tabe olsa məndəndir, kim mənə asi olsa Sən bağışlayan və rəhimlisən.” Və İsanin məsəlidir ki, dedi: “Əgər onlara əzab versən, onlar Senin bəndələrindir, eger bağışlasan, Sən yenilməz qüdrət və hikmət sahibisən.” Ey Ömər sənin məsəlin ise Nuh kimidir ki, dedi: “Nuh dedi: Ey Rəbbim yer üzündə bir nəfər belə kafir qoyma” həmçinin Musa kimidir ki, dedi: “Ey Rəbbimiz, onlarin mal-dövlətini məhv et və ürəklərini möhürlə ki, şiddətli əzabi görməyincə iman gətirməsinlər. ”

Ancaq, "şeyxin" göstərdiyi mənbədə bu hədis yoxdur. Məqsədim burada başqadır. İbn Teymiyyə mənzilət hədisini:
أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي

Sən mənə nisbətdə Harunun Musaya olan nisbətindəsən, bir istisna ilə ki, məndən sonra peyğəmbər yoxdur!

(Buxari, Müslim və digərləri hədisi nəql etmişlər)
gətirib müxtəlif yerlərə yozur. Bunun Hz Əli üçün elə də fəzilət olmamasını deyir, daha sonra isə SƏHİHEYNdə olmayan və oraya nisbət verən hədisi gətirir. İbn Teymiyyəni yalana məcbur edən nədir görəsən? Əliyə (ə) olan kin mi? Hz Əliyə ancaq münafiq kin bəslər - səhih hədislərdə təsbit olunduğu kimi

Сообщение отредактировал Şair: 24 апреля 2010 - 19:52

İbni Teymiyyə Peyğəmbərin (s.ə.a.s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Əli (ə)ın xilafətini isə rədd edərək belə deyir:
Peyğəmbər (s.ə.a.s)in vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb.Əgər Osmanin şəhadətindən sonra dördüncü xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyyədən başqa birisi deyil.Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi. (Munhacul-sünnə,c1,s 537,)

İbni Teymiyyənin tabe olduğu məzhəbin banisi Əhməd Hənbəl bu cür düşüncələrin barəsində belə deyir:
Hər kəs Əli (ə) ı dördüncü xəlifə kimi qəbul etməsə, onunla həmsöhbət olmayın və ondan qız alıb qız verməyin! (Təbəqatul-hənbəli,c.1,s. 45)

Сообщение отредактировал katala: 30 июня 2010 - 11:10

İbni Teymiyyənin Əli (ə) ın ədalətini inkar etməsi.
O deyir: “İnsanların çoxu Əli (ə)-ı adil hesab etmirdi.Ona görə xəvariclər onu kafir bilirdilər. Osmanin tərafdarları deyir: “O, Osmana zülm edən kəslərdən idi.” Habelə Əlinin əhli-beyti deyir: “Əli insaflı olmayıb.” Ona görə Əlinin öz tərəfdarlarına qarşi göstərdiyi ədalət nəinki Ömərin ədalətinə çatmaz, hətta yaxın da olmayıb.”(Minhacus-sunnə,c.6.s.18)

Сообщение отредактировал katala: 30 июня 2010 - 11:11

İbni Teymiyyənin Əli (ə)in cihadları barəsində nəzəri.O deyir:
“ Əli (ə) insanları özünə təslim edib, can və mallarını ələ keçirmək üçün vuruşurdu. Belə olan halda biz necə deyə bilərik ki, Əli (ə) ın müharibələri din uğrunda və dinə xa
tir idi? Və hər kəs bu dünyada fəsadı istəyənlərdən olsa, Axirətdə səadət əhlindən olmaz.”(bu söz Əli (ə) a işarədir)(Minhacus-sünnə,c.8,s.329 və c 4,s500)

Başqa bir yerdə belə deyir:
"Cəməl və Suffeyn müharibələri ki, Əli (ə) onları törətdi, fitnə və fəsaddan başqa bir şey deyildi və nəinki vacib cihad heç müstəhəb cihadlardan da sayılmırdı.Orada Namaz qılan,zəkat verən və oruc tutan müsəlmanlar öldürülürdü.”(Munhacus-sünnə,c.6,s.356)

Сообщение отредактировал katala: 30 июня 2010 - 11:14

وقد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط

Əli namaz qılarkən qiraətində sozləri qarışdırdığı zaman ALLAH Əlinin haqqında buyurur: Ey iman gətirənlər! Sərxoş ikən nə dediyinizi anlayana qədər və natəmiz olduğunuz halda, – yolda olan (müsafirlər )istisna olmaqla – qüsl edənədək namaza yaxınlaşmayın. (4-43)

"Minhacus-sunnə" 7-ci cild səh. 237 Burada


Gördüyünüz kimi nasibi İbn Teymiyyə lazım olanda iftiradan belə çəkinməyərək Əli a.s.-ı sərxoş adlandırıb. Buna vəhhabilərdə əhli-beyt sevgisi deyirlər. İndi başa düşdünüz nəyə görə vəhhabilər əyyaş Muaviyə və Yezidi gucənərək mudafiə edirlər. Sən demə bu Əli a.s.-a qarşı sevgininin təzahürü imiş.

bu sözlər sadəcə ibni Teymiyyəyə deyil, ona bənzəyən bir neçə nasibiyədə aiddir

Süneni Tirmizi, Kuranın tefsiri kitabı, hadis 3026
Süneni Ebu Davud, İçecekler kitabı, hadis 3671

Burası lap qaymaq yeridir:

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

Əlini kafir hesab edən, onun zalım olduğuna e`tiqad edən, qətlini doğru bilən xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler.


Burda lap qatiqlayib:"Xəvariclər yollarını azmış ve xətakar olsalar bele onlar Ömərdən razı idiler. Onun (Ömərin) siyəsətinə ve ədaletinə ehtiram göstərirdiler". Demeli Ömərin yolundan ve edaletinden razi olanlar kafir ve munafiqlerdir.

Gordunuz ozu deyir yollarini azib xetakar olublar ozu da onlarin sevgisini Omere fezilet hesab edir. Omer ona haqqini halal etmeyecek

Ömərin aşiqləri barədə Qamətinfikirləri:

Assalamu Aleykum va Raxmatullah!Sheyx,kecen aylardaki yazilarda oxudum,sobet sizin qoyunlarivizdan kedirdi,siz yazmisiz 200qoyun satiram.ALLAH maliniza bereket,versin!bes heyf deyil niye satirsiz?!bele olmazki,eker soz sohbete kore satirsizsa verin Qoyunlara XAVARICLER,baxsin.sayini da tez tez sayib,lap duzun bilerler ve hamiyada duzkun melumut car cekerler,hemde narahat olmazlar,qoyunlar ucun.sobetde baqlanar.bele yaxshi deyilmi?Assalamu Aleykum va Raxmatullah!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Xeyr, yaxşı fikir deyil, çünki xəvariclər xaindirlər. Onlar özlərindən başqa digərlərinin mallarını halal görürürlər. Onlara nəinki 200, heç bir qoyun belə vermək düzgün deyil. Mən sizə məsləhət görürürəm ki, onlardan ehtiyatlı olun. Çünki bir adam ki namaz vaxtı namaz qılanların üstünə qumbara atırsa, o insan öz anasını da rahat öldürə bilər. Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Xainlər və ana qatilləri Ömərin siyasətini dəstəkləyir. Bu səbəbə o, Əli ə.s.-dan fəzilətlidir Fəzilətin dəysin İbn Teymiyyənin başina!

ay abu sufyan sən indi qamət bədbəxt nə deyəcək, onu ömər r.ə. ayağına bağlayacaqsan?
ana qatili,nədi əsil mömin həmdə ata qatilidə ola bilər,
baxır hansı səbəbdən öldürüb, atasını,anasını.
Abu bəkr r.a. kimi ,rəsul .s.ə.v. atası söydüyü vaxt Abubəkr r.a. əlində qilincı yox idi,
yoxsa başını üzmüşdü,
Sən dar çərçivədə ölçmə, burda çox variant ola bilər,
1 ci Ömər deyilənə görə çox zəhmli mömin olub, Əlyə r.a. baxanda.
budakı, münafiqlərin ona qarşı açıq aydın çıxmaqa cürətləri çatmırdı.

Bunun Hz Əli üçün elə də fəzilət olmamasını deyir, daha sonra isə SƏHİHEYNdə olmayan və oraya nisbət verən hədisi gətirir. İbn Teymiyyəni yalana məcbur edən nədir görəsən? Əliyə (ə) olan kin mi? Hz Əliyə ancaq münafiq kin bəslər - səhih hədislərdə təsbit olunduğu kimi[/size][/font][/color]

şair
sən deyəsən münafiq sözünü anlamırsan, münafiq o insandır ki, özünnü islama nisbət eləyir, və küfrünü gizlədir.
ancaq , ibn teymiyyənin kitablarında isə (əgər kitablar onundursa) demək olar ki, çoxlu küfür sozlər, fikirlər oxumaq olar.bütün bunları açıq aydın yazırlar, və buna inamayanı belə kafir adlandırırlar.
bu da o deməkdir ki, bu alim cahil kafir olub.daha münafiq yox.
bunlardan Allahı görmək,əqidə də cahilliyin üzrlü olması və sair.

İbn Teymiyyə Hərranda anadan olub və orada böyüyərək təhsil alıb. Tarixi mənbələrdən məlumdur ki, Hərran Sabeinlərin yaşadıqları məntəqə olub. Maraqlı fakt da budur ki, onu ustadı yəhudi əsilli olub ki, sonradan islam dinini qəbul etmişdi. Sabeinlərin arasında böyüyüb yəhudi əsilli ustaddan dərs almaq təbii bir haldır ki, gərək onun əqidəsində təsir qoyaydı.

Nəticədə İbn Teymiyyə kafi olub:

الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
وأطلق ابن تيمية إلى الشام وافترق الناس فيه شيعاً فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم .....
İbn Teymiyyə Şama buraxılandan sonra camaat onun haqqında bir neçə dəstəyə dölündü:
Bir dəstə onu "əl-əqidətul-həməviyyətul-vasitiyyə" kitabıbda izhar etdiyi əqidəsinə görə mucəssim adlandırdılar. Çünki həmin kitabda əl, ayaq, baldır və üz kimi sifətlərin həqiqi mənada Allaın sifəti olduğunu iddia edirdi. O deyirdoi Alla ərşinin üstündə həqiqi mənada oturub. Ona deyiləndə ki, sənin bu sözündən nəticəsi, Allah cəhətdədir və inqisamı (əczalara bölünmək) qəbul edir . İbn Teymiyyə dedi: Mən cəhəti və inqisamı cismlərə məxsus olduğunu qəbul etmirəm.
Ikinci dəstə onun zindiq olduğunu deyirdilər. Çünki İbn Teymiyyə deyirdi: Peyğəmbərə istiğasə (kömək istəmək) olmaz.
İbn Teymiyyənin bu sözləri Peyğəmbərin məqamını alçaldıb ona təzim etməyin qabağını almaq üçün bir cəhddir. Onun bu əqidəsinə qarşı şiddətli etiraz edənlərdən biri Bəkri oldu. Buna görə də məclis quruldu. Məclisdə iştirak edənlərdən bəziləri dedilər ki, İbn Teymiyyə dediklərinə dəlil gətirsin. Amma Bəkri dedi: Əgər İbn Teymiyənin bu sözləri üçün heç bir dəlil ola bilməz. Əgər onun qəsdi Peyğəmbər məqamını alçaltmaqdırsa gərək öldürülsün. Əgər Peyğəmbər məqamını alçaltmaq üçün olmayıbsa onda dəlilə ehtiyac yoxdur.
Üçüncü dəstə İbn Teymiyyəni munafiq adlandırıblar. Onun Əliyə qaşı tutduğu mövqeyinə görə...

bu batil fikirdir ki, kimin müəllimi islamı qəbul etməyən yəhudi əqidəsində olubsa,şagirdə elə olmalıdı.
onda abu hənifədə gərək imam sadiqin əqidəsində olaydı,
1.ci məsələdə ibn teymiyyə ,Allahın muəyyən bir məkanda olduğuna inanmaqnan batil bir əqidədə olduğu şübhə doğurmur.
2.ci məsələdə isə o haqqı deyirdi, ancaq onuda tam mə nada yox.yəni özüdə bilmirdə nə deyirdi,
buda ondan irəli gəlir ki,ola bilsin Kİ,İBN TEYMİYYE rəsuldan kömək istəmək əqidəsini hansısa mömindən eşidib. əzbərləyib.çünkü yəqinliyi olan insan təzədənnən başqa yerdə rəsul s.ə.v. saçıynan təvəsül etməyi caiz saymazdı
İbn Teymiyyə və onun tələbələri də qəbul etdiyi rəyə görə belə bir şey caizdir. Əgər peyğəmbərimizdən,s.ə.v., dövrümüzə qədər Ona məxsus əşyaların qalması səhih olsaydı,(saçı,qabı və sair ) onlarla təbərrük etmək caiz olardı və bunu edərkən sünnətə tabe olmaq şərtdir.
əslində isə , təbərrükü tam mənada inkar etməsi lazım idi.

ay abu sufyan sən indi qamət bədbəxt nə deyəcək, onu ömər r.ə. ayağına bağlayacaqsan?

Qamət bədbəxt qardaşları xəvaricləri pisləyərkən unutmasın ki, İbn Teymiyyə ağası xəvariclərin ulu lideriniz Ömərdən razılıqlarını həqiqət meyarı kimi təqdim edibdir. Anlamasan bir neçə dəfə oxu.

ana qatili,nədi əsil mömin həmdə ata qatilidə ola bilər,

Sən o cür "mömin"lərdən olarsan.

baxır hansı səbəbdən öldürüb, atasını,anasını.

Qamətdən soruşarsan sənə deyər.

Abu bəkr r.a. kimi ,rəsul .s.ə.v. atası söydüyü vaxt Abubəkr r.a. əlində qilincı yox idi,
yoxsa başını üzmüşdü,

Öldürən zibil olsaydı qılıncsız da öldürərdi.

Sən dar çərçivədə ölçmə, burda çox variant ola bilər,
1 ci Ömər deyilənə görə çox zəhmli mömin olub, Əlyə r.a. baxanda.

Ömər çox zalım və qəliz xasiyyətli bir tip olubdur. Nə peyğəmbər qanıb nə qadın. Həmçinin tarixin yazdığına görə döyüşlərdən də xüsusi məharətlə qaça bilirmiş. İt kimi Peyğəmbərin (s) üstünə hürməyi də var imiş.
Eləcə də xəvariclər. Murdar xasiyyətli olublar. Nə İmam qanıblar, nə müsəlman nə qadın nədəki uşaq. Əli (a) onları qırdıqdan sonra qalanları qaçıb tülkü kimi gizləniblər. Sonra da Ömər ağaları kimi İmamı (a) xəyincəsinə şəhid edirlər.

budakı, münafiqlərin ona qarşı açıq aydın çıxmaqa cürətləri çatmırdı.

Öz məharətini döyüşlərdə nəyə görə göstərməyib? Peyğəmbər (s) zamanında qaçmaqdan başqa döyüşdə hansı bir iz qoyub.

Ahmed sən yuxulusan yoxsa bacardığın elə bura qədərdir? Müsəlmanların sözlərini anlamadan, təhrif edərək onlara cavab yazmaqla nə əldə edirsən?

Mirsad-2 yazır:

Maraqlı fakt da budur ki, onu ustadı yəhudi əsilli olub ki, sonradan islam dinini qəbul etmişdi. Sabeinlərin arasında böyüyüb yəhudi əsilli ustaddan dərs almaq təbii bir haldır ki, gərək onun əqidəsində təsir qoyaydı.

Sənin cəfəngiyatın:

bu batil fikirdir ki, kimin müəllimi islamı qəbul etməyən yəhudi əqidəsində olubsa,şagirdə elə olmalıdı.

Qəbul etmək ilə qəbul etməmək sənin aləmində eyni şeydir?

Tə`sir qoymaqla elə olmaq sənin aləmində eyni şeydir?

Sən bütün yazılanları bu cür anlayırsan?

Heç şübhə yoxdur ki, indsanın əqidəsinin formalaşmasında ətyrafdakıların və müəllimin mühüm rolu var. Əbu Hənifə düzdür İmam Sadiqin yanında "dərs oxuyub", lakin onun qəsdi İmam Sadiqin muqabilində öz məktəbini yaratmaq idi. Nəticəsi sizə məlumdur...

İbn Teymiyyə Haqqında Muhəmməd ibn Əbdulvəhhaba qədər heç bir əhli sünnət alimi xoş söz deməyib. Əhli sünnət alimləri onu dəli, yolunu azmış kor, kar və Allahın zəlil etdiyi bir fərd adlandırıblar.
الكتاب : الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي
( موافق للمطبوع )
المؤلف: أحمد شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي
ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومنأراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي .
İbn Teymiyyə bir kəsdir ki, Allah onu tərk edib və yolundan azdırıb. Onu kor, kar və zəlil edib. Elə buna görə də rəhbərlərimiz onun əqidəsinin xarab və sözlərinin yalan olduğunu bəyan ediblər. Hər kəs bunu bilmək istəyirsə İmam, müctəhid, əzəməti və imamətinə bütün məzhəb alimlərimizin ittifaq etdikləri Əbul Həsən Subki və onun oğlu Şeyxul imam İzz ibn Cəmaətin və onunla həm əsr olan sair Şafei, Maliki və Hənəfi alimlərinin yazdıqlarına muraciət etsin. İbn Teymiyyə Ömər ibn Xəttaba və Əli ibn Əbi Talibə (r.ə) etiraz etməkdən belə dilini saxlamayıb.

irşad əgər 2 dəstə alimlər ibn teymiyyıni məs bu sözlərinə görə dindən çıxmış biliblərsə

Ikinci dəstə onun zindiq olduğunu deyirdilər. Çünki İbn Teymiyyə deyirdi: Peyğəmbərə istiğasə (kömək istəmək) olmaz.

bilki həmin Alimlər özləri dindən çixiblar.Çünkü ibn teymiyyə nəyidə düz deməsə burda haqqı deyirdi.
Rəsul s.ə.v. vəfatından sonra onu köməyə çağıran, Allahı tanımayıb.
bu haqqda çox ayələr var quranda.
və Həmin Alimlər dindən ona görə çixiblar kı,küfür olan əməli caiz saydılar. küfrə razılıq vermək küfrün elə özüdü.

Сообщение отредактировал ahmed: 05 июля 2010 - 22:07

Neca yani kufr???? magar peygambardan istemek kufrdu? ister sag olsun ister yox??? Hadisde var ki peygambar gabrdada sagdir va biz peygambarin vasitesi ile dua edirik.[/size]

abu sufyan
yoldaşun yazır,yəhidi olub sonrada islamı qəbul edib,bunuynanda söhbət bitdi.

Maraqlı fakt da budur ki, onu ustadı yəhudi əsilli olub ki, sonradan islam dinini qəbul etmişdi. Sabeinlərin arasında böyüyüb yəhudi əsilli ustaddan dərs almaq təbii bir haldır ki, gərək onun əqidəsində təsir qoyaydı.

bəyəm kimsə yəhidilərdən islamı sidq qəlbnən qəbul edə bilməz ? şübhə yox ki, rəsul s.ə.v. vaxtındada yəhidilərdən sidq qəlbnən iman gətirənlər olub islama.
Kim fikirləşir ki,yəhidi islamı qəbul edə bilməz, həmin insan cahildir, kim fikirləşirki, islamı sidq qəlbnən qəbul etmiş alimdən dərs almaq olmaz, həmin insan irqçidir, budakı haramdır islamda.
ibn teymiyyə əgər tutaqkı lap dərs alıbsa,hardan bildiz ki, həmən o alim islamı yalandan qəbul edib?məs o Alimin sözləri ona təsir edib ?
çünkü əgər ibn teymiyyə o Alimdən təsirlənsəydi, quranı boğazdan amulet kimi asmağı şirk deməzdi ?
çünkü yəhidilərin əqidəsində belə bir şey var !
bəlkə elə ibn teymiyyə özü pis şagird olub ?