Shie kitablarin bu revayetin senedi.
Amma evvelce bir soz demek isteyirem ki, bu revayet hech bir shie kitabinda qeyd edilmeyib. Yalniz Merhum Ebul Feth Erdebili ozunun "كشف الغمه " kitabinda Abdul Eziz exzer Cenbezi den neql edib ki, o da henefi mehzebinde olub.
Buyurun bu da hemin revayet:
وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذى رحمه الله أبو عبد الله جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام الصادق وأمه أم فروة واسمها قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ولذلك قال جعفر عليه السلام ولقد ولدنى أبو بكر مرتين
كشف الغمة ، ج2 ، ص374
"Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi dedi: Abu Abdullah Cefer ibn Muhemmed, Anasi Ummu Ferva Qasim Ibni Muhemmed ibni Abu Bekrin qizi terefdendir, diger terfden de anasi Esma Abdul Rehman ibni Ebu Bekrin qizidir. Bu uzden Imam Sadiq Buyurub: Abu Bekr meni dunyaya ikinci defe getirib yani menim nesebim iki terefden Abu Bekre yetishir."
Bu revayete olan iradlar:
1. حافظ عبد العزيز جنابذي Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi 611 -de vefat edib. Imam Sadiq (e) ise hicretin 48-ci ilinde shehadete yetishib. Bu iki neferin arasinda boyuk fasile vardir. Bu sebebden revayet "mursel"dir ve mursel hedisin erzeshi, qiymeti yoxdur.
2. Diger terfden حافظ عبد العزيز جنابذي Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi sunni mezhebdir. Nece ki, Zehebi ozunun "سير اعلام النبلاء " kitabinda bunu qey edib.
ابن الأخضر * الامام العالم المحدث الحافظ ... قال ابن النجار : ... وما رأيت في شيوخنا مثله في كثيرة مسموعاته ، وحسن أصوله ... .
"سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 22 - ص 31 "
Bundan elave hemin shexsin sunni olmasina en gozel delil onun Abu Bekri " الصديق "siddiq leqebi ile demesidir. Bir halda ki, butun shieler bilir ki, bu leqeb Abu Bekrin yox Hz.Alinindir.
Bu cehetden bu revayetin shieler yaninda etibari yoxdur. Eger Ehli-Sunnenin bu barede subutlari varsa onda gerek shie kitabindan sehih revayet getirsinler. Yeri yoxdur Shieler qebul etmedikleri revayetden delil getirirler. Bu barede Sunni alimlerinden hesaba gelen Ibn Hezm deyir:
لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقّه الذي تقام عليه الحجّة به
الفصل في الأهواء والملل والنحل ، ج4 ، ص159
"Shielerin eleyhine oz revayetlerimize istinad etmeyin menasi yoxdur. Chunki, onlar hemin revayetleri qebul etmirler. Shielerinden bizim elymize oz revayetlerine istidlal etmelerinin menasi yoxdur. Bir halda ki, biz hemin revayetleri qebul etmirik. Bu sebebden gerek muxalifle mubahise ederken onun qebul etdiyi sheyler ve onun uchun huccet sayilar revayetlere istinad edek"
Sunni kitablarindan revayetin senedinin arashdirilmasi.
Sunni kitablarinda da bu revayetin dogru durust senedi yoxdur. Butun sunni kitablarinda bu revayet istisnasiz olaraq sunni ricalna esasen etibarsizdir. Amma teessufler olsun ki, Sunni alimleri revayetin senedine diqqet etmeden bu hedisi shielerin elyhine istifade edirler. Yeqin ortada xelifelerin abir heyasi oldugu uchun bunu edirler.
Zehebi bu revayeti neql edenden sonra senedini yazmadan deyir:
وكان يغضب من الرافضة ، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا . هذا لا ريب فيه ، ولكن الرافضة قوم جهلة ، قد هوى بهم الهوى في الهاوية فبعدا لهم
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 - ص 255
"Imam Sadiq rafizilerin zahirde ve batinde ceddi Abu Bekre qarshi etiraz ve dushman olduguna gore narahat olardi. Amma rafiziler cahil qovumduler..."
Amma oz zaman ki, Ehli-Beytin fezileti barede hedisi achiqlayir, bununla bele ki, hedisin senedi sehihdir. O, qelbini shahid getiri ki, bu revayet batildir. Ecibdi hele deyilmi?????????????????????????????????
Numune olaraq baxin:
Peygamberden neql olunan revayetde deyilir: عدوك يا علي عدوي ، وعدوي عدوّ اللّه "Ya Ali senin dushmenin menim, menim dushmenim Allahin dushmenidir"
Zehebi bu revayetin senedine bir irad tapa bilmediyi halda deyir: يشهد القلب أنّه باطل "Menim qelbim shehadet verir ki, bu revayet batildir"
ميزان الاعتدال، ج 1، ص 82 ، ترجمة أحمد بن الأزهر النيسابوري
Sen deme Zebe uchun revayetin sehih olma shertlerinden biri de onun qelbi imish. :ofigel: :ofigel: :ofigel:
Indi kechek 1-ci senede:
أخبرنا بذلك أبو الفرج عبد الرحمان بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي بدمشق ، وأبو الذكاء عبد المنعم بن يحيى بن إبراهيم الزهري بالمسجد الأقصى ، وأبو بكر محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي الأنصاري بالقاهرة ، وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن فارس التميمي بالإسكندرية ، قالوا : أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي بدمشق ، قال : أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي ببغداد ، قال : أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن محمد بن الحسن ابن المأمون ، قال : أخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن مهدي الدارقطني ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ... .
وبه [الإسناد السابق] قال : أخبرنا الدارقطني ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الادمي ، قال : حدثنا محمد بن الحسين الحنيني ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد الأزدي ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، قال : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله ، ولقد ولدني مرتين
تهذيب الكمال - المزي - ج 5 - ص 81 – 82
Erebi bilmeyenlere deyim ki, yuxarda ravilerin adi qeyd olundandan sonra lap axirda Imam Sadiqin dilinden deyilir"Hz.Alinin shefaetinden bir sheye umidimiz yoxdur. Meger ki, Abu Bekirden buna umud edirik. Heqiqeten Abu Bekr menim ikinci defe dunyaya getirib"
Evvela bu revayetin senedinde bir neche ravi mechul ve ya zeifdir.
1. Yuxarda qirmizi ile ishare etdiyimiz أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي Mechuldur.
Bax: Zehebi " Tarixul islam" 44/287
صفدي ozunun " الوافي بالوفيات " kitabinda 13/286 Onun adini chkibler amma bir cerh ve tedil getirmeyibler.
2. Ikinci qirmizi ile ishare etdiyimiz ravi عبد الصمد بن علي بن محمد -dir. O da mechuldur.
Bax: Xetib Bagdadi "Tarixi Bagdadi" 11/46 -da adini chekdikden sonra yaxshiligina ve pisliyine bir soz demeyib.
3. UCHUNCI HEDEFIMIZ احمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي -DIR. O da mechuldur.
4.عبد العزيز بن محمد الأزدي نمازي "Mustedraketi elmi rical" kitabinin 4/455 momre 7909-da adini chekenden sonra deyir ki, mechuldur.
5. حفص بن غياث Suleyman ibni xelef bu ravi barede deyir:
قال علي بن المديني: أحاديث حفص وحاتم بن وردان عن جعفر بن محمد منكرة
التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي - ج 1 - ص 513
"Ali ibni Medeni demishdir: Hefes ve Hatemin Imam Sadiqden revayetler qeyri qebuldur."
Ve MubarekFori onun baresinde deyyir:
وحفص بن غياث ساء حفظه في الاخر، صرح به الحافظ في مقدمة الفتح وقال الذهبي في الميزان قال أبو زرعة ساء حفظه بعد ما استقضى
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 2 - ص 124
"Hefes ibni Giyas omrunun axirlarinda, hafizesi zeif oldu. Hafiz (Ibn Hecer) Fethul Barinin muqeddimesinde bunu tesdiq edir. Zehebi mizanda deyirki: ابوزرعه dedi: Hefes ibni Giyas qazi olmamishdan qabaq hafizesi zeif oldu."
Hemchinin Zehebi Mizanul Etidal kitabinda onun baresinde deyir:
وقال داود بن رشيد : حفص بن غياث كثير الغلط
"Davud ibni Reshid dedi: Hefes ibni Giyasin choxlu sehvleri olub"
Ardinca deyir:
وقال أبو زرعة : ساء حفظه بعد ما استقضى
"Abu Zere dedi: Hefes ibni Giyas qazi olmamishdan qabaq yaddashi zeif oldu"
Bir revayetin senedinde ki, bu qeder mechul ve Hefes ibni Giyas kimise var. Bele olan halda hemin revayete nece istidlal etmek olar?!
Ikinci sened
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل أنا أبو منصور بن شكرويه أنا أبو بكر بن مردويه أنا أبو بكر الشافعي أنا معاذ بن المثنى نا مسدد نا يحيى عن جعفر بن محمد قال تالله لحدثني أبي أن عليا دخل على عمر وهو مسجى بثوبه فأثنى عليه وقال ما أحد من أهل الأرض ألقى الله بما في صحيفته أحب إلي من المسجى بثوبه قال يحيى ثم ذكر جعفر أبا بكر وأثنى عليه وقال ولدني مرتين
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 453 –
"Yehya Cefer ibni Muhemmedden neql etdir ki, dedi:................(revayetin axiri behsimizin cani oldugundan evvelini tercume etmirem)..........sonra Cefer Abu Bekri ya ederek ona salam gonderib dedi: Omer meni ikinci defe dunyaya getririb "
Bu Revayetin senedinde اسماعيل بن محمد بن الفضل vardir ki, ibn Esakir revayeti ondan neql edir. Zehebi onun baresinde yazir:
وكان ابن عساكر لما رأى إسماعيل بن محمد وقد كبر ونقص حفظه
"O vaxt ki, Esakir Ismaili gordu o zaman o qacalmishdi ve hafizesi yaxshi ishlemirdi"
Bununla bele nece Esakir ozndan neql etdiyine istinad ede bilerik?
Ve yene yazir:
قال أبو سعد : ... ورأيته وقد ضعف ، وساء حفظه
"Men onu o halda gordum ki, ravi cehetden zeif olmushdur ve yaddashi yaxshi ishlemirdi"
سير اعلام النبلاء ، ج20 ، ص86
Ve hemchin bu revayetin senedinde معاذ بن المثنى var.
Muhemmed ibni Ebu Yali "Teqabate Henbeliye"-de
Ibrahim ibni Mesleh المقصد الأرشد -da onun baresinde yazirlar:
قال أحمد بن حنبل هو رجل سوء ساقط العدالة
"Ehmed ibni Henbel o pis ve edaletsiz adamdir"
المقصد الأرشد في ذكر اصحاب الامام احمد ، ابراهم بن مصلح ، ج3 ، ص35 و طبقات الحنابلة ، محمد بن أبي يعلي ، ج1، ص399
Uchunci sened
وقال حفص بن غياث : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله . لقد ولدني مرتين
"Hefes ibni Giyas deyir: Cefer ibni Muhemmed buyurdu: nece ki, ceddim Aliden shefayet intizarindayam, helede Abu Bekrden shefayet intizarindayam"
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 - ص 259
Evvelen revayet murseldir. Chunki, hefes ibni giyasa kimi, senedin silsilesi neql edilmeyib. Ola bilsin revayetin senedi haman مزي neql eden olsun ki, onunda cavabini verdik. (Bax birinci senedin cavabina)
ikinci Nece ki, qeyd etdik Hefes ibn Giyas yaddashi zeif, choxlu qeleti olan ve Imam Sadiqden neql eden revayetleri qebul edilmezdir.
Elbetde Zehebi Eskalani bir chox kitablarinda bu revayeti neql edibler. Lakin hechbiri senedini yazmayib.
Bu sebebden bu revayetin butun senedleri zeifdir ve qebul edilesi deyil.
Revayetin tehrifi
Zehebi Siyəru Əlamu Nubəla 6/259 -da revayeti bele neql edir: « ... لقد ولدني مرتين » lakin 6/255 «صديق» "siddiq" kelmesinide elave edib.
Nece mumkun ola biler ki, Imam Sadiq (e) Abu Bekir uchun siddiq sozunu istifade ede?! Bir halda ki, bu leqeb Hz.Aliye mexsusdur. Lazim gelse bu barede ayrica sohbet etmekde olar.
Revayet olan iradlar
Yuxrda 3-ci senedde revayetin ashagida ki, formada geldiyini yazdiq.
وقال حفص بن غياث : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله . لقد ولدني مرتين
"Hefes ibni Giyas deyir: Cefer ibni Muhemmed buyurdu: nece ki, ceddim Aliden shefayet intizarindayam, helede Abu Bekrden shefayet intizarindayam"
Shehid Nurullah Tusteri bu revayetin ve metlebin cavabinda yazir:
أقول : يدل على كذب هذا الخبر أن صاحب الشفاعة العظمى هو جده صلى الله عليه وآله فلا يليق به عليه السلام نسيان شفاعة جده صلى الله عليه وآله وإظهار رجاء شفاعة غيره سيما أبو بكر الذي لا شافع له ولا حميم يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم ، اللهم إلا أن قصد به مجرد التقية فافهم .
وأما قوله عليه السلام " ولقد ولدني مرتين " فبيان للواقع لا للافتخار به كيف وقد مر الاتفاق على أن قوم أبي بكر أرذل طوائف قريش وقد وقع التصريح به من أبي سفيان كما مر وقال علي عليه السلام في شأن محمد بن أبي بكر " إنه ولد نجيب من أهل بيت سوء " فتدبر
الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 241 – 242
"Bu xeberin batil olmasina olmasina delil budur ki, Imam Sadiqin (e) ceddi en boyuk shefayetci (Yani Resuli Ekrem) oldugu halda layiq deyil Imam ceddinin shefayetini unuda. Ve bashqasinin shefaetine umud ede. Bir halda ki, Abu Bekre hemin gun mali ve ushaqlari komek etmeyecek ve ona shefaet edn yoxdur.
Revayeti dogri qebul etsek bunun yalniz teqiyye uzunden deyilmesini qebul ede bilerik
Amma Imamin "Abu Bekr meni ikinci defe dunyaya getirmesi " sozu Iftixar uchun yox sadece heqiqeti beyan etmek uchun deyib. Cunki, bundan evvel qeyd etdiyimiz kimi, Abu Bekrin tayfasi Qureyshin en rezil tayfasidir. Abu Sufyanda mutelebi tesdiqleyib. Ve hemchinin Hz.Ali (e) Muhemmed ibn Ebu Bekrin sheninde deyib: Rezil ailenin necib oglu. Bu sozler Abu Bekrin tayfasinin rezil oldugunu subuta yetiri. Ve bele olan halda Abu Bekrle qohum olmaqligin bir iftixari yoxdur."
Axi nece ola biler ki, Imam Sadiq Abu Bekre qohumlugu ile iftixar etmish ola?! Bu axi Imamin siresine ziddir. Imamin siresine diqqet etsek gorerik ki, onun uchun en biyuk iftixar Hz.Alinin vilayeti olub.
Ashagida ki hedise diqqet edin:
ولايتي لعلي بن أبي طالب أحبّ إليّ من ولادتي منه، لأنّ ولايتى له فرض وولادتى منه فضل
"Hz.Alinin (e) vilayeti onun meni dunyaya getirmesinden daha sevimlidir. Chunki, onun vilayetini qebul etmke menim uchun vacib lakin onun meni dunyaya getirmesi bir imtiyazdir(ustulukdir)"
لفضائل ، شاذان بن جبرئيل ، ص 125 و الروضة في فضائل أمير المؤمنين ، شاذان بن جبرئيل ، ص 103 و بحار الأنوار ، علامه مجلسي ، ج29 ، ص299
Hemchinin bashqa bir revayetde deyilir:
ولايتي لآبائي أحب إليّ من نفسي ، ولايتى لهم تنفعنى من غير نسب ، ونسبى لا ينفعنى بغير ولاية
"Atalarimin vilayeti oz canimdan menim uchun daha xeyirlidir. Onlarin vilayeti menim uchun faydalidir. Hetda onlara qohumluq nisbetim olmasada. Amma onlara nisbeti olsa ve vilayetlerini qebul etmesem menim uchun faydasi yoxdur. "
مشكاة الأنوار ، علي الطبرسي ، ص 575
Indi deyin gorek nece ola biler ki, Imam Sadiq uchun Hz.Ali(e)-a qohumluq nisbeti olmaqligi iftixar olmaya amma Abu Bekire qohumluq nisbeti Onun(Imam Sadiq ) uchun iftixar ola?!
Nece ola biler ki, Imam Sadiq (e) Babasi Hz.Alinin ve nenesi Xanim Zehranin siresine zidd hereket ede? Bir halda ki, Hz.Ali(e) Abu Bekre beyet etmedi ve Xanim Zehra omrunun axirinadek Abu Bekrile danishmadi.
Buxari ve Muslimde o cumleden Ehli-Sunnenin diger moteber kitablarinda bele bir hedis var.
فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني
"Fatime menim bedenimin bir parchasidir, onu qezeblendiren meni qezeblendirmish kimidi"
Menbe:صحيح البخارى ، ج 4 ص 210 . وفي رواية مسلم : « إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها » . صحيح مسلم : 7 / 141 . روى الحاكم عن على - عليه السلام- : قال : « قال رسول اللّه -صلى اللّه عليه وآله وسلم- : لفاطمة : إنّ اللَّه يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك » . ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . المستدرك : 3 / 153
http://al-eman.com/h...amp;CID=128#s14
Sonra ne oxuyuruq?
Yene hemin Sunnilerin moteber hesab etdikleri Muslim ve Buxaride Fatime(s)-nin EbuBekrin elinden qezebi oldugunu ve omrunun axirnadek onunla danishmadigini goruruk.
فغضبت فاطمة بنت رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت
"Fatime(s) EbuBekrin elinden qezebli oldu ve onunla omrunun axirinadek danishmadi"Menbe:صحيح البخارى ، ج 4 ص 42 ؛ صحيح مسلم ، ج 5 ص 154 ، فيه : فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت وعاشت بعد رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - ستة أشهر فلمّا توفّيت دفنها زوجها علىّ بن أبيطالب ليلا ولم يؤذن بها ابابكر وصلّى عليها عليّ . .
http://al-eman.com/h...ID=1&CID=96#s17
Indi gorek Quran ne deyir?!
Quran Buyurur:33:57
"Allahı ve Onun Peyğemberini incidenlere Allah dünyada ve axiretde lenet elemiş (Öz rehmetinden qovmuş) ve onlar üçün heqaretli bir ezab hazırlamışdır"
Hetda Abu Bekr Fatimeni o qeder incidmishdir ki, Xanim her namazdan sonra onu nifrin edirdi.
Ibn Quteybe Dinuri yazir:
فقالت : نشدتكما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟
قالا : نعم ، سمعناه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قالت : فإنّي أُشهد اللّه وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه .
فقال أبو بكر : أنا عائذ باللّه تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثمّ انتحب أبو بكر يبكي ، حتى كادت نفسه أن تزهق . وهي تقول : واللّه لأدعونّ اللّه عليك في كلّ صلاة أصلّيها ... .
"Fatiem salamullahi eleyha buyurdu: Sizi Allaha and verdirirem eshidmemisiniz ki, Allahin Resulu dedi: "Fatimenin sevinci menim sevincim, qezebide menim qezebimdir. Bu sebebden her kes Fatimeni sebvse meni sevmish olub. Her kes Fatimeni razi salsa meni razi salmish olub. Her kes Onu qezeblendirse meni qezeblendirmish olub." Abu Bekr ve Omer dediler: Beli, biz bu sozleri Peygamberden eshirdmishik. Fatime dedi: Onda men Allahi ve melekleri shahid tuturam ki, siz iki nefer meni qezbelendirdiz ve meni sevindirmediz. Eger Peygamberle gorushsem sizden shikayet edceyem.
Abu Bekr dedi: Allaha penah apariram Onun qezebinden ve sizin qezebinizden. Sonra Abu Bekr shiddetle agladi. AZ QALMISHDI CANINI tapshira. Fatime dedi: And olsun Allaha ki, her namazdan sonra seni nifrin edeceyem! "
Nece ola biler Xanim FATIME HER NAMAZDAN SONRA Nifrin etdiyi adamLA iMAM sadiq fexr ede?!
Hz.Ali Abu Bekr ve Omeri xayin, yalanchi, gunakra hesab edirdi.
Muslim Sehihnde yazir:
فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... .
صحيح مسلم ، ج5 ، ص152 ، كتاب الجهاد و السير ، باب حكم الفيء
"O zaman ki, ALLAHIN RESULU DUNYADAN GETDI Abu bekr dedi: Men Peygamberin canishiniyem. Sonra siz iki nefer geldiniz sen (Abbas) qardashin oglunun mirasini teleb etdiniz. Ve O (Hz.Ali) yoldashin mirasini atasindan teleb etdi. Abu Bekr dedi: Peygamber buyurub ki, "biz ozumuzden sonra irs qoymuruq, her ne ozumuzden sonra buraxsaq sedeqedir." Siz iki nefer Abu Bekri yalanchi, gunahkar, peyman sindiran ve xain bildiniz...."
Indi sual olunur nece ola biler ki, Hz.Ali (e) xain ve gunahkar hesab etdiyi adami Imam Sadiq (e) oz ceddinin eksine olaraq iftixar ede?!
