Свидительство руковотства Али в азане

Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане Автор: Аятолла Мар’аши Наджафи
(взято из книги «Иджма’ият фикх аш ши’а» из раздела касательно свидетельства руководства Али (мир ему!) в азане и икама).


В Азане и икама свидетельство руководства Али ибн Аби Талиба (мир ему!) после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!) известно как третье свидетельство в азане. Шииты в азане после двух свидетельств говорят: «Ашхаду анна Алийя уалийуллах». Шииты с древних времён говорили это свидетельство в азане[1], утверждая, что это есть сунна и традиция самого посланника Аллаха. Третье свидетельство в азане стало шиитским символом, и имеет древние корни в Исламе.

С точки зрения шиитских учёных третье свидетельство не является частью азана, но больше относится к основам веры. (Шиитские учёные в этом вопросе имею иджма т.е. общую точку зрения). Так в частности шейх Садук[2] выступил с критикой тех, кто считал третье свидетельство частью азана.
Но если, беспристрастно исследовав традицию посланника Аллаха, историю мусульман[3] и доводы различных сторон за и против третьего свидетельства, мы можем убедиться в том, что величие и достоинство посланника Аллаха свидетельства его проческой миссии в азане имеет такое же величие и для повелителя правоверных Али как заместителя пророка Ислама. Такое достоинство, предоставленное имаму Али, есть одна из основ веры шиитов.

В книге «Гайят аль Мирам» приводится хадис от имама Бакира (мир ему!) (цепь передатчиков доходит до имама Али) что Посланник Аллаха сказал: «О Али! Аллах наградил меня достоинствами и дал такие же достоинства тебе».
На основании этого хадиса предельно ясно, что такие же достоинства (исключением здесь является пророчество), имел и Али[4]. Одно из этих достоинств свидетельство руководства Али в азане.
На это указывает и аят «Мубахила» где говорится: «Kтo жe бyдeт пpeпиpaтьcя c тoбoй oб этoм пocлe тoгo, кaк пpишлo к тeбe знaниe, тo cкaжи: «Пpиxoдитe, пpизoвeм нaшиx cынoв и вaшиx cынoв, нaшиx жeнщин и вaшиx жeнщин, и нac caмиx и вac caмиx, а пoтoм вoззoвeм и нaпpaвим пpoклятиe Aллaxa нa лжeцoв!» (Сура 3 аят 61)[5].

Третье свидетельство в азане (т.е. ашхаду анна алийя уалийуллах) не только является желательным и разрешенным, но имеет обязательное и важное значение, это мы выводим из большого числа хадисов. Так в частности Алламе Табриси в книге «Ихтиджадж» приводит хадис от имама Садыка (мир ему!) о том, что: «когда посланник Аллах совершал ми’радж он видел как над божественным престолом было написано: «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха и Али повелитель правоверных» Затем имам Садык (мир ему!) сказал: «Всякий из вас, когда скажет Ла илаха илла лаху Мухаммадар расулуллах, должен добавить Али амир аль му’минин». («Ихтиджадж» Табриси том 1 стр. 230). Касательно того, что говорить свидетельства руководства Али после двух свидетельств приведено в большом количестве. Здесь мы приведём некоторые из них:

1 Ибн Масуд приводит от посланника Аллаха что его светлость сказал: «Всякий кто хочет ухватиться за крепкую вервь, должен сказать: «Ла илаха илла ллах Мухаммадар расулуллах Алийян валийюллах». («Ихкак аль Хак» том 4 стр. 129).

2 Абдала ибн Салам приводит от посланника Аллаха что: «на знамени в судный день которое будет у Али, написано: Бисмиллахи рахмани рахим, Альхамду лиллахи рабиль а’ламин, ла илаха илла ллах Мухаммадар расулуллах Алийян валийюллах» («Ихкак аль Хак» том 4 стр. 144).

3 Санан ибн Тариф приводит, что имам Садык (мир ему!) сказал: «Мы первое семейство, имя которого Аллах возвеличил. Когда Аллах создал небеса и землю, приказал божьим ангелам провозгласить: Ашхаду а(н) ла илаха илла лаху (три раза) Ашхаду анна Мухаммадар(н) расулуллах (три раза) и ашхаду анна Алийян амир аль му’минин хакан» (три раза) т.е. Свидетельствую что нет божества кроме Аллаха и свидетельствую что Мухаммад посланник Аллаха и Али повелитель правоверных по истине». («Усуль кафи» том 1 стр. 441).

Доводы касательно третье свидетельства в азане

Помимо общих моментов указывающих на свидетельство руководства Али, есть хадисы, указывающие на то, что третье свидетельство в азане имело место в период самого посланника Аллаха. Если уж это свидетельство не было обязательным, но по крайней мере было мустахабом как часть азана.

Маджлиси в книге «Бихар» пишет: «Возможно, что свидетельство руководства Али в азане был частью его, и было желательным действием, ибо шейх (Туси), Алламе Хилли, и «шахид аваль» указали на то, что есть хадисы, ясно указывающие, что в период посланника Аллаха свидетельство руководства Али как третье свидетельство говорилось в азане. Затем он пишет: «Если муа’зин или тот кто говорит икаму скажет не как часть азана но в качестве «табарука» (стремление получить благо) третье свидетельство, т.е. руководства Али, он не совершит отход от традиции пророка». («Бихар аль Анвар» том 84 стр. 111, 112).

Суннитский учёный шейх Абдалла Мураги Мисри в книге «Ас Салафа фи амри Хилафа» приводит хадисы, мы же здесь остановимся на некоторых из них:

1. Салман Фарси в период посланника Аллаха в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада говорил свидетельство руководства Али. Один из сподвижников посланника Аллаха пришёл к пророку и сказал: «О посланник Аллаха сегодня я слышал то, что не слышал раньше!» Посланник Аллаха сказал: «Что это?»
Тот сказал: «Я слышал как Салман говорил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али». Посланник Аллаха сказал: «Ты слышал добро». (это событие произошло после прощального паломничества и событий Гадир Хума)

2 Один из сподвижников посланника Аллаха пришёл к пророку и сказал: «О посланник Аллаха я слышал как Абу Зар Гафари говорил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али т.е. ашхаду анна алийя уалийуллах». Посланник Аллаха сказал: «Да это так! Или ты забыл мои слова в Гадир Хуме, когда я сказал: «Кому Али покровитель тому и Али покровитель? Поистине тот, кто нарушит после меня этот завет, причинит убыток только самому себе». («Джавахир аль Вилайя» стр. 379, 380).

На основании этих двух хадисов предельно ясно становится, что третье свидетельство в азане было традицией посланника Аллаха, ибо сам посланник Аллаха не возражал против данного свидетельства в азане. С другой стороны Салман и Абу Зар были выдающимися сподвижниками посланника Аллаха, касательно их достоинств существуют хадисы от пророка Ислама и имамов дома пророка (мир им!) и все мусульмане признают их достоинства и высокое положение.

Известный шиитский учёный аятолла Ираки давая уроки «харидж фикх» рассматривая вопросы третье свидетельства в азане привёл убедительные доводы того, что оно является частью азана и было в период самого посланника Аллаха. Один из учеников аятоллы Ираки шейх Мухаммад Хасан Али Тахир записал выступление Ираки и выпустил книгу под названием «Рисала аль хидайя фи кауни шахадати би вилайяти филь азан ва икама[6]».

Аятолла Абд аль Набий Ираки приводит более десяти доводов касательно того, что третье свидетельство является частью азана.

Аятолла Мирза Истихбанати также считал, что третье свидетельство является частью азана. В частности он пишет: «Просто не было определённых условий, чтобы посланник Аллаха указал бы на это официально (т.е. третье свидетельство в азане)». («Шарх рисала хукук» том 2 стр. 103).

Алламе Маджлиси считал третье свидетельство желательным, но в то же время считал его частью азана.

Шейх Юсуф Бахрани также поддерживал мнение алламе Маджлиси.

Алламе Кашиф аль Гита пишет: «Возможно, из общих доводов можно вывести то, что третье свидетельство является частью азана и желательно (мустахаб)». («Калимат аль Алам» стр. 32).

Аятолла Сеид Мухсин Хаким признавал 4 точку зрения более правильной. (с.м. «Мустамсак аль урва» том 5 стр. 549).

Аятолла Сеид Мухаммад Казим Язди (автор «Уравт аль Вуска») Аятолла Сеид Исмаил Садр, Аятолла Мирза Мухаммад Таки Ширази, Мирза Бузург (Аятолла Мухаммад Хасан Ширази) Шейх Муртаза Ансари дали фетвы что третье свидетельство является желательным (мустахаб), и является частью азана.

Противостояние врагам

Другим доводом того, что третье свидетельство в азане (т.е. ашхаду анна алийян валийюллах) является важным, может служить и то, что это по сути есть защита вилайята и руководства имама Али и его рода (мир им!) от врагов и завистников. Как известно из истории бани умайя (династия омейядов) проклятие в адрес Али (мир ему!) сделали частью азана, и такой азан провозглашался с минаретов мечетей в течении долгого времени. Они таким образом отрицали любые достоинства и положение Али (мир ему!) И это не смотря на то, что Али был первым человеком после посланника Аллаха, кто принял Ислам и читал молитву. Вера Али была самой сильной среди всех мусульман, он никогда не склонял головы перед идолами, в то время как до принятия Ислама первый второй и третьи халифы были язычниками и поклонялись идолам. Али был двоюродным братом посланника Аллаха, его зятем.
Таким образом, прекрасной защитой руководства Ахл аль Байт было и остаётся третье свидетельство в азане, и это есть противостояние врагам Али.

Как приводится в исторических книгах в период сражения Ухуд язычники кричали лозунги подобно лозунгу: «У’лу Хубал!» (т.е. высочайший Хубал!) тогда посланник Аллаха приказал мусульманам кричать в ответ лозунг: «Аллаху А’ла ва аджалла! Аллаху А’ла ва аджалла!» (т.е. Аллах превыше и величественнее!)
Тогда язычники стали кричать: «У нас Узза а у вас нет его!»
Посланник Аллаха приказал мусульманам в ответ кричать: «Аллах наш покровитель и нет у вас покровителя!» Тогда Абу Суфиан сказал: «Иногда побеждаете вы иногда мы, война имеет победителей и проигравших. Сегодня мы победили!» Посланник Аллаха приказал мусульманам дать ему ответ и мусульмане сказали: «Наши убитые в раю а ваши в аду!»

Я клянусь Аллахом[7], что третье свидетельство в азане и икаме пред Аллахом и его посланником и праведными мусульманами любимо и предпочтительно. И почему не быть таковому? Как мы сказали ранее, все достоинства посланника Аллаха имеет Али за исключением пророчества (нубуват). Таким образом, все достоинства посланника Аллаха собраны в Али (мир им!)

Посланник Аллаха, в сражении Хейбар обратившись к мусульманам, сказал: «Завтра я дам это знамя тому, кто любит Аллаха и Его пророка, и они любят его!» После этого посланник Аллаха дал знамя в руки Али. («Тарих» Табари том 2 стр. 94, «Бихар аль Анвар» том 21 стр. 15, 16).

Среди сподвижников тогда были самые известные люди некоторые из которых в последствии получили высокие положение в руководстве, однако посланник Аллаха из всех сподвижников выбрал Али (мир ему!) тем самым, указав всем мусульманам, что Аллах и Его посланник любят Али и он любит их. Мой учитель (т.е. учитель аятоллы Мар’аши) Мехрмази говорил: «Шиизм и его законодательство имеют стадии, и одна из этих стадий любовь к Аллаху и Его законам[8]».

Почему посланник Аллаха, после того как подтвердил правильность третьего свидетельства в азане не объявил об этом всем официально?

Здесь может возникнуть вопрос, что если третье свидетельство в азане т.е. «ашхаду анна алийян валийюллах» (свидетельствую что Али друг Аллаха, т.е. аулийя ллах) признано частью божественного шариата и любимо для самого посланника Аллаха он должен был это сказать официально всем мусульманам, почему посланник Аллаха не дал такого указания?

Ответ:

Установления Всевышним Аллахом третьего свидетельства как частью божественного шариата, это подтверждает то, что сам посланник Аллаха испытывал довольство этим свидетельством в азане и это не имеет отношения к обязанности пророка донести третье свидетельство до всех.

Во первых сам посланник Аллаха прекрасно знал, что зависть и вражда к Али со стороны завистников и лицемеров усиливалась с каждым днём всё больше и больше. Эта зависть была как со стороны мекканской знати, так в особенности среди лицемеров. Существовала большая вероятность того, что лицемеры, которые к этому времени имели определенное влияние, могли устроить смуту среди мусульман. Свидетельств указывающих на это огромное множество. Так например в мирном договоре Худайбийя который имел немало полезного, некоторые сподвижники посланника Аллаха и среди них Умар ибн Хаттаб выразили свой протест посланнику Аллаха. Так в частности Умар сказал: «Клянусь Аллахом с того момента, как стал мусульманином, я не имел таких сомнений в религии как сегодня!» (Валлахи ма шакакту мунзу асламту илла яумаизин!)[9]». Это предание указывает, что посланник Аллаха не раз сталкивался с протестами и недовольством среди некоторых из людей. Так в частности посланник Аллаха перед смертью приказал принести ему бумагу, чтобы он написал им то, после чего они не заблудятся. Однако некоторые выступили против этого и в результате вызвали гнев своего пророка. (с.м. Сахих Бухари, Муслим[10])

Помимо это события с армией Усамы ибн Зейда когда некоторые отказались подчиняться Усаме по причинам его молодого возраста, и даже отказались от похода в рядах Усамы, в то время как сам посланник Аллаха приказал им следовать в армии Усамы[11].

Невежество некоторых людей, стало причиной того, что они отказались от повиновения посланнику Аллаха, и отстранились от следования Усаме в его отряде направляющегося к границам Византии. Лишь небольшая часть мусульман благодарных и признательных остались верны пророку и его традиции. Аллах говорит в Коране: «И не многие из рабов моих благодарны».

В известном хадисе о 12 имамах приводится: «Передаёт Самура: «Я слышал как посланник Аллаха сказал: «После меня будут 12 правителей…». После чего я не расслышал и переспросил у отца, он сказал: «посланник Аллаха сказал: «И все они из курайшитов». (с.м. «Сахих» Бухари). К комментарию данного хадиса приводится, что Самура не расслышал по причине того, что люди подняли шум да бы заглушить голос пророка. Именно поэтому Самура не расслышал последние слова его светлости.

Ещё при жизни посланника Аллаха было много того, что для самого пророка было любимым, но обстоятельства не давали это выполнять, и пророк делал такийя (скрывал свои намерение).

Так посланник Аллаха сказал Айше: «Если бы этот народ не был бы только что принявшим Ислам, я перестроил бы Каабу и построил бы её заново, сделав две двери в неё[12]».

Поэтому отказ пророка от официального провозглашения третьего свидетельства в азане, было не по причине того, что он не был утверждён Аллахом и пророком, но по причине того, что это было опасно и могло вызвать смуту и не довольство тех, кто имел авторитет и силу среди арабов.

Таким образом, третье свидетельство в азане т.е. после свидетельства единства Аллаха, пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!) т.е. свидетельства Али и его руководства «ашхаду анна алийян валийюллах» (свидетельствую что Али друг Аллаха, т.е. аулийя Аллаха, хотя бы один раз в азане и икама обязательно должен быть. Это на том основании, что единобожие и пророчество, а также имамат являются основой веры мусульман шиитов. Таким образом не будет полным вера в руководство Ахл аль Байт без свидетельства в азане руководства имама Али (мир ему!)

Именно поэтому наши учёные говорили: «Если даже третье свидетельство в азане не является частью азана но является частью и основой веры».

Известный шиитский ученый шейх Садук в своей книге "Ман ла йахдурухуль факих" сказал:

Автор книги (шейх Садук), да помилует его Аллах, сказал: "Это правильный призыв на молитву без дополнения или убавления в нем. И муфавидда (1), да проклянет их Аллах, сфабриковали предания и добавили (в азан) дважды "Мухаммад и семейство Мухаммада лучшие создания", и в некоторых их преданиях после того как говорится "свидетельствую что Мухаммад посланник Аллаха" идет "ашхаду анна Алиан валиуллах" дважды. И некоторые из них вместо этого добавили "ашхаду анна Алиан амираль муминин хаккан" дважды. И нет сомнения, что Али поистине валиуллах и он по истине повелитель правоверных, и нет сомнения, что Мухаммад и его семья (салаватуллах алайхим) лучшие создания, НО ЭТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТЬЮ АЗАНА........

----
1) Заблудшая секта которая сказала, что Аллах создал Мухаммада (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) и дал ему возможность создания земли.

ПС. Перевел насколько позволяют знания арабского языка, так что кто сможет перевести лучше, милости прошу.

Сообщение отредактировал Abu Ali Efendi: 23 августа 2009 - 22:21

а кто сказал, что это часть азана?

а кто сказал, что это часть азана?

Как ты можешь видеть, дело не в том, часть это азана или нет. Он сказал, что проклятые муфавидда добавили это в азан. Вопрос в этом. Насколько я знаю во всех 4 главных шиитских книгах, должна быть глава о молитве и о призыве к ней. Может кто-нибудь привести хоть одно предание, где бы какой-то из 11 имамов говорил, что надо говорить "ашхаду анна Алиан валиуллах" в азане? МНЕ НЕ НУЖНЫ копи-пасты которые твои братья собирают по всему нету, конкретный хадис с точной ссылкой на книгу.

а кто сказал, что это часть азана?

Как ты можешь видеть, дело не в том, часть это азана или нет. Он сказал, что проклятые муфавидда добавили это в азан. Вопрос в этом. Насколько я знаю во всех 4 главных шиитских книгах, должна быть глава о молитве и о призыве к ней. Может кто-нибудь привести хоть одно предание, где бы какой-то из 11 имамов говорил, что надо говорить "ашхаду анна Алиан валиуллах" в азане? МНЕ НЕ НУЖНЫ копи-пасты которые твои братья собирают по всему нету, конкретный хадис с точной ссылкой на книгу.

пусть даже нету(т.к. я не читал источники может быть более осведомленные и выложят эти хадисы или асары) . разве это означает, что говорить этого нельзя? может быть у вас саляфитов это считается бидатом. но у нас шиитов бидатом это не назовешь. произнося руководства Али(а) в азане, мы провозглашаем, что после Пророка(с) валиуллахом был Али(а).

хадисы есть. прошу извинить, что без перевода, будет время переведу. или пусть братья постараются, кто может.

عن حذيفة عن رسول الله (ص) قال: لو علم الناس متى سمّي علي أمير المؤمنين ما انكروا فضله ، سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال الله تعالى: وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم الست بربّكم قالت الملائكة بلى فقال: أنا ربّكم محمد نبيّكم علي أميركم.

فردوس الاخبار ديلمي ج 3 ص 399 .

عن ابي الحمراء عن رسول الله (ص) قال: لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ايّدته بعلي .

الدر المنثور سيوطي ج 4 ص 153، الخصائص الكبرى السيوطي ج 1 ص 7، الشفاء قاضي عياض ص 138، المناقب ابن المغازلي ص 39، الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة ج 2 ص 227، درر السمطين ص120.

عن ابن مسعود عن رسول الله (ص) قال: أتاني ملك فقال:يا محمّد واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا . قلت:على ما بعثوا ؟ قال:على ولايتك وولاية علي بن ابي طالب.

معرفة علوم الحديث حاكم النيسابوري ص96 .

دخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إني سمعت أمرا لم أسمع قبل ذلك ، فقال صلى الله عليه واله وسلم : ما هو ؟ قال : سلمان قد يشهد في أذانه بعد الشهادة بالرسالة ، الشهادة بالولاية لعلي (عليه السلام) ، قال (صلي الله عليه وآله وسلم ): سمعت خيرا.

السلافة في أمر الخلافة، ص 32.

أخرج أن رجلا دخل على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وقال : يا رسول الله إنّ أبا ذر يذكر في الأذان بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولاية لعلى عليه السلام .

قال رسول اللّه‏(صلي الله عليه وآله وسلم ) كذلك ، أو نسيتم قولي في غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ) ؟ .

السلافة في أمر الخلافة، ص 32.

دخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : يا رسول الله ! إني سمعت أمرا لم أسمع قبل ذلك ، فقال صلى الله عليه واله وسلم : ما هو ؟ قال : سلمان قد يشهد في أذانه بعد الشهادة بالرسالة ، الشهادة بالولاية لعلي (عليه السلام) ، قال (صلي الله عليه وآله وسلم ): سمعت خيرا.

السلافة في أمر الخلافة، ص 32.

один мужчина зашел к пророку, да благословит Аллах его и род его, и сказал: о, посланник Аллаха! я услышал такую вещь, которую до сих пор не слышал. пророк (с) сказал: что это? тот мужчина ответил: Салман в своем азане, после свидетельства о пророчестве, свидетельствует о вилаяте (правлении) Али (а). пророк изрек: ты слышал хорошую вещь.

أخرج أن رجلا دخل على رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وقال : يا رسول الله إنّ أبا ذر يذكر في الأذان بعد الشهادة بالرسالة الشهادة بالولاية لعلى عليه السلام .

قال رسول اللّه‏(صلي الله عليه وآله وسلم ) كذلك ، أو نسيتم قولي في غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ) ؟ .

السلافة في أمر الخلافة، ص 32.

к пророку (с) подошел один мужчина и сказал: о, посланник Аллаха! Абу Зарр в азане после свидетельства о пророчестве, свидетельствует о вилаяте Али (а). пророк сказал: да, это так. разве вы забыли мои слова в местечке Гадир Хум: кому я правитель, тому Али правитель?

хадисы есть. прошу извинить, что без перевода, будет время переведу. или пусть братья постараются, кто может.

عن حذيفة عن رسول الله (ص) قال: لو علم الناس متى سمّي علي أمير المؤمنين ما انكروا فضله ، سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال الله تعالى: وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم الست بربّكم قالت الملائكة بلى فقال: أنا ربّكم محمد نبيّكم علي أميركم.

فردوس الاخبار ديلمي ج 3 ص 399 .

от Хузейфы, от пророка (с), он сказал: если бы, знали люди, когда был назван Али Амиром правоверных, никогда бы не отрицали его превосходства. он был назван Повелителем правоверных, когда Адам (а) был между душой и телом. Аллах Таала сказал: И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: "Разве не Господь ваш Я?" Ангелы сказали: "Да, мы свидетельствуем... " Он сказал: "Я ваш Хозяин, Мухаммад ваш пророк, а Али ваш Повелитель".

хадисы есть. прошу извинить, что без перевода, будет время переведу. или пусть братья постараются, кто может.

عن ابي الحمراء عن رسول الله (ص) قال: لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ايّدته بعلي .

الدر المنثور سيوطي ج 4 ص 153، الخصائص الكبرى السيوطي ج 1 ص 7، الشفاء قاضي عياض ص 138، المناقب ابن المغازلي ص 39، الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة ج 2 ص 227، درر السمطين ص120.

от Аби Хамра, от пророка (с), он сказал: когда, он, перенес меня на небо на Арше Господнем было написано: Ла илаха иллал-Лах, Махаммад расулуллах, Я, послал ему в помощь Али

дурр аль-мансур Суюти т. 4, с. 153, хасаис аль-кубра Суюти т. 1, с. 7, аш-шафа Гази Аййаз с. 138, аль-манагиб ибн Магазили с. 39, ар-риязун-назра фи манагиб аль-ашараталь- мубашшара т. 2, с. 227, дурарус-самтейн с. 120.

Насколько я знаю во всех 4 главных шиитских книгах, должна быть глава о молитве и о призыве к ней. Может кто-нибудь привести хоть одно предание, где бы какой-то из 11 имамов говорил, что надо говорить "ашхаду анна Алиан валиуллах" в азане? МНЕ НЕ НУЖНЫ копи-пасты которые твои братья собирают по всему нету, конкретный хадис с точной ссылкой на книгу.

Абу Али опять в своем духе.

уважаемый, или вы возомнили себя знатоком, или же вы джахиль такой, что не знает, что он джахиль. неужели, с вашими скудными знаниями, вы хотите опровергнуть какую либо из основных черт джафаритского течения?! научились вы мизерным возможностям, и что потом??? достали вы из инета цитату одного шиитского ученого, и что потом??? и этим заканчивается весь шиитский толк???

вы думаете одним хадисом или знанием риджала все заканчивается?

знаете что? если уж, начали говорить о введениях в азан, лучше всего, поищите в своих манабе причину, почему, из азана были изъяты слова "хаййа ала хейрил амал" и добавлены слова "ассалату хейрун минан-ноум"?

Я сам в одном шиитско мечете Баку слышал Азан без упоминание там имени Али. Тогда я там шиита Муадзина спросил вет по вашему шиитскому акиду надо в азане говорит про Али(р.а) он мне ответил нет прямых доказателствы, что это надо говорит

Сообщение отредактировал Эльмир Мамедов: 07 июля 2011 - 09:49

Я сам в одном шиитско мечете Баку слышал Азан без упоминание там имени Али. Тогда я там шиита Муадзина спросил вет по вашему шиитскому акиду надо в азане говорит про Али(р.а) он мне ответил нет прямых доказателствы, что это надо говорить

Этот муаззин был ученым и его поиски по нахождению нужного хадиса не увенчались успехом? Как Вы любите рассказывать сказки начинающиеся всегда одинаково - Однажды, где-то, в какой-то шиитской мечети...

Во первых никто из шиитов не говорит, что третье свидетельство является частью азана и нет такого в акиде шиитов! Мы говорим, что говорить это мустахаб (одобряемое дело), также как после слов "Ашхаду анна Мухаммадан расуляЛлах" мы говорим салават "Аллахумма салли аля Мухаммад ва али Мухаммад", что также не является частью азана и никто из шиитов не считает это его частью.

Я сам в одном шиитско мечете Баку слышал Азан без упоминание там имени Али. Тогда я там шиита Муадзина спросил вет по вашему шиитскому акиду надо в азане говорит про Али(р.а) он мне ответил нет прямых доказателствы, что это надо говорить

Этот муаззин был ученым и его поиски по нахождению нужного хадиса не увенчались успехом? Как Вы любите рассказывать сказки начинающиеся всегда одинаково - Однажды, где-то, в какой-то шиитской мечети...

Во первых никто из шиитов не говорит, что третье свидетельство является частью азана и нет такого в акиде шиитов! Мы говорим, что говорить это мустахаб (одобряемое дело), также как после слов "Ашхаду анна Мухаммадан расуляЛлах" мы говорим салават "Аллахумма салли аля Мухаммад ва али Мухаммад", что также не является частью азана и никто из шиитов не считает это его частью.

Незнаю были этот муадзин учёным или нет. И ещё вы сами пишите, что это говорит желательно! а это говорит отом , что это не ваджиб
И ещё приведи сахих хадис от пророк(с.а.с) где он разрешал это говорит

Сообщение отредактировал Эльмир Мамедов: 07 июля 2011 - 10:33

Я сам в одном шиитско мечете Баку слышал Азан без упоминание там имени Али. Тогда я там шиита Муадзина спросил вет по вашему шиитскому акиду надо в азане говорит про Али(р.а) он мне ответил нет прямых доказателствы, что это надо говорит

ложь!такой мечети нет в Баку!

Незнаю были этот муадзин учёным или нет. И ещё вы сами пишите, что это говорит желательно! а это говорит отом , что это не ваджиб
И ещё приведи сахих хадис от пророк(с.а.с) где он разрешал это говорит

Мы не говорим, что это ваджиб. Вы что тут тавтологию развели? Хадисы от пророка приведены выше. Будете оффтопить повышу рейтинг.

Я сам в одном шиитско мечете Баку слышал Азан без упоминание там имени Али. Тогда я там шиита Муадзина спросил вет по вашему шиитскому акиду надо в азане говорит про Али(р.а) он мне ответил нет прямых доказателствы, что это надо говорит

ложь!такой мечети нет в Баку!

брат, это понятно что такой мечети нету. Вы же взрослые люди, не надо поддаваться на уловки врагов ахлибейта, целью которых на этом форуме является пустая болтовня и желание поспорить с шиитами. В любом случае, чтобы Вы написали я удалю все лишнее, не относящееся к тебе, поэтому лишний раз не утруждайте себя.

Это ко всем относится!

Незнаю были этот муадзин учёным или нет. И ещё вы сами пишите, что это говорит желательно! а это говорит отом , что это не ваджиб
И ещё приведи сахих хадис от пророк(с.а.с) где он разрешал это говорит

Мы не говорим, что это ваджиб. Вы что тут тавтологию развели? Хадисы от пророка приведены выше. Будете оффтопить повышу рейтинг.

Да хадисы от пророка(с.а.с) здесь написанно но только они из шиитских книг я не признаю хадисы из шиитских книг.Приведи из сахих книг хадисы!

Да хадисы от пророка(с.а.с) здесь написанно но только они из шиитских книг я не признаю хадисы из шиитских книг.Приведи из сахих книг хадисы!

Во первых эти хадисы из суннитских книг, а не шиитских.
Во вторых, в свою очередь мы не признаем Ваши книги и доверяем только своим книгах, из которых и приводим хадисы.
В третьих тема закрыта, так как исчерпала себя.