Xomeyninin fetvasi

Xomeyninin fetvasi varki orgen deyishdirmek olar.
kishi ozunu qadin,qadin ozunu kishi ede biler.

men shielerden sorushuramki goresen ozunu ot kimi hiss eden,ozunu it eletdire biler?

Əl-Əzhər buna icazə verə bilər amma İmam(r.a) yox?

http://www.centrasia...p?st=1082946480

veriyin link achilanda namehrem qadinlarin namunasib shekli chixdi tez bagladim.
hech bilmiremki el ehzerde buna icaze veribler ya yox.
tutagki en pis variantda icaze veribler.hansisa sapig sufi buna icaze veribse,demeli hami icaze vere biler?
yeni siz haqq yolda olmaginizi sufilerin fetvalari ile olchursuz?
yoxsa oz cavabiniz var?

naməhrəm zad yoxdur orda. yəqin reklamxarakterli linkləri deyirsən. vallahi, sən deməsəydin mən heç onları görməzdim.

verib, verib.

Əl-Əzhər sapıqlardı? maşallah.

əlbəttə var.

zehmet olmasa oz cavabinizi teqdim edin !

qəbul edirsən ki, insanın öz həmcinsinə olan məhəbbəti xəstəlikdir?

qeyretsizlik,namussuzluqdur.

bu cavabından sonra mən sənə heç cür izah edə bilmərəm bu fitvanın mənasını.

sen hemcinsin bir birine mehebbetini,qeyretlilik,namusluluq sayirsan?

Xomeyninin fetvasi varki orgen deyishdirmek olar.
kishi ozunu qadin,qadin ozunu kishi ede biler.

men shielerden sorushuramki goresen ozunu ot kimi hiss eden,ozunu it eletdire biler?

Fətvanın özü hanı? Əvvəl fətvanı göstərin, sonra onu müzakirə edək.

Buyur Fath bu fətvadan söhbət gedir. Bu amma Xamneinin fətvasıdı.




Sual: 191: Bəzi adamların zahirdə kişi olmalarına baxmayaraq, ruhi və psixoloji baxımdan qadın xüsusiyyətlərinə malikdirlər, onlarda cinsi məsələlərə olan mеyllər tamamilə qadınlara uyğun şəkildədir. Əgər öz cinsiyyətlərini dəyişdirməsələr fəsada düşmə еhtimalı var. Onların cərrahiyyə əməliyyatı ilə müalicə еdilməsi caizdirmi?
Cavab: Onların cinsi həqiqətlərini aşkar еtmək məqsədi ilə yuxarıda qеyd olunan cərrahiyyə əməliyyatının aparılmasının işkalı yoxdur, bu şərtlə ki, bu, haram işə səbəb olmasın və öz ardınca fəsad gətirməsin.

yaxşı, bəs necə olsun? fəsada düşsün?

Fiqhi məsələləri müzakirə etmək qadağan olduğuna baxmayaraq, bəzi insanlar sırf fıqhı məsələləri burada müzakirə edir. Fath fətvanı soruşurdu, mən onu verdim. Kişinin cinsiyət üzvünü kesib, ondan arvad etmək ozü elə böyük fəsatdı!

fiqhi o barədə müzakirə etmək qadağandır ki, mən deyim hədisdə belədir, sən də denən hədisdə belədir. amma rasional düşüncə ilə müzakirə qadağan olunmayıb. sadəcə rasional düşüncə sizlərdə qadağandır və bütün problemlər buradan qaynaqlanır.

həmin kişinin övrəti heç bir funksiya yerinə yetirmir və əksinə, onda qadınlara aid olan tələbat daha çox özünü göstərir. və o vəziyyətdə qalmaqla istər-istəməz öz həmcinsinə meyl edəcək və fəsad törənəcək. buna görə həmin şəxsə icazə verilir cinsiyyətini dəyişsin. siz sələfilərdə heç dişləri, qaşları və bu kimi şeyləri əməliiyat etməyə icazə verilmədiyindən bu haram bilinirir. və həmçinin ictihadınız bir balaca bağlı olduğundan bu fitvanı anlaya bilməzsiniz.

amma yenə qeyd edim ki, tək şiədə deyil elə sünnülərdə də buna icazə fitvası var. məs: əl-Əzhər universitetinin fitvası

Qeyri-adi bir şey görmürəm. O "kişi" gedib özünü qadın eləməsə, sabah daha böyük fəsada - livata əl ata bilər. Elə insanlarda qadın qarmonları çoxluq təşkil etdiyinə görə, onlar həyatlarının axırlarına kimi əziyyət çəkirlər və özlərini qadın hesab edirlər. Dövrümüzün tələbinə uyğun Xameneinin, Əl-Əhzar universitetinin rəyində heç bir işkal görmürəm, amma bildiyimə görə bir çox müctəhidlər bunu caiz bilmirlər.

Əsas odur ki, İmam(r.a), Rəhbər və məracen buna icazə verirlər

Razıyam.

Sual: 191: Bəzi adamların zahirdə kişi olmalarına baxmayaraq, ruhi və psixoloji baxımdan qadın xüsusiyyətlərinə malikdirlər, onlarda cinsi məsələlərə olan mеyllər tamamilə qadınlara uyğun şəkildədir. Əgər öz cinsiyyətlərini dəyişdirməsələr fəsada düşmə еhtimalı var. Onların cərrahiyyə əməliyyatı ilə müalicə еdilməsi caizdirmi?
Cavab: Onların cinsi həqiqətlərini aşkar еtmək məqsədi ilə yuxarıda qеyd olunan cərrahiyyə əməliyyatının aparılmasının işkalı yoxdur, bu şərtlə ki, bu, haram işə səbəb olmasın və öz ardınca fəsad gətirməsin.

Bu fətva ümumi xarakter daşmır. Bu fetvada bezi əcaib təbiətə malik adamlardan söhbet edilir. Rəhbərin verdiyi cavab bu şəxslərin cinsi həqiqətlərini aşkar etmək mənasını daşıyır. Burda qaranlıq qalan ne var??

P.S. müasir təbabət bu cür adamaların varlıgını qəbul edir və bu meseleni çözmeye çalışır. Ehli-sunnet 4 mezhebe tabe olmagla ictihad qapilarini bagli bilir. Ona görə də müasir tibb mesleleri ortaya çlxanda gözlərini döyürler.

Birisi deyir sufilər(yə`ni əsl sünnülər) sapıqdır o birisi isə fəsaddan dəm vurur. Sizin Vəhhabilrin fətvalarından xəbəriniz yoxdur?

Cərrahiyyə əməliyyatı ilə kişilərin qadına, qadınların isə kişilərə çevrilməsi

Sual: Bəzi qəzetlərdə Avropada həkimlərin cərrahiyə əməliyyatı ilə kişini qadına, qadını kişiyə çevirmələrini oxuyur və görürük. Bu doğrudurmu? Məgər bu cür etmək Yaradana aid olan yaratmaq və surət vermək xüsusiyyətlərinə müdaxilə etmək hesab olunmurmu? Bu barədə İslamın mövqeyi necədir?

Cavab: Yaradılmışların heç bir kəs kişini qadına, qadını da kişiyə çevirməyə qadir deyil. Fiziki elmlərin inkişaf səviyyəsi və onun incəliklərini bilmələrindən asılı olmayaraq onlar bunu nəinki edə bilməzlər, hətta bu onların gücləri yetəcək bir əməl deyildir. Bu yalnız Allaha məxsus olan bir əməldir. Uca Allah buyurmuşdur: "Göylərin və yerin hökmü Allahın əlindədir. O, istədiyini yaradır, istədiyinə ancaq qız, istədiyinə də ancaq oğlan verir. Yaxud hər ikisindən – həm oğlan, həm də qız verir, istədiyini də sonsuz (övladsız) edir. O (hər şeyi) biləndir, (hər şeyə) qadirdir!"

Uca Allah bu ayənin əvvəlində açıqlayır ki, bu əməlin sahibi Odur və bu yalnız Ona məxsus bir əməldir. Ayənin sonunda isə bu xüsusiyyətin əsasını açıqlamışdır. Bu da Onun elm və qüdrətinin kamilliyidir. Lakin bununla yanaşı bəzən yeni doğulmuş uşağın oğlan və ya qız olmasında şübhə yaranır. Bəzən ilk baxışdan qıza bənzəyən bir uşağın həqiqətdə oğlan olması və ya bunun əksi baş verir. Belə halların əksəriyyətində uşağın həqiqətdə hansı cinsə mənsub olması yetkinlik yaşına çatdıqda özünü büruzə verir. Həkimlər isə həmin şəxsin həqiqi halını yəni kişi və ya qadın olmasını cərrahiyyə əməliyyatı vasitəsi ilə üzə çıxarırlar. Bəzən də buna görə yarmaq və ya cərrahiyyə əməliyyatına ehtiyac olmur. Onların bu halda keçirdikləri əməliyyatlar həqiqətdə uşağın hansı cinsə mənsub olduğunu açıqlamaqdan ibarətdir. Bu da kişini qadına, qadını kişiyə çevirmək olmayıb öz növbəsində Allahın işlərinə müdaxilə etmək deyil, əksinə Allahın yaratdığının həqiqətini açıqlamaqdır. Daha doğrusunu Allah bilir.

Peyğəmbərimiz Məhəmmədə, onun ailəsinə və əshabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun!

Elmi araşdırmalar və fitva üzrə daimi heyəti.
Üzvlər Abdulla ibn Qaud və Abdulla ibn Ğudeyyan,
Rəis müavini Əbdürrəzzaq Ələfifi
Rəis Əbdüləziz ibn Abdulla ibn Baz.

(164)
1542 –i fitvanın birinci sualı

Vəhhabi vətvaları burada

Təəssübdən kor olmuş gözlərinizlə diqqətlə oxuyun və rəhbərin "Onların cinsi həqiqətlərini aşkar еtmək məqsədi ilə yuxarıda qеyd olunan cərrahiyyə əməliyyatının aparılmasının işkalı yoxdur, bu şərtlə ki, bu, haram işə səbəb olmasın və öz ardınca fəsad gətirməsin." sözləri ilə müqayəsi edin.
Həmçinin rəhbər fəsada səbəb olmayacağını şərt qoyduğu halda sizinkilər bu barədə söz belə demirlər və bu cür əməliyyatı düzgün hesab edirlər.

Abu Ali Efendi ve Salafi

Hara itdiniz? Cavab verin.. İbn Bazı fətvası xoşuvuza gəldi?

Abu Ali Efendi ve Salafi

Hara itdiniz? Cavab verin.. İbn Bazı fətvası xoşuvuza gəldi?

Yagin ramazanda yazmirlar

Ne oldu ey selefiler,aliminiz ibn Baz ishleri korladi?
He niye susursuz?O da sufidi?Ozude sapiq?

.....buna mutleq ve mutleq bax.....xahish edirem bu haqda fikrini bildiresen.......ve bu unvana gonderesen .........

http://www.youtube.c...rB_Rtc.....bunamutleq ve mutleq bax.....xahish edirem bu haqda fikrini bildiresen.......ve bu unvana gonderesen

Ayətullah Xomeyni “Təhrir əl-Vəsilə “ kitabı, Nigah babı, Məsələ 12 -də yazır:
 

مسألة 12 :
لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .
http://al-shia.org/h...-2/tahrir25.htm

12 məsələ:
Zövcənin doqquz yaşı tamam olmadan onunla cinsi əlaqəyə (vət`- yəni cinsi aləti cinsi alətə daxil etmək) icazə yoxdur (haramdır), istər nikah daimi olsun, istər də müvəttəqi. Amma bundan başqa ləzzətlərin, məsələn şəhvətlə toxunmaq, qucaqlamaq, cinsi orqanlarını onun ombalarına yerləşdirməyin eybi yoxdur. Əgər, zövcəsilə onun doqquz yaşının tamam olmasından qabaq cinsi əlaqəyə girsə (vət` etsə), amma bakirəliyini aradan aparmasa, günah etməkdən başqa onun boynunda bir şey yoxdur. Amma, agər bakirəliyini aradan aparsa, beləki sidik və heyz kanallarını bir edə, və yaxud heyz və ğait yerini bir etsə kişiyə o qadın birinci halda əbədəlik haram olur, ikinci halda ehtiyata görə abədəlik haram olur. Hər halda bu qadın onun zöbcəsi olmaqdan xaric olmur və bütün hökümlər ona aid olur, məs. irs, bacısının haramlığı və ... . Kişiyə vacibdir zövcəsinin ömrünün axırına kimi onun nəfəqəsi (bütün xərclərinin ödəməsi) hətta əgər təlaq vermiş olsa, və ehtiyata görə o qadın başqa ərə getmiş olsa da nəfəqəsini verməlidir. Bunların hamısından əlavə bəkarətini sındırdığına görə bakirəlik diyəsini də verməlidir, bu da bir insan diyəsi qədərdir. Bu diyə mehriyyəsindən əlavədir ki, əqd oxunanda təyin olmuşdur.

 

Bu fətvada "Arvadı ilə" sözünə fikir verin! Əgər o qadın o kişinin arvadıdırsa, əri ona (arvadına) toxuna bilməz? Videoda mübahisə edən səfəli bunu heç vaxt başa düşə bilməz və heç başa düşmək istəməzdə. Onun heç öz fətvalarından da xəbəri yoxdur. Olsaydı bu məsələyə girişməzdi.

Bu da Sizin alimlərinizin fətvası:
(

وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح )
( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ )

( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. )
( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي )

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Aliminiz Sərəxsi belə deyir: “Kişilərə şəhvət və cinsi istəkləri üçün kiçik qız uşaqlarının bədənlərinə əl çəkib onları öpmələrinin heç bir günahı yoxdur.” /
“əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; “əl - Müğni”, İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15 /

Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.”
/ “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 /

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab...
Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?”
Cavab:
“Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.”
/ Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 /

واختلفوا في وقت الدخول بالصغيرة فقيل لا يدخل بـها ما لم تبلغ ، وقيل يدخل بـها إذا بلغت تسع سنين ، وقيل إن كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع يدخل بـها وإلا فلا

(Alimlər) Kiçik yaşlı qız uşağı ilə cinsi əlaqənin vaxtında ixtilaf etmişlər. Bə`ziləri "Baliğ olmamış cinsi əlaqə olmaz", bə`ziləri "9 yaşına çatsa olar", bə`ziləri isə "Əgər toppuş olsa və cinsi əlaqəyə taqəti çatsa onunla cinsi əlaqəyə girilər, əks halda isə yox" demişlər.
İbn Nəcim "əl-Bəhrur-Raiq" 3/211

Əl-Əzhər buna icazə verə bilər amma İmam(r.a) yox?

http://www.centrasia...p?st=1082946480

Əl Əzhərin verdiyi fətvanın tərcüməsini bura yaza bilərsiz?

Möminlər, həqiqətən də, nicat tapmışlar; ............o kəslərdir ki, öz cinsi orqanlarını (həmişə) qoruyurlar,.........
zövcələri və sahib olduqları cariyələr istisnadır. Onlar (buna görə heç) qınanmazlar. ....................
Bundan artığına can atanlarsa həddi aşanlardır.
Muminun surəsi ilk ayələr...

Qırmızı rəngdən ancaq admin və moderlər istifadə edə bilərlər. Gələn dəfə diqqətli olun.

Сообщение отредактировал al-Islam: 10 марта 2011 - 22:24

Salam Aleykum!
Shukur Allaha mumin qardahslarimiz yene de ozlerini selefi adlandiranlara layiqli cavablar vermishler amma, onlar yene de hemisheki kimi susurlar.
2.Evvela, Allahdan qorxun... fetva nece verilibse, ele de yazin ve ozuvuze serf eleyen kimi icaze vermeyin.Meselenin ustune getmirem heleki...Amma, fetvanin metnine ve muellifin fitne-fesad dolu cumlesine bir balaca nezer yetirsek bunlarin ishinin Allaha xatir oyrenmek olmadiqini, eksine iftira etmek olduqunu aydin gorerik.
3.Xomeynin muselmanlarin oz zovceleri ile munasibet barede verdiyi fetvani oz fitnelerine alet etmelerine geldikde ise...
Ey ozlerine selefi deyenler , eger, bu barede size konkret Quran ayeleri deyilse, shubhe etdiyiniz meqamlara da etibar etdiyiniz tefsircilerin fikirleriyle aydinliq getirilse, bu barede ne qeder zelaletde olduqunuzu qebul edib tovbe edersinizmi ?
Eger, teklifimi qebul edirsinizse, Xomeyninin (r.a.) melum fetvasi haqqinda Quran ve sunne ile meseleye yanashaq.Razisinizmi ?

Xoş gəlmisiniz foruma. Zəhmət olmasa qaydalarla tanış olun və azəri şriftlərdən istifadə edin.

Сообщение отредактировал al-Islam: 10 марта 2011 - 22:24

Möminlər, həqiqətən də, nicat tapmışlar; ............o kəslərdir ki, öz cinsi orqanlarını (həmişə) qoruyurlar,.........
zövcələri və sahib olduqları cariyələr istisnadır. Onlar (buna görə heç) qınanmazlar. ....................
Bundan artığına can atanlarsa həddi aşanlardır.
Muminun surəsi ilk ayələr...

Allah razi olsun! Quran ayesinin nazil olma sebebini ve tefsirini da yazsaniz size minnetdar olaram !