Əbu Talibin (a) Peyğəmbəri (s) körpə ikən əmizdirməsi

Milli vəhhabilərin şeyxi qamət süleymanov öz forumunda şiələrə rədd olaraq yazır:

Mənə elə gəlir ki, biri kifayətdir. Əgər söhbət açılıbsa başqa şeylər də yazmaq olar. Məsələn, Usulul Kafi, Kitabul Hüccə, Əbvab ət-Tarix, Bab Movludun Nəbiy s.a.v.

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم

Bu ayıbdır amma məcburən bir qədər aydınlıq gətirməliyik. Rəvayətə görə, Əbu Talib Peyğəmbərə (s.a.v.) süd əmizdirib.

Mənbə qamətiyyə forumu

Əvvəla qamətin ərəb dilində təqdim etdiyi mətndən də bəllidir ki, bu mətn vəhhabi rəddiyyələrindən götürülüb. Bu hədis filan deyil. Hansısa məl`un vəhhabinin sözüdür. Baxırıq orijinala:

محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة (1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها

"əl-Kafi" 1/448 27-ci hədis

Əbu Talibin (a) Peyğəmbəri (s) körpə ikən əmizdirməsi hədisinin sənədində Əli b. Əbi Həmzənin adından sonra (1) qeydini görürük. "əl-Kafi"nin mühəqqiqi səhifənin aşağısında (1) nömrəli qeyddə yazır:

على بن ابى حمزة سالم البطائنى كذاب متهم ملعون روى الكشى في ذمه اخبارا كثيره

Əli b. Əbi Həmzə Salim əl-Bətaini kəzzabdır(yalançıdır) ittiham olunmuşdur, məl`undur. əl-Kəşşi onun tənqidi barədə çoxlu xəbərlər rəvayət etmişdir.

Yalançı vəhhabi qamətin düşüncəsi elə bu qədərdir. Zəif bir hədisi Muslimin "Səhih"ındə rəvayət olmuş səhih hədislə tutuşdurur. Bədbəxt vəhhabilərin əcdadları və hətta müasir əllamələrindən olan əl-Albani səhih hədislər səbəbinə böyük kişilərin qadının döşündən bir-başa süd əmməsini caiz bilmişdirlər. Görəsən qamətin cavab olaraq şiə mənbəsindən göstərdiyi zəif hədisə əsasən şiə alimləri hansısa bir fətva vermişdirlərmi?

Sonra yalançı vəhhabi qamət yazır:

Yaxud məsələn, Kitabul Hüccə, Bab Movlud Huseyn: Guya Hüseyn (r.a.) Peyğəmbərin (s.a.v.) barmağı və dilindən süd əmib.

Mən həmişə demişəm vəhhabilər ilə materialistlərin düşüncə tərzində oxşarlıqlar çoxdur. Hədisin orijinalı(hədisin mətni böyük olduğundan sənədi ilə birlikdə mətnin bizə lazım olan hissəsini kopyalayıram)

محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) ولا من انثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم (عليه السلام) والحسين بن علي (عليهما السلام).

وفي رواية اخرى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من انثى.

"əl-Kafi" 1/465 4-cü hədis

İmam Hüseynin (a) körpə ikən babası Peyğəmbərin (s) barmağından süd əmməsi hədisinin sənədində qırmızı ilə işarə etdiyim "əshabımızdan bir şəxs" bu hədisə sənəd baxımından sual işarəsinin qoyulmasına tələb edir.

Mətn baxımından isə məgər Peyğəmbərdən (s) bu cür mö`cüzəni müşahidə etmək namümkündürmü? Burada xoflanacaq nə var ki,? Xüsusən nəzərə alsaq ki, buna bənzər hədislər əhli-sünnə mənbələrində də mövcuddur.

[ 4791 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا أبو يحيى الحماني ثنا سفيان عن نعيم بن أبي هند عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال لا أزال أحب هذا الرجل بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ما يصنع رأيت الحسن في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدخل أصابعه في لحية النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله
عليه وسلم يدخل لسانه في فمه ثم قال اللهم إني أحبه فأحبه هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

........Əbu Hureyra (r.a) dedi: Peyğəmbərin (s) onunla rəftarını gördükdən sonra bu kişini çox sevirəm. Bir gün Həsəni (a) Peyğəmbərin (s) qucağında gördüm. Barmaqlarını Peyğəmbərin (s) saqqalına soxurdu, Peyğəmbər isə dilini onun ağzına daxil edirdi. Sonra isə buyurdu: Allahım mən həqiqətən onu sevirəm səndə onu sev! Bu hədisin isnadı səhihdir. Onlar(Buxari və Muslim öz "Səhih"lərində) bu hədisi təxric etməmişdilər.

əl-Hakim "əl-Mustədrək" 3-cü cild 4791-ci hədis

Həmçinin təqribən eyni mə`nalı hədis İmam Huseyn (a) haqqında:

حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا الحسن بن علي بن شيب المعمري ، ثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض ، ثنا مالك بن سعير بن الخمس ، ثنا هشام بن سعد ، ثنا نعيم بن عبد الله المجمر ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : : (ما رأيت الحسين بن علي إلا فاضت عيني دموعاً و ذاك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج يوماً فوجدني في المسجد فأخذ بيدي و اتكأ علي فانطلقت معه حتى جاء سوق بني قينقاع قال : و ما كلمني فطاف و نظر ثم رجع و رجعت معه فجلس في المسجد و احتبى و قال لي : ادع لي لكاع فأتى حسين يشتد حتى وقع في حجرة ثم أدخل يده في لحية رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يفتح فم الحسين فيدخل فاه في فيه و يقول اللهم إني أحبه فأحبه .
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

əl-Hakim "əl-Mustədrək" 4823-cü hədis




Həmçinin Musa (a) haqqında buna bənzər rəvayəti nümunə kimi gətirmək olar:

وقد جعل الله رزقه في البحر في إبهامه، وإذا إبهامه في فيه، يمصه لبناً

Allah dəryada olarkən onun ruzisini onun baş barmağında qərar vermişdi. O, (Musa (a)) baş barmağını ağzına soxaraq oradan süd əmirdi.

İbn Mənzur "Muxtəsər tarix Dəməşq" 7/430

Bədbəxt milli vəhhabilərimizin şeyxi qamət öz kitablarından bixəbərdir. Allah zəlalətinizi artırsın.

Vəhhabilərin mənbələrində isə kişinin südü və kişinin öz döşündən əmizdirməsi məsələsi real ola-ola qamətin bu qədər təəccüblənməsini anlamaq olmur.

Nümunə üçün ərəb vəhhabilərin forumundan "Döşlərindən süd axan kişi" mövzusundan bə`zi "faydalı" mə`lumatları bölüşmək istəyirəm. Vəhhabilərdən biri yazır:

والحكاية أخرجها الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه : ( 13 : 118 )

قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن أسد بن علي بن سعيد الكاتب والحسن بن أبي بكر المعدل حدثنا أحمد بن أبي عوف قال : سمعت أبي وعمي يقولان : كنا في مجلس يزيد بن هارون في بستان أم جعفر ، فرأينا فيه رجلا خلاسيا طوالا وعلى يديه صبي يرضع منه ، فقال ذاك الرجل : إن أم هذا الصبي ولدته وتوفيت بأرض مفازة ـ أو أرض فلاة ـ فألقيته على ثديي أعلله ، فأجرى الله له هذا الرزق ، فرأيناه والثدي يدر عليه .

Hafiz əl-Xətib əl-Bağdadi özünün "Tarix 13/118" kitabında bu hekayəni təxric etmişdir:

..................Atam və əmimdən bu cür dediklərini eşitdim: Yezid b. Harunun Ummu Cəfərin bostanındakı məclisində idik. Orada bir qarayanız uca boylu kişi gördük ki, əlindəki körpə onu (kişini) əmirdi. Həmin kişi bizə dedi: Bu körpənin anası onu doğdu və səhralıq bir yerdə vəfat etdi. Onun başını qatmaq üçün(sakitləşdirmək üçün) döşlərimi ona verdim. Alllah da onun üçün bu ruzini verdi. Onun döşlərindən süd gəldiyini biz gördük.

http://majles.alukah...ead.php?t=27958

Sonra həmin bu hekayəni yazan vəhhabi forum əhlinə sual verərək yazır:

فما رأي الإخوان الأفاضل في هذه الحكاية التي ذكرها الخطيب البغدادي ولم يستنكرها .

وابن أبي عوف ووالده وعمه وثقهم الحافظ الدار قطني وأشار إلى هذه الحكاية ، أنظروها في سؤالات السهمي للدار قطني برقم :134

əl-Xətib əl-Bağdadinin rəvayət edərək irad bildirmədiyi (munkir hesab etmədiyi) bu hekayə barədə qardaşların rə`yi nədir?
(Hekayənin raviləri) İbn Əbi Avf, atası və əmisini hafiz əd-Dar Qutni siqa(güvənilən) hesab etmiş və bu hekayəyə toxunmuşdur. Bax əd-Dar Qutninin "Sualat əs-səhmi" 134-cü sual

Axmaq vəhhabilərin cavabları rəngarəng idi. Onu da qeyd edim ki, elə bu mövzudaca bu hekayənin sənədini təhqiq edib səhih olduğu bildirilir. İnanmayan vəhhabilər qardaşlarının cavablarını verdiyim ssılkadan oxuya bilərlər. Mənim isə diqqətimi aşağıdakı sual və cavab cəlb etdi:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن مما ينكره أهل السنة على الرافضة ما جاء في كتبهم بأن أبا طالب أرضع النبي صلى الله عليه وسلم،بسبب أن الرجل مستحيل أن يكون مرضعا .
ثم أليس الحليب عند المرأة يكون بعد الحمل ؟ فكيف يكون للرجل حليب ؟!

Əs-səlamu aleykum və rəhmətullahi və bərakətuh!
Əhli-sünnənin (vəhhabilərin) rafizilərə (şiələrə) e`tiraz etdikləri məsələlrədən biridə Əbu Talibin Peyğəmbəri (s) əmizdirməsidir. Axı kişinin əmizdirən (süd verən) olması mümkün olmayan bir şeydir?
Bundan başqa məgər süd qadında hamilə olduqdan sonra əmələ gəlmir? Kişinin necə südü ola bilər axı?

Vəhhabi cavab verir:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخشى يا إخوان أن يستغل الروافض هذا الكلام لتثبيت ما يتناقلونه من خرافات مفادها أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد مكث أياماً ليس له طعام حتى ألقاه عمه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى جاءت حليمة السعدية.
وهذا الكلام في أصح الكتب عندهم وهو الكافي للكليني.
وفي هذا الكلام- بزعمهم - منقبة عظيمة لأبي طالب إذ يرون أنه لم يمت مشركاً كما هو الثابت عند أهل السنة.
ومن الناحية العلمية المحضة فإن المرأة لا يكون فيها لبن أصلاً إلا بعد أن تضع، فإن الوضع هو الذي يسبب صعود اللبن إلى الثديين. فكيف بالرجل؟
وهناك آثار نقرأها نتعجب منها ونكل علمها إلى الله، وذلك كما ورد في ترجمة الإمام مالك عليه رحمة الله أنه ولد بعد انتهاء فترة الحمل المعروفة بعدة أشهر أظن بعد سنتين أو ثلاثاً وأنه ولد بأسنانه، كذا قرأت ترجمته في السير منذ مدة. فمثل هذا الخبر من العجائب والله أعلم بصحته.

Əs-sələmu aleykum və rəhmətullahi və bərakətuh!

Qorxuram ki, rafizilər (şiələr) bu sözlərdən istifadə edərək nəql etdikləri xürafatlardan olan "Peyğəmbər (s) doğulduğu zaman bir neçə gün yeməksiz qalmış, Əbu Talib ona öz döşünü vermiş, Allah da Əbu Talibin döşlərində süd əmələ gətirmişdi. Peyğəmbər (s) də Həlimə gələnə qədər həmin südü bir neçə gün əmmişdir." məsələsini sübut edələr. Bu sözlər onların ən səhih kitablarındadır. Bu kitab əl-Kuleyninin "əl-Kafi" kitabıdır.
Bu sözlərdə onlara görə Əbu Talib üçün böyük fəzilət vardır. Belə ki, onlar (şiələr) Əbu Talibin müşrik olaraq vəfat etmədiyini rəvayət edirlər. Onun müşrik olaraq vəfat etdiyi isə əhli-sünnəyə görə sübut olunmuşdur.
Amma məhz elmi tərəfdən qadın doğmayana qədər onun südü olmur. Döşlərə süd gəlməyin səbəbi doğuşdur. Bəs kişidə bu necə baş verir? Mövcud olan əsərləri (rəvayətləri) oxuduqca təəccüblənirik. Bunun elmi Allah yanındadır. Bu cür də İmam Malikin məsələsidir. Onun tərcümeyi halında oxumuşam ki, normal hamiləlik vaxtından zənnimcə 2 yaxud 3 il sonra ağzında dişləri ilə birlikdə dünyaya gəlmişdir. Bir neçə vaxt bundan öncə "əs-Siyər"də onun tərcümeyi halında bu cür oxumuşdum. Buna bənzər digər əcaib xəbərlərin doğruluğunu Allah daha yaxşı bilir.

Elə həmin bu müzakirələri zamanı vəhhabilər elmi cəhətdən kişinin süd verməsi və uşaq əmizdirməsini sübutu üçün bu ssılkaya müraciət etməsini tövsiyyə etmişlər:

Prolactinoma

Allah səndən razı olsun, Abu Sufyan Ordusu. Allah elmini daha da artırsın.

Allah razi galsin sizden Abu.S. oxudum ve dehshete geldim, bu vahabilerin egideleri neger iyrancdiler ki, ozlarinde olan hedisi cavab tapa bilmirler amma hey calishirlar ort basdir etsinler, meslehet gorurler ki Allah daha yaxshisini biler, lazim deyil eglnen fikirleshmek(yeri galmishken vehabilerin metodu beladir,ehlnen dushunme). Bunlarin ecdadlarida ibn teymiyyede(Allah ona lanat elasin) bu meselede cashib galib.

أما مسألة كلام الرافضة في كتابهم الكافي، فالكليني هذا زنديق كذاب، يروي عن زنادقة، فلا معول على شيء مما أخرج في كتابه! وحتى لو صحت تلك الرواية عندهم فليس لها أدنى علاقة بمسألة هل مات أبو طالب مسلما أم مات كافرا!! والله أكرم محمدا عليه السلام بأن جعل جذع الشجرة يحن له، أفلا يكرمه في ظروف كتلك، برضعة من ثدي رجل كافر؟


Maraglisida budur ki, bashga bir vahabi yazir, Kafida galan Abu Talib hagginda hadis yalandir, cunki onlar hamisi yalancidir(estagfrullah) ve sababini yazir ki, Allah istese rasulillah ucun agacdanda sud cixarda biler ve neca ola biler ki, rasulillaha kafir sud versin(estagfrullah).
Men hedisi goyuram giraga, amma onuda bildirim ki, vehabilerin peygambarin emisine negeder nifrati olduguna meetel galiram.

Allah səndən razı olsun, Abu Sufyan Ordusu. Allah elmini daha da artırsın.

محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة (1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها

"əl-Kafi" 1/448 27-ci hədis

Əbu Talibin (a) Peyğəmbəri (s) körpə ikən əmizdirməsi hədisinin sənədində Əli b. Əbi Həmzənin adından sonra (1) qeydini görürük. "əl-Kafi"nin mühəqqiqi səhifənin aşağısında (1) nömrəli qeyddə yazır:

على بن ابى حمزة سالم البطائنى كذاب متهم ملعون روى الكشى في ذمه اخبارا كثيره

Əli b. Əbi Həmzə Salim əl-Bətaini kəzzabdır(yalançıdır) ittiham olunmuşdur, məl`undur. əl-Kəşşi onun tənqidi barədə çoxlu xəbərlər rəvayət etmişdir.

Qardaş, yazdığların kifayət etsə də, kiçik əlavələr edəcəm ki, mövzuya tam xatircəmlik gəlsin. Zəif rəvayətlərə istinad etmək Qamət kimilərin çoxdankı işlərindəndir ki, ona ancağ özü kimilər inana bilər.

1. Bu hədis barərə Əllamə Məclisi (rə) "Miratul-Uqul"-da (5/252) yazır:

ضعيف

(Hədis) zəifdir.

2. Şeyx Bəhbudi isə bu hədisi "səhih" bilməyib və öz "Səhih əl-Kafi" kitabına daxil etməyib.

محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) ولا من انثى، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم (عليه السلام) والحسين بن علي (عليهما السلام).

وفي رواية اخرى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من انثى.

"əl-Kafi" 1/465 4-cü hədis

İmam Hüseynin (a) körpə ikən babası Peyğəmbərin (s) barmağından süd əmməsi hədisinin sənədində qırmızı ilə işarə etdiyim "əshabımızdan bir şəxs" bu hədisə sənəd baxımından sual işarəsinin qoyulmasına tələb edir.

Bu hədis də alimlər tərəfindən məqbul sayılmır.

1. Əllamə Məclisi (rə) "Miratul-Uqul"-da (5/364) yazır:

مرسل و آخره أيضا مرسل

(Hədis) mürsəldir və axırı da həmçinin mürsəldir.

2. Şeyx Bəhbudi isə bu hədisi "səhih" bilməyib və öz "Səhih əl-Kafi" kitabına daxil etməyib.

Zəif rəvayətlərə istinad etmək Qamət kimilərin çoxdankı işlərindəndir ki, ona ancağ özü kimilər inana bilər.

Milli vəhhabilərimizin bə`zilərinin ona inanması mə`lumdur. Mənə maraqlı olan budur ki, o, öz yazdıqlarına inanırmı? Bəllidir ki, onun Azərbaycandakı missiyası vəhhabi şeyxlərinə tutuquşuluq etməkdir.

Bu cür yazıları mənim kimi savadsız birisi yazsa anlamaq olar, lakin qamət adlı məxluq özünü elm əhli hətta şeyx belə hesab edir. Bu bir daha onun vəziyyətinin qaranlıq olmağının sübutudur.

Allah razı olsun "Əbu Sufyan ordusu" nikli qardaşım, Həqiqətən də çox dəyərli bir araşdırmadır!

Həə..Həqiqətən də kişinin süd verməsi haqqında əhli-sünnə mənbələrində dəlil çoxdur!
Amma, bizdə göstərdikləri "dəlil" isə zəif hədisdi!
Belə hallara çox rast gəlmək olur!
Məsələn, əhli-sünnə qardaşlarımız Allah rəsulunun (s.a.s) bovlunun Ummu Əymən tərəfindən içilməsini, qanının - SƏHV ELƏMİRƏMSƏ- İbn Zubeyr tərəfindən içilməsini səhih bilirlər.
Hətta, Əhməd ibn Zeyni Dehlan əl-Məkki əş_Şafii vahabilərə yazdığı rəddiyyəsində "bunu cahil və inadkarlardan başqa heç kəs inkar etmir" deyir.
Vahabilər darıxmasınlar! Bu barədə də mövzu olacaq! inşaAllah!

Salam aleykum qardaşlar!Çox gözəl Əbu Sufyan ordusu.Əhsən
Mən də mövzu ilə bağlı Ayətullah Məkarim Şirazi ağaya istiftaat etmişdim. Və cavabını da təqdim edirəm:



Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim

:: Salam

Cavab : 1 və 2. Bu hədis \"Kafi\" kitabında qeyd olunmuşdur. Lakin onun mötəbər sənədi yoxdur.

Uğurlar diləyirik

Ayətullah əl-uzma Məkarim Şirazinin dəftərxanası / Şəri suallar bölməsi



Salam əleykum! Üsuli kafi və s. 1.Kitablarımızda var ki, Əbu Talib (ə) Peyğəmbərə uşaq vaxtında süd verib. 2.Peyğəmbər dili ilə və barmağı ilə imam Hüseynə uşaqlığında süd verib
Bu hədislər mötəbərdir,saxtadır və ya zəifdir?