Пророк(с) не дал Абу Бакру возглавить намаз

Бисмиллах ва биллах

Нужны хадисы о том, что Пророк (с) не дал Абу Бакру возглавить намаз.
Если кто встречал напишите пожалуйста.

Текст из книги "Имам Али":
Абу Бакр был послан в мечеть вовсе не Пророком. Когда Билал прочитал азан, состояние здоровья его светлости ухудшилось. Аиша сказала муэдзину: "Скажи моему отцу, чтобы он возглавил ряды мусульман при чтении намаза." Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стало лучше, он спросил, кто пошёл читать намаз?
Аиша ответила: "Вы плохо себя чувствовали и поэтому ,я сказала муэдзину, чтобы Абу Бакр читал намаз с мусульманами." Его светлость, опасаясь того, что Абу Бакр воспользуется этим событием в качестве довода для своего правления, в том же плохом состоянии здоровья вошёл в мечеть, опираясь на Али (да будет мир с ним!) и Ибн Аббаса. В это время был сказан только первый такбир (восхваление Аллаха) намаза. Пророк обошёл Абу Бакра и сам возглавил ряды молившихся. Тот факт, что Пророк помешал Абу Бакру совершить намаз с мусульманами, признан и суннитами. Так, Ибн Абу ал-Хадид в своей касиде говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был, подобно Абу Бакру, отстранён от того, чтобы отнести суру Покаяние или возглавить общую молитву, попытавшись сделать это."

Итак, в мечеть Абу Бакра отправила Аиша, а не Пророк, так как если бы Пророк поручил Абу Бакру это дело, он не пошёл бы вслед за ним, плохо себя чувствуя, и не отстранил бы его от этого дела.

Материалы по теме...

Азербайджанский http://313news.net/forum/index.php?/topic/351/page__st__30

Английский http://al-hadi.us/religion/research/caliphate/5.html

Персидский и арабский http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=3608

Ассаляму Алейкум братья вы не могли бы написать ссылки в каких именно книгах написан этот хадис,подтверждающий что Пророк не дал ему совершить намаз???на русском???

Ассаляму Алейкум братья вы не могли бы написать ссылки в каких именно книгах написан этот хадис,подтверждающий что Пророк не дал ему совершить намаз???на русском???

Ва алейкум салам брат, этот хадис во всех книгах, вот например в Муслиме под номером 418 в 7 вариантах, но там он представлен так, что сам Пророк(ДБАР) попросил встать имамом абу бакра(л), а то что Пророк(ДБАР) после четырех обмороков, не имея возможности передвигаться, все же приказал вынести Его(ДБАР) в общий зал и усадить на место имама, их не особо удивляет. И всей этой нелогичной историей они обосновывают притензии абу бакра на халифат, хотя в сакифе при выборе халифа, ни эту историю, ни другие подобные якобы намеки ни кто не вспомнил, да и вообще мнение Пророка(дбар) на том собрании вообще не вспоминалось.

Сообщение отредактировал Alli: 10 мая 2012 - 20:57

Назначал ли Посланник Аллаха (ДБАР) во время своей болезни Абу Бакра имамом коллективного намаза?

Краткий ответ:

В трудах суннитских учёных повествуется, что в последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Но относительно достоверности данного события имеются множество вопросов и сомнительных моментов, по причине наличия которых невозможно с уверенностью утверждать, что оно имело место быть. Даже если допустить, что эта история достоверна, то назначение какого-либо человека руководителем коллективного намаза не указывает на то, что он достоин стать халифом и наместником Посланника Аллаха. Так как в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз. Но никто не утверждает, что эти люди достойны стать халифами и руководителями мусульман.

Подробный ответ:

В трудах суннитских учёных повествуется, что во время своей болезни (в последние дни своей жизни) Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Сунниты считают это событие одним из достоинств Абу Бакра, а также приводят его как довод тому, что он более всех достоин был стать халифом мусульман. Однако многие люди упускают из внимания то, что данное событие в суннитских трудах описано по-разному, то есть в его повествовании имеются расхождения. По этой причине относительно реальности данного события имеются сомнения.

Муслим в своём сборнике хадисов передаёт от Аиши: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) вошёл в дом, он сказал: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил коллективный намаз». Я сказала: «О Посланник Аллаха. Абу Бакр человек с мягким сердцем. Когда он читает Коран, то не может сдержать себя от слёз. Скажи, чтобы намаз возглавил кто-то другой, а не Абу Бакр…» Я повторила это два или три раза, но Пророк сказал: «Пусть Абу Бакр совершит с людьми коллективный намаз. Вы же подобны женщинам, которые строили козни Йусуфу».[1]


В другом хадисе, который также передаётся от Аишы, говорится: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) заболел болезнью, от которой скончался, к нему пришёл Билал и спросил о времени намаза. Посланник Аллаха сказал: «Скажите чтобы Абу Бакр возглавил коллективный намаз…» Мы послали за Абу Бакром и он с людьми встал на намаз. Посланник Аллаха (ДБАР) почувствовал облегчение и, оперевшись на двух мужчин, вышел из дома. Абу Бакр почувствовал это и хотел отойти назад, но Пророк знаком велел ему оставаться на месте. Затем Пророк прошёл вперёд и сел рядом с Абу Бакром. Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром».[2]

Табари передаёт в своём историческом труде: «Посланник Аллах (ДБАР) сказал: «Настало ли время совершения намаза?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Велите Абу Бакру возглавить коллективный намаз». Аиша сказала: «Абу Бакр человек с мягким сердцем. Вели это Умару». Посланник Аллаха сказал: «Велите Умару возглавить коллективный намаз». Умар ответил: «Я не могу встать впереди Абу Бакра во время его присутствия». После этого Абу Бакр вышел вперёд и возглавил намаз. Посланник Аллаха почувствовал облегчение от болезни. Поэтому он вышел из дома в мечеть. Когда звук движения Пророка донесся до слуха Абу Бакра, он попятился назад. Посланник Аллаха потянул его за одежду и расположился на его месте. Посланник Аллаха сел (чтобы совершить намаз сидя), и продолжил совершение намаза с того места, откуда совершал его Абу Бакр».[3]

Сказанное в этих и других хадисах, повествующих о коллективном намазе Абу Бакра, подталкивает на размышления и влечёт за собой множество сомнений и вопросов. Эти сомнения и вопросы не дают нам уверенности в том, что данное событие имело место быть. Перечислим некоторые из этих вопросов:

Вопрос 1: Если Посланник Аллаха (ДБАР) действительно велел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза, то почему после этого, будучи больным и слабым, он вышел из дома в мечеть, отодвинул Абу Бакра и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 2: Было ли присутствие Посланника Аллаха в мечети подтверждением того, что он велел Абу Бакру возглавить коллективный намаз? Если да, то почему он потянул за одежду Абу Бакра, расположился на его месте и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 3: В одной из версий хадиса говорится: «Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром». Но этого не может быть, так как имамом коллективного намаза является лишь один человек, а не два, чтобы один из них руководил намазом второго, а второй руководил намазом остальных людей.
Вопрос 4: Какой именно намаз был возглавлен Абу Бакром – утренний, полуденный, ночной? Почему в суннитских книгах по этому поводу имеются разногласия?
Вопрос 5: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза является доводом тому, что он должен был стать халифм, тогда почему ни мухаджиры, ни ансары, ни сам Абу Бакр не привели этот довод под навесом Бану Саада, где после смерти Пророка (ДБАР) некоторые мусульмане собрались для выборов халифа?
Вопрос 6: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза указывает на то, что он достоин был стать халифом, тогда почему стать халифом не был достоин Абдурахман ибн Ауф? Ведь Посланник Аллаха (ДБАР) назначал Абдурахмана имамом и велел людям совершать за ним намаз. Об этом сказано во многих книгах и ни у кого из суннитских учёных нет сомнений по этому поводу.[4] Также в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз.
Вопрос 7: Если допустить, что данное событие достоверно и Абу Бакр по велению Посланника Аллаха (ДБАР) возглавил коллективный намаз, то может ли это упразднить все приказы Пророка по поводу имамата и руководства Имама Али (ДБМ)? Может ли возглавление коллективного намаза превзойти все достоинства Али? Например, Пророк говорил: «О Али, твоё положение возле меня подобно положению Харуна возле Мусы».[5]
Вопрос 8: Если допустить, что это событие достоверно и Пророк (ДБАР) приказал Абу Бакру возглавить коллективный намаз, то почему присутствующие не обвинили его в том, что он бредит или что он болен? Но когда Пророк в те же дни повелел принести ему принадлежности для письма (чтобы написать то, посредством чего мусульманская община никогда не впадёт в заблуждение), то люди (в особенности Умар ибн Хаттаб) не послушали его и обвинили его в бреде (или ухудшении болезни).[6] Если Посланник Аллаха не отдаёт себе отчёта в том, что он говорит, то почему сунниты считают верным его повеление о коллективном намазе Абу Бакра? Если же Посланник Аллаха отдаёт себе отчёт в том, что говорит, то почему Умар и ряд других сподвижников не подчиняются приказу Пророка о письменном завещании и обвиняют его в бреде?
Вопрос 9: В последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) приказал снарядить войско под предводительством Усамы, в состав которого входили многие сподвижники, включая Абу Бакра и Умара. Это войско должно было покинуть Медину: «Снарядите и отправьте войско Усамы.[7] Проклятие Аллаха на том, кто отклонится от войска».[8] Если Абу Бакр отклонился от войска и был в Медине, то он ослушался приказа Пророка. Если же Абу Бакр в составе войска покинул Медину, то как он мог возглавлять совершение коллективного намаза?[9]
Вопрос 10: В некоторых версиях хадиса Посланник Аллаха (ДБАР) упрекает своих жён, называя их женщинами, которые строили козни Пророку Йусуфу. Что же сделала Аиша, если Посланник Аллаха упрекает её такими словами?
Принимая во внимание то, что эти вопросы остаются без чётких и убедительных ответов, невозможно со стопроцентной уверенностью утверждать, что Посланник Аллаха (ДБАР) действительно повелел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Эти вопросы должны заставить задуматься над достоверностью хадисов, повествующих о данном событии.[10]


[1] Сахих, Муслим, Китаб ас-салат, т.1, стр.313; Сахих, Бухари, Китаб аль-азан, т.1, стр.87; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.229; Муснад, Абу Авана, т.2, стр.114.
[2] Сахих, Бухари, Китаб ас-салат, т.1, стр.85 и 92; Сахих, Муслим, т.1, стр.85; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.210; Сунан, Насаи, т.3, стр.99 и 100.
[3] Тарих, Табари, т.2, стр.230.
[4] Магази, Вакиди, т.3, стр.1012; Тахзиб аль-камаль, т.14, стр.122.
[5] Там же.
[6] Для того чтобы Посланник Аллаха (ДБАР) не оставил письменное завещание Умар сказал: «Оставьте этого человека (Пророка), ибо он бредит (или его болезнь усилилась). Нам достаточно Книги Аллаха». Все шиитские и суннитские учёные убеждены в том, что Умар не позволил Пророку написать завещание. Правда суннитские учёные приводят различные доводы для оправдания поступка Умара. Данное событие описывается во множестве книг, например:
а. Сахих, Бухари, Китаб аль-ильм, т.1, стр.39, а также т.2, стр.118, т.4, стр.5, т.6, стр.11.
б. Сахих, Муслим, Китаб аль-васия, т.6, стр.76.
в. Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид Мутазили, т.2, стр.536.
г. Камиль, Ибн Асир, т.2, стр.217.
[7] История Дамаска, Ибн Асакир, т.2, стр.57, а также т.8, стр.60; Маджам аль-кабир, Табарани, т.3, стр.130; Канз аль-уммаль, т.10, стр.576.
[8] Аль-милаль уа ан-нихаль, Шахристани, т.1, стр.23; История халифов, Ибн Хайат, стр.63-64; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.6, стр.52.
[9] Множество суннитских учёных указали в своих трудах, что Абу Бакр входил в состав войска под предводительством Усамы. Ат-табакат аль-кубра, Ибн Саад, т.4, стр.46 и 136; Тахзиб, Ибн Асакир, т.2, стр.391 и т.3, стр.215; Канз аль-уммаль, т.5, стр.312; Тарих аль-Хамис, т.2, стр.172; Тарих Йакуби, т.2, стр.93; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.1, стр.53 и т.2, стр.21.
[10] Фарук Азам Али (ДБМ).

ИСТОЧНИК

Назначал ли Посланник Аллаха (ДБАР) во время своей болезни Абу Бакра имамом коллективного намаза?

Краткий ответ:

В трудах суннитских учёных повествуется, что в последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Но относительно достоверности данного события имеются множество вопросов и сомнительных моментов, по причине наличия которых невозможно с уверенностью утверждать, что оно имело место быть. Даже если допустить, что эта история достоверна, то назначение какого-либо человека руководителем коллективного намаза не указывает на то, что он достоин стать халифом и наместником Посланника Аллаха. Так как в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз. Но никто не утверждает, что эти люди достойны стать халифами и руководителями мусульман.

Подробный ответ:
да он бы скорее туда своего осла отправил бы чем его намаз возглавить

В трудах суннитских учёных повествуется, что во время своей болезни (в последние дни своей жизни) Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Сунниты считают это событие одним из достоинств Абу Бакра, а также приводят его как довод тому, что он более всех достоин был стать халифом мусульман. Однако многие люди упускают из внимания то, что данное событие в суннитских трудах описано по-разному, то есть в его повествовании имеются расхождения. По этой причине относительно реальности данного события имеются сомнения.

Муслим в своём сборнике хадисов передаёт от Аиши: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) вошёл в дом, он сказал: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил коллективный намаз». Я сказала: «О Посланник Аллаха. Абу Бакр человек с мягким сердцем. Когда он читает Коран, то не может сдержать себя от слёз. Скажи, чтобы намаз возглавил кто-то другой, а не Абу Бакр…» Я повторила это два или три раза, но Пророк сказал: «Пусть Абу Бакр совершит с людьми коллективный намаз. Вы же подобны женщинам, которые строили козни Йусуфу».[1]


В другом хадисе, который также передаётся от Аишы, говорится: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) заболел болезнью, от которой скончался, к нему пришёл Билал и спросил о времени намаза. Посланник Аллаха сказал: «Скажите чтобы Абу Бакр возглавил коллективный намаз…» Мы послали за Абу Бакром и он с людьми встал на намаз. Посланник Аллаха (ДБАР) почувствовал облегчение и, оперевшись на двух мужчин, вышел из дома. Абу Бакр почувствовал это и хотел отойти назад, но Пророк знаком велел ему оставаться на месте. Затем Пророк прошёл вперёд и сел рядом с Абу Бакром. Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром».[2]

Табари передаёт в своём историческом труде: «Посланник Аллах (ДБАР) сказал: «Настало ли время совершения намаза?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Велите Абу Бакру возглавить коллективный намаз». Аиша сказала: «Абу Бакр человек с мягким сердцем. Вели это Умару». Посланник Аллаха сказал: «Велите Умару возглавить коллективный намаз». Умар ответил: «Я не могу встать впереди Абу Бакра во время его присутствия». После этого Абу Бакр вышел вперёд и возглавил намаз. Посланник Аллаха почувствовал облегчение от болезни. Поэтому он вышел из дома в мечеть. Когда звук движения Пророка донесся до слуха Абу Бакра, он попятился назад. Посланник Аллаха потянул его за одежду и расположился на его месте. Посланник Аллаха сел (чтобы совершить намаз сидя), и продолжил совершение намаза с того места, откуда совершал его Абу Бакр».[3]

Сказанное в этих и других хадисах, повествующих о коллективном намазе Абу Бакра, подталкивает на размышления и влечёт за собой множество сомнений и вопросов. Эти сомнения и вопросы не дают нам уверенности в том, что данное событие имело место быть. Перечислим некоторые из этих вопросов:

Вопрос 1: Если Посланник Аллаха (ДБАР) действительно велел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза, то почему после этого, будучи больным и слабым, он вышел из дома в мечеть, отодвинул Абу Бакра и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 2: Было ли присутствие Посланника Аллаха в мечети подтверждением того, что он велел Абу Бакру возглавить коллективный намаз? Если да, то почему он потянул за одежду Абу Бакра, расположился на его месте и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 3: В одной из версий хадиса говорится: «Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром». Но этого не может быть, так как имамом коллективного намаза является лишь один человек, а не два, чтобы один из них руководил намазом второго, а второй руководил намазом остальных людей.
Вопрос 4: Какой именно намаз был возглавлен Абу Бакром – утренний, полуденный, ночной? Почему в суннитских книгах по этому поводу имеются разногласия?
Вопрос 5: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза является доводом тому, что он должен был стать халифм, тогда почему ни мухаджиры, ни ансары, ни сам Абу Бакр не привели этот довод под навесом Бану Саада, где после смерти Пророка (ДБАР) некоторые мусульмане собрались для выборов халифа?
Вопрос 6: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза указывает на то, что он достоин был стать халифом, тогда почему стать халифом не был достоин Абдурахман ибн Ауф? Ведь Посланник Аллаха (ДБАР) назначал Абдурахмана имамом и велел людям совершать за ним намаз. Об этом сказано во многих книгах и ни у кого из суннитских учёных нет сомнений по этому поводу.[4] Также в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз.
Вопрос 7: Если допустить, что данное событие достоверно и Абу Бакр по велению Посланника Аллаха (ДБАР) возглавил коллективный намаз, то может ли это упразднить все приказы Пророка по поводу имамата и руководства Имама Али (ДБМ)? Может ли возглавление коллективного намаза превзойти все достоинства Али? Например, Пророк говорил: «О Али, твоё положение возле меня подобно положению Харуна возле Мусы».[5]
Вопрос 8: Если допустить, что это событие достоверно и Пророк (ДБАР) приказал Абу Бакру возглавить коллективный намаз, то почему присутствующие не обвинили его в том, что он бредит или что он болен? Но когда Пророк в те же дни повелел принести ему принадлежности для письма (чтобы написать то, посредством чего мусульманская община никогда не впадёт в заблуждение), то люди (в особенности Умар ибн Хаттаб) не послушали его и обвинили его в бреде (или ухудшении болезни).[6] Если Посланник Аллаха не отдаёт себе отчёта в том, что он говорит, то почему сунниты считают верным его повеление о коллективном намазе Абу Бакра? Если же Посланник Аллаха отдаёт себе отчёт в том, что говорит, то почему Умар и ряд других сподвижников не подчиняются приказу Пророка о письменном завещании и обвиняют его в бреде?
Вопрос 9: В последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) приказал снарядить войско под предводительством Усамы, в состав которого входили многие сподвижники, включая Абу Бакра и Умара. Это войско должно было покинуть Медину: «Снарядите и отправьте войско Усамы.[7] Проклятие Аллаха на том, кто отклонится от войска».[8] Если Абу Бакр отклонился от войска и был в Медине, то он ослушался приказа Пророка. Если же Абу Бакр в составе войска покинул Медину, то как он мог возглавлять совершение коллективного намаза?[9]
Вопрос 10: В некоторых версиях хадиса Посланник Аллаха (ДБАР) упрекает своих жён, называя их женщинами, которые строили козни Пророку Йусуфу. Что же сделала Аиша, если Посланник Аллаха упрекает её такими словами?
Принимая во внимание то, что эти вопросы остаются без чётких и убедительных ответов, невозможно со стопроцентной уверенностью утверждать, что Посланник Аллаха (ДБАР) действительно повелел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Эти вопросы должны заставить задуматься над достоверностью хадисов, повествующих о данном событии.[10]


[1] Сахих, Муслим, Китаб ас-салат, т.1, стр.313; Сахих, Бухари, Китаб аль-азан, т.1, стр.87; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.229; Муснад, Абу Авана, т.2, стр.114.
[2] Сахих, Бухари, Китаб ас-салат, т.1, стр.85 и 92; Сахих, Муслим, т.1, стр.85; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.210; Сунан, Насаи, т.3, стр.99 и 100.
[3] Тарих, Табари, т.2, стр.230.
[4] Магази, Вакиди, т.3, стр.1012; Тахзиб аль-камаль, т.14, стр.122.
[5] Там же.
[6] Для того чтобы Посланник Аллаха (ДБАР) не оставил письменное завещание Умар сказал: «Оставьте этого человека (Пророка), ибо он бредит (или его болезнь усилилась). Нам достаточно Книги Аллаха». Все шиитские и суннитские учёные убеждены в том, что Умар не позволил Пророку написать завещание. Правда суннитские учёные приводят различные доводы для оправдания поступка Умара. Данное событие описывается во множестве книг, например:
а. Сахих, Бухари, Китаб аль-ильм, т.1, стр.39, а также т.2, стр.118, т.4, стр.5, т.6, стр.11.
б. Сахих, Муслим, Китаб аль-васия, т.6, стр.76.
в. Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид Мутазили, т.2, стр.536.
г. Камиль, Ибн Асир, т.2, стр.217.
[7] История Дамаска, Ибн Асакир, т.2, стр.57, а также т.8, стр.60; Маджам аль-кабир, Табарани, т.3, стр.130; Канз аль-уммаль, т.10, стр.576.
[8] Аль-милаль уа ан-нихаль, Шахристани, т.1, стр.23; История халифов, Ибн Хайат, стр.63-64; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.6, стр.52.
[9] Множество суннитских учёных указали в своих трудах, что Абу Бакр входил в состав войска под предводительством Усамы. Ат-табакат аль-кубра, Ибн Саад, т.4, стр.46 и 136; Тахзиб, Ибн Асакир, т.2, стр.391 и т.3, стр.215; Канз аль-уммаль, т.5, стр.312; Тарих аль-Хамис, т.2, стр.172; Тарих Йакуби, т.2, стр.93; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.1, стр.53 и т.2, стр.21.
[10] Фарук Азам Али (ДБМ).

ИСТОЧНИК

Однако многие люди упускают из внимания то, что данное событие в суннитских трудах описано по-разному, то есть в его повествовании имеются расхождения. По этой причине относительно реальности данного события имеются сомнения.

Есть также разные описания хадиса сакалайн, но от этого относительно реальности этого предания сомнения нет?
Нельзя иметь такой двойственный подход. Событие нужное, описание разное - нет проблем, событие не нужное, описание разное - наверное его не было.

Что еще помимо сомнения можете предъявить? У вас вообще практически вся религия построенна на предположениях и сомнениях. А факты?

Насчет твой ссылки на Табари.
http://www.yasoob.co.../28/no2810.html

Это второй том онлайн,

http://waqfeya.com/book.php?bid=3629
http://waqfeya.com/book.php?bid=3270

Это скан версии.

Укажи где это написано? Или по крайней мере запости арабский текст.

Есть также разные описания хадиса сакалайн, но от этого относительно реальности этого предания сомнения нет?
Нельзя иметь такой двойственный подход. Событие нужное, описание разное - нет проблем, событие не нужное, описание разное - наверное его не было.

Что еще помимо сомнения можете предъявить? У вас вообще практически вся религия построенна на предположениях и сомнениях. А факты?

Насчет твой ссылки на Табари.
http://www.yasoob.co.../28/no2810.html

Это второй том онлайн,

http://waqfeya.com/book.php?bid=3629
http://waqfeya.com/book.php?bid=3270

Это скан версии.

Укажи где это написано? Или по крайней мере запости арабский текст.

Хадис Сакалайн точен и ясен. И сказано в несколько местах, а не один раз. А саляфиты говорят что вот этот часть хадиса - "Они не разделятся, пока у райского источника присоединятся ко мне. " - СЛАБЫЙ. Очень интересный подход. Почему этот часть слабый? Если кто то добавил эту частичку, то это получается ложь. Если ложь, тогда этот передатчик лжец.




Söhbəti fırlatma, отвечай на вопросы, если можешь. Задано 10 вопросов.