Случай, который разделил мусульман на шиитов и суннитов

Этот случай возвращает нас в те дни, когда Посланник Аллаха (д.б.А.р) повелел: "Принесите чернилы и перо, я напишу для вас завещание. С его помощью вы никогда не заблудитесь". (“Сахих” Муслим, 7-й том, стр.123; ”Сахих” Бухари, 5-й том, стр.137; “Тарих” Табари, 3-й том, стр.193) Омар ибн Хаттаб и некоторые сподвижники воспротивились Его слову. Они без каких-либо стеснений помещали исполнению слова Пророка (д.б.А.р.). Не оказывая малейшего уважения, назвали слова Пророка (д.б.А.р) "бредом" и заявили о ненужности завещания Пророка (д.б.А.р), утверждая, что им достаточна Книга Аллаха!!!

Ибн Аббас назвал этот случай "великой трагедией" для мусульман. Подытоживая этот их поступок, мы можем сказать: Большинство мусульман затоптали сунну Пророка (д.б.А.р) словами: "Корана нам достаточно!"

А в это время Али (мир ему) и его малочисленные сторонники, которых Пророк (д.б.А.р) называл "шиитами Али", не говоря ни слова, выполняли распоряжения Пророка (д.б.А.р.). Они считали слова и действия Пророка (д.б.А.р.) Сунной, а подчинение Сунне считали обязательным, как подчинение Корану. Ибо в Коране велено:
"О, уверовавшие, подчинитесь Аллаху и Его Посланнику..." (сура "Ниса", аят 59)

Поведение Омара известно среди всех мусульман. Все знают, что он всегда противоречил Пророку (д.б.А.р.). Об этом мы широко говорили в книге “Спросите у тех ,кто знает”. Безусловно, он никогда не считал себя приверженцем Сунны Пророка (д.б.А.р.) и заявлял об этом не раз. Когда он руководил халифатом, принимал решения, противоречащие Сунне, а иногда даже его решения противоречили ясным аятам Корана. Он запрещал то, что было позволено Аллахом, а позволял то, что запрещал Аллах.

То, что его сторонники из сподвижников были такими же, как он; - это естественно. Его друзья и последователи и нынче живут по его несоответствующим с Кораном и Сунной законам. В следующих главах станет ясно, что современные сунниты, которые называют себя "Ахли Сунна валь Джамаа", придерживаются Сунны Омара, покинув сунну Пророка (д.б.А.р.)




ВТОРОЕ НЕПОДЧИНЕНИЕ СУННЕ ПРОРОКА (д.б.А.р.)

Отказ от присоединения к армии Усамы считается противостоянием Сунне. Эту армию создавал Пророк (д.б.А.р.) лично за два дня до своей кончины. Он отдал им распоряжение двинуться в путь вместе с войском Усамы. Дело дошло до того, что они делали замечание словам Пророка (д.б.А.р.). Их задевало то, что командующим армией был назначен семнадцатилетний юноша, у которого еще щетина на лице не выросла. Абу Бакр, Омар и некоторые сподвижники отказались присоединиться к армии и под предлогом зыбкости ситуации они остались в Медине. Это дело происходило тогда, когда Пророк (д.б.А.р.) объявлял отказавшихся от присоединения "проклятыми". (“Аль Милалу ванн Нихаль”, Шахристани,1-й том, стр.29.)

Али (мир ему) и его окружение, как всегда, подчинялись слову Пророка (д.б.А.р.). В этот тяжелый час Али (мир ему) выполнял завещание Пророка (д.б.А.р) и не оставлял законченным ни одно дело, несмотря на то, что был информирован о том, что одна группа собирается под крышей Бени Саида и решает вопрос власти, выбирает халифа. Он тоже мог сделать так. Мог бы прийти к этим людям и разрушить все их планы, но из уважения к Сунне Пророка (д.б.А.р) он не отошел от нее.

Здесь нужно быть более внимательным. Человека изумляет величие и непоколебимость Али (мир ему), унаследованные им от Пророка (д.б.А.р.). Тогда, как другие ради власти топчут сунну, он ради Сунны топчет власть, придерживаясь Сунны, он не бежит к власти.



ТРЕТИЙ СЛУЧАЙ ПРОТИВОСТОЯНИЯ СУННЕ

События Сакифе с уверенностью можно назвать открытым противоречием Сунне. Тогда многие сподвижники создали слишком опасный рецидив неуважения к Сунне Пророка (д.б.А.р.).

Не обращая малейшего внимания на тот факт, что Пророк (д.б.А.р), по возвращении из "прощального хаджа", в местности под названием "Гадир Хум", объявил перед сотней тысяч мусульман имя своего преемника - Али (мир ему). Они поступили наперекор Сунне, действуя по своему усмотрению и прикрываясь словами "историческая целесообразность" (Несмотря на то, что Пророк назначил своего преемника, между прочим, не втайне, а перед стотысячной аудиторией).

После долгих споров и дебатов между мухаджирами и ансарами, наконец, согласились избрать халифом Абу Бакра. Даже готовы были убить не поддерживающих его кандидатуру близких родственников Пророка (д.б.А.р.). (“Тарих” Табари, 3-й том, стр.202; “Тарих Ягуби”, 2-й том, стр.26)

Это событие доказывает, что многие сподвижники поддерживали Абу Бакра и Омара. Тем самым, они, отвернувшись от Сунны Пророка (д.б.А.р), приняли политические взгляды Омара и Абу Бакра за основу.

Перед такой большой толпой сунну защитили очень мало людей - Али (мир ему) и его шииты.

После этих трех событий контуры этих двух групп четко вырисовываются. Одна из них, впрочем, малочисленная, осталась верной Сунне Пророка (д.б.А.р), а другая, ради политических амбиций растоптали сунну и получила такую мощь и могущество, которые спровоцировали последующие поколения на подобные деяния, тем самым, сформировали своих последователей и приверженцев. Первую группу возглавлял Али ибн Абу Талиб (мир ему), а во главе второй группы стояли Омар, Абу Бакр и многие сподвижники. Вторая группа всеми силами старалась ослабить первую и убрать ее со своего пути.

Я от Али и Али от меня
Пророк (с)

Мухамед (ДБАР)-Коран, Али -сущность Корана

поддерживаю, тему и автора.

Вот именно суннитов и шиитов. А ваххабиты не в счет.
Они отдельная партия и не признают обоих.

Навасиб это такая группа людей, которая испытывала ненависть к семейству Али ибн Абу Талиба. Это то, как эту группу охарактеризовали ученые ислама. У кого-то из насибитов в войне против Али погиб брат, у кого-то отец. Речь не идет о войнах мусульман с мушриками, а о черном периоде в истории ислама, когда мусульмане сошлись в битве друг против друга.
Согласно единодушному мнению шиитских клириков, навасиб неверные и нечисть.
Абуль Касим аль-Хуйи сказал: «Неверующий, который отрицает Аллаха, или судный день, или признает какого-либо сотоварища наряду с Аллахом, нечистый. Точно так же /гулат/ (то есть те, кто верит, что святые 12 имамов были богами, или говорит, что Бог вселялся в них) и /хаваридж/ и /навасиб/ (враги святых имамов) также являются нечистыми» (http://al-islam.org/...al-khui/2.htm#6)

Первое на, что хочу обратить ваше внимание, что этот шиитский клерик, четко различал /хавариджей/ и /навасиб/.
Второе /навасиб/ согласно им являются нечистью.
Как шиитам предписывается поступать с навасиб?


Хусайн ибн Шайх Мухаммад Ааль-Асфур ад-Дирази передал со слов Дауда ибн Фаркада: «Я спросил у Абу Абдуллаха (а.с): «Что ты говоришь о насибитах?» Он ответил: «Его кровь дозволена, так он тебя будет бояться. Если ты сможешь свалить на кого-либо из них стену, или утопит его в море, сделай это». Я спросил: «А что по поводу его имущества?». Он ответил: «Забери все, что сможешь» («Аль-Махасин ан-Нафсания фи аджвибатуль масаиль Хорасания» стр 166, по книге «Мин акаиду шиа».)

Ат-Туси в «Тахзиб аль-ахкам» передал, что имам Абу Абдуллах сказал: «Забери имущество насибита где бы ты его не нашел, и отдай нам хумс (из нее)».( Том 8, стр 122, №7 (305) и схожее предание №8 (306)


Ученый, факих, мухадис Юсуф аль-Бахрани в книге «аль-Хадаикун надира» сказал: «В предания и словах ушедших, под навасиб подразумевались мухалифы (оппозиция)». (18/157)

Ааль-Асфур ад-Дирази в своей книге также сказал: «Как ты и понял до этого, термин насиб не имеет другого значения, кроме как ставить кого-то вперед Али» (Аль-Махасин ан-Нафсания» стр 157)

То есть каждый, кто посчитает кого-либо превосходней Али, есть навасиб в их понимание.
Шейх Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман, известный как Муфид, в своей книге «Уддату расаил фаслул масаилис сагания» назвал Абу Ханифу насибитом на страницах 253, 263, 265, 268 и 270.


Шейх Нематулла Джазаири в книге «Анвар ан нумания» сказал: «Это мнение поддерживается тем, что имамы и элита использовали термин насибит в отношение Абу Ханифы. Хотя Абу Ханифа и не испытывал ненависти к ахли-бейту. Напротив он был с ними, и испытывал к ним симпатию».( 2/307)

Согласно преданиям имамы из числа ахли-байта хорошо относились к Абу Ханифе

Аль-Асфур ад-Дирази сказал: «Предания от (имамов) да пребудет над ними мир, дают нам понять , что насибиты это те, кто между собой называют себя суннитами» (Аль-Махасин ан-Нафсания» стр 147)


Кувейтский ученый современности Йасир аль –Хабиб в открытую во время хутбы, заявлял, что сунниты неверные и /навасиб/. Он также говорил, что Абу Бакр и Умар большие враги для шиитов, чем иудеи, сионисты и Иблис. Он сказал: «Враг номер один, для настоящих мусульман. Шиитов. 1) Умар. 2) Абу Бакр. 3) Иблис»


Кувейтский ученый современности Йасир аль –Хабиб в открытую во время хутбы, заявлял, что сунниты неверные и /навасиб/. Он также говорил, что Абу Бакр и Умар большие враги для шиитов, чем иудеи, сионисты и Иблис. Он сказал: «Враг номер один, для настоящих мусульман. Шиитов. 1) Умар. 2) Абу Бакр. 3) Иблис»



Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб» перечислял /насибитов/:
«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».
(Стр 259)

Аль-Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа» в главе «Совершение молитвы по мухалифу» передал через Мухаммада ибн Муслима: «А если (покойный) был из тех кто отрицал истину, говори: «О Аллах наполни его живот и могилу огнем. Натрави на него змей и скорпионов».( 2/771)



Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб» перечислял /насибитов/:
«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».
(Стр 259)

Аль-Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа» в главе «Совершение молитвы по мухалифу» передал через Мухаммада ибн Муслима: «А если (покойный) был из тех кто отрицал истину, говори: «О Аллах наполни его живот и могилу огнем. Натрави на него змей и скорпионов».( 2/771)

Этот случай возвращает нас в те дни, когда Посланник Аллаха (д.б.А.р) повелел: "Принесите чернилы и перо, я напишу для вас завещание. С его помощью вы никогда не заблудитесь". (“Сахих” Муслим, 7-й том, стр.123; ”Сахих” Бухари, 5-й том, стр.137; “Тарих” Табари, 3-й том, стр.193) Омар ибн Хаттаб и некоторые сподвижники воспротивились Его слову. Они без каких-либо стеснений помещали исполнению слова Пророка (д.б.А.р.). Не оказывая малейшего уважения, назвали слова Пророка (д.б.А.р) "бредом" и заявили о ненужности завещания Пророка (д.б.А.р), утверждая, что им достаточна Книга Аллаха!!!

Ибн Аббас назвал этот случай "великой трагедией" для мусульман. Подытоживая этот их поступок, мы можем сказать: Большинство мусульман затоптали сунну Пророка (д.б.А.р) словами: "Корана нам достаточно!"

А в это время Али (мир ему) и его малочисленные сторонники, которых Пророк (д.б.А.р) называл "шиитами Али", не говоря ни слова, выполняли распоряжения Пророка (д.б.А.р.). Они считали слова и действия Пророка (д.б.А.р.) Сунной, а подчинение Сунне считали обязательным, как подчинение Корану. Ибо в Коране велено:
"О, уверовавшие, подчинитесь Аллаху и Его Посланнику..." (сура "Ниса", аят 59)

Поведение Омара известно среди всех мусульман. Все знают, что он всегда противоречил Пророку (д.б.А.р.). Об этом мы широко говорили в книге “Спросите у тех ,кто знает”. Безусловно, он никогда не считал себя приверженцем Сунны Пророка (д.б.А.р.) и заявлял об этом не раз. Когда он руководил халифатом, принимал решения, противоречащие Сунне, а иногда даже его решения противоречили ясным аятам Корана. Он запрещал то, что было позволено Аллахом, а позволял то, что запрещал Аллах.

То, что его сторонники из сподвижников были такими же, как он; - это естественно. Его друзья и последователи и нынче живут по его несоответствующим с Кораном и Сунной законам. В следующих главах станет ясно, что современные сунниты, которые называют себя "Ахли Сунна валь Джамаа", придерживаются Сунны Омара, покинув сунну Пророка (д.б.А.р.)




ВТОРОЕ НЕПОДЧИНЕНИЕ СУННЕ ПРОРОКА (д.б.А.р.)

Отказ от присоединения к армии Усамы считается противостоянием Сунне. Эту армию создавал Пророк (д.б.А.р.) лично за два дня до своей кончины. Он отдал им распоряжение двинуться в путь вместе с войском Усамы. Дело дошло до того, что они делали замечание словам Пророка (д.б.А.р.). Их задевало то, что командующим армией был назначен семнадцатилетний юноша, у которого еще щетина на лице не выросла. Абу Бакр, Омар и некоторые сподвижники отказались присоединиться к армии и под предлогом зыбкости ситуации они остались в Медине. Это дело происходило тогда, когда Пророк (д.б.А.р.) объявлял отказавшихся от присоединения "проклятыми". (“Аль Милалу ванн Нихаль”, Шахристани,1-й том, стр.29.)

Али (мир ему) и его окружение, как всегда, подчинялись слову Пророка (д.б.А.р.). В этот тяжелый час Али (мир ему) выполнял завещание Пророка (д.б.А.р) и не оставлял законченным ни одно дело, несмотря на то, что был информирован о том, что одна группа собирается под крышей Бени Саида и решает вопрос власти, выбирает халифа. Он тоже мог сделать так. Мог бы прийти к этим людям и разрушить все их планы, но из уважения к Сунне Пророка (д.б.А.р) он не отошел от нее.

Здесь нужно быть более внимательным. Человека изумляет величие и непоколебимость Али (мир ему), унаследованные им от Пророка (д.б.А.р.). Тогда, как другие ради власти топчут сунну, он ради Сунны топчет власть, придерживаясь Сунны, он не бежит к власти.



ТРЕТИЙ СЛУЧАЙ ПРОТИВОСТОЯНИЯ СУННЕ

События Сакифе с уверенностью можно назвать открытым противоречием Сунне. Тогда многие сподвижники создали слишком опасный рецидив неуважения к Сунне Пророка (д.б.А.р.).

Не обращая малейшего внимания на тот факт, что Пророк (д.б.А.р), по возвращении из "прощального хаджа", в местности под названием "Гадир Хум", объявил перед сотней тысяч мусульман имя своего преемника - Али (мир ему). Они поступили наперекор Сунне, действуя по своему усмотрению и прикрываясь словами "историческая целесообразность" (Несмотря на то, что Пророк назначил своего преемника, между прочим, не втайне, а перед стотысячной аудиторией).

После долгих споров и дебатов между мухаджирами и ансарами, наконец, согласились избрать халифом Абу Бакра. Даже готовы были убить не поддерживающих его кандидатуру близких родственников Пророка (д.б.А.р.). (“Тарих” Табари, 3-й том, стр.202; “Тарих Ягуби”, 2-й том, стр.26)

Это событие доказывает, что многие сподвижники поддерживали Абу Бакра и Омара. Тем самым, они, отвернувшись от Сунны Пророка (д.б.А.р), приняли политические взгляды Омара и Абу Бакра за основу.

Перед такой большой толпой сунну защитили очень мало людей - Али (мир ему) и его шииты.

После этих трех событий контуры этих двух групп четко вырисовываются. Одна из них, впрочем, малочисленная, осталась верной Сунне Пророка (д.б.А.р), а другая, ради политических амбиций растоптали сунну и получила такую мощь и могущество, которые спровоцировали последующие поколения на подобные деяния, тем самым, сформировали своих последователей и приверженцев. Первую группу возглавлял Али ибн Абу Талиб (мир ему), а во главе второй группы стояли Омар, Абу Бакр и многие сподвижники. Вторая группа всеми силами старалась ослабить первую и убрать ее со своего пути.

ты уверен что именно эти факты разделили мусульман на суннитов и шиитов?))

Навасиб это такая группа людей, которая испытывала ненависть к семейству Али ибн Абу Талиба. Это то, как эту группу охарактеризовали ученые ислама. У кого-то из насибитов в войне против Али погиб брат, у кого-то отец. Речь не идет о войнах мусульман с мушриками, а о черном периоде в истории ислама, когда мусульмане сошлись в битве друг против друга.
Согласно единодушному мнению шиитских клириков, навасиб неверные и нечисть.
Абуль Касим аль-Хуйи сказал: «Неверующий, который отрицает Аллаха, или судный день, или признает какого-либо сотоварища наряду с Аллахом, нечистый. Точно так же /гулат/ (то есть те, кто верит, что святые 12 имамов были богами, или говорит, что Бог вселялся в них) и /хаваридж/ и /навасиб/ (враги святых имамов) также являются нечистыми» (http://al-islam.org/...al-khui/2.htm#6)

Первое на, что хочу обратить ваше внимание, что этот шиитский клерик, четко различал /хавариджей/ и /навасиб/.
Второе /навасиб/ согласно им являются нечистью.
Как шиитам предписывается поступать с навасиб?


Хусайн ибн Шайх Мухаммад Ааль-Асфур ад-Дирази передал со слов Дауда ибн Фаркада: «Я спросил у Абу Абдуллаха (а.с): «Что ты говоришь о насибитах?» Он ответил: «Его кровь дозволена, так он тебя будет бояться. Если ты сможешь свалить на кого-либо из них стену, или утопит его в море, сделай это». Я спросил: «А что по поводу его имущества?». Он ответил: «Забери все, что сможешь» («Аль-Махасин ан-Нафсания фи аджвибатуль масаиль Хорасания» стр 166, по книге «Мин акаиду шиа».)

Ат-Туси в «Тахзиб аль-ахкам» передал, что имам Абу Абдуллах сказал: «Забери имущество насибита где бы ты его не нашел, и отдай нам хумс (из нее)».( Том 8, стр 122, №7 (305) и схожее предание №8 (306)


Ученый, факих, мухадис Юсуф аль-Бахрани в книге «аль-Хадаикун надира» сказал: «В предания и словах ушедших, под навасиб подразумевались мухалифы (оппозиция)». (18/157)

Ааль-Асфур ад-Дирази в своей книге также сказал: «Как ты и понял до этого, термин насиб не имеет другого значения, кроме как ставить кого-то вперед Али» (Аль-Махасин ан-Нафсания» стр 157)

То есть каждый, кто посчитает кого-либо превосходней Али, есть навасиб в их понимание.
Шейх Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман, известный как Муфид, в своей книге «Уддату расаил фаслул масаилис сагания» назвал Абу Ханифу насибитом на страницах 253, 263, 265, 268 и 270.


Шейх Нематулла Джазаири в книге «Анвар ан нумания» сказал: «Это мнение поддерживается тем, что имамы и элита использовали термин насибит в отношение Абу Ханифы. Хотя Абу Ханифа и не испытывал ненависти к ахли-бейту. Напротив он был с ними, и испытывал к ним симпатию».( 2/307)

Согласно преданиям имамы из числа ахли-байта хорошо относились к Абу Ханифе

Аль-Асфур ад-Дирази сказал: «Предания от (имамов) да пребудет над ними мир, дают нам понять , что насибиты это те, кто между собой называют себя суннитами» (Аль-Махасин ан-Нафсания» стр 147)


Кувейтский ученый современности Йасир аль –Хабиб в открытую во время хутбы, заявлял, что сунниты неверные и /навасиб/. Он также говорил, что Абу Бакр и Умар большие враги для шиитов, чем иудеи, сионисты и Иблис. Он сказал: «Враг номер один, для настоящих мусульман. Шиитов. 1) Умар. 2) Абу Бакр. 3) Иблис»


Кувейтский ученый современности Йасир аль –Хабиб в открытую во время хутбы, заявлял, что сунниты неверные и /навасиб/. Он также говорил, что Абу Бакр и Умар большие враги для шиитов, чем иудеи, сионисты и Иблис. Он сказал: «Враг номер один, для настоящих мусульман. Шиитов. 1) Умар. 2) Абу Бакр. 3) Иблис»



Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб» перечислял /насибитов/:
«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».
(Стр 259)

Аль-Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа» в главе «Совершение молитвы по мухалифу» передал через Мухаммада ибн Муслима: «А если (покойный) был из тех кто отрицал истину, говори: «О Аллах наполни его живот и могилу огнем. Натрави на него змей и скорпионов».( 2/771)



Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб» перечислял /насибитов/:
«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».
(Стр 259)

Аль-Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа» в главе «Совершение молитвы по мухалифу» передал через Мухаммада ибн Муслима: «А если (покойный) был из тех кто отрицал истину, говори: «О Аллах наполни его живот и могилу огнем. Натрави на него змей и скорпионов».( 2/771)

дважды два....
ты давай поконкретней к чему клонишь?

Хусайн ибн Шайх Мухаммад Ааль-Асфур ад-Дирази передал со слов Дауда ибн Фаркада: «Я спросил у Абу Абдуллаха (а.с): «Что ты говоришь о насибитах?» Он ответил: «Его кровь дозволена, так он тебя будет бояться. Если ты сможешь свалить на кого-либо из них стену, или утопит его в море, сделай это». Я спросил: «А что по поводу его имущества?». Он ответил: «Забери все, что сможешь» («Аль-Махасин ан-Нафсания фи аджвибатуль масаиль Хорасания» стр 166, по книге «Мин акаиду шиа».)

Ученый Мухсин аль-Муаалим в своей книге «Ан-Насб ва Навасиб» перечислял /насибитов/:
«Умар ибн Хатаб, Абу Бакр, Усман ибн Аффан, Аиша, Анас ибн Малик, Хасан ибн Сабит, Зубайр ибн аль-Аввам, Саид ибн аль-Мусайб, Сад ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах, Аузаи, Малик, Абу Муса аль-Ашари, Урва ибн Зубайр, Захаби, Бухари, Зухри, Мугира ибн Шуба, Хамид аль-Фики, глава «Ансар ас сунна Мухаммадия» в Египте, Мухаммад Рашид Рида, Мухибуддин аль-Хатиб, Махмуд Шукри Алуси...».
(Стр 259)

Аль-Хурр аль-Амили в «Васаилу шиа» в главе «Совершение молитвы по мухалифу» передал через Мухаммада ибн Муслима: «А если (покойный) был из тех кто отрицал истину, говори: «О Аллах наполни его живот и могилу огнем. Натрави на него змей и скорпионов».( 2/771)

Интересно, поэтому наверное шиитский лидер дал фетву, чтобы защищать братьев суннитов в Газе? В то время когда шииты отдавали свои жизни за свободу палестинцев, лидеры ближневосточных стран во главе с Сауди, ломали свои никчемные головы над тем как расправиться с Хезболлой. Ты сам веришь в то, что пишешь?

Сообщение отредактировал Ehlibeyt_ashiqi: 23 августа 2011 - 04:11

Интересно, поэтому наверное шиитский лидер дал фетву, чтобы защищать братьев суннитов в Газе? В то время когда шииты отдавали свои жизни за свободу палестинцев, лидеры ближневосточных стран во главе с Сауди, ломали свои никчемные головы над тем как расправиться с Хезболлой. Ты сам веришь в то, что пишешь?

Пусть этот Хузейфа покажет нам фетву хоть одного салафитского ученого, где сказано что шииты братя ихние.
)))

Ассаламу алейкум! Хумайни в книге كشف الاسرار стр 55 وواضح ان النبي لو كان قد بلغ بامر الامامة طبقا لما امر الله به وبذل المساعي في هذ المجال لما نشبت في البلدان الاسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت خلا فات في اصول الدين وفروعه .ясно ,еслиби пророк довел бы вопрос Имамата до лудей в соответсствии с приказом Аллаха как Аллах ему приказал ,и прилажилбы все усилие ради этого ,то тогда не вспыхнулибыв Исламских тереториях все эти разнагласии и раздоры и битвы ,и не выявилисьбы противоречии в основах религии и фуруах.
Что имел в виду Хумайни(ра) в книге????Есть такой в Его книге?

Ассаламу алейкум! Хумайни в книге كشف الاسرار стр 55 وواضح ان النبي لو كان قد بلغ بامر الامامة طبقا لما امر الله به وبذل المساعي في هذ المجال لما نشبت في البلدان الاسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت خلا فات في اصول الدين وفروعه .ясно ,еслиби пророк довел бы вопрос Имамата до лудей в соответсствии с приказом Аллаха как Аллах ему приказал ,и прилажилбы все усилие ради этого ,то тогда не вспыхнулибыв Исламских тереториях все эти разнагласии и раздоры и битвы ,и не выявилисьбы противоречии в основах религии и фуруах.
Что имел в виду Хумайни(ра) в книге????Есть такой в Его книге?

Ва алейкум ассалям.
Наш брат Fajr уже отвечал на данный вопрос.
http://313news.net/f...hp?/topic/4300/
Почитайте его блог http://manzilat.wordpress.com , чтобы найти ответы и на другие вопросы.

Рамадан Бути говорит в книге السلفية стр 112 что Хумейни говорит в книге الحكومة الاسلامية стр 52 ان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل один из самих необходимых вещей в нашем мазхабе это то что наши Имамы обладают такой степени которой не достигнет ни приблеженный к Аллаху Ангел ,ни пророк посланный Аллахом. хумайни в книге الوصية السياسية стр 27 говорит :я утверждаю и говорю со всей смелостью что Иранский народ с миллионной массой ,в этом веке ,лучше чем жители Хиджаза (Мекки и Медины)во времена пророка с.а.в

хумайни в книге الوصية السياسية стр 27 говорит :я утверждаю и говорю со всей смелостью что Иранский народ с миллионной массой ,в этом веке ,лучше чем жители Хиджаза (Мекки и Медины)во времена пророка с.а.в

Разумеется.

Сообщение отредактировал Vey-sal: 02 октября 2011 - 23:08

Разумеется.

Как понять?

مفخرة للشعب الإيراني المسلم


إنني أدّعي وبجرأة بأن الشعب الإيراني بجماهيره المليونية في عصرنا الحاضر أفضل من شعب الحجاز الذي عاصر رسول الله (ص) ومن شعب الكوفة والعراق المعاصرين لأمير المؤمنين والحسين بن علي (عليهما السلام)، فمسلمو الحجاز لم يطيعوا رسول الله (ص) وتخلفوا عن جبهات الحرب بذرائع مختلفة حتى وبخهم الله تعالى بآيات من سورة التوبة وتوعدهم العذاب… وكم رموا الرسول (ص) بالأكاذيب حتى انه لعنهم من على المنبر ـ على ما نقلت الروايات ـ.

أما أهل العراق والكوفة فلكثر ما أساءوا الى أمير المؤمنين (ع) وتمردوا عليه، حتى صارت كتب الأخبار والسير تضج بشكاواه منهم، كذلك فإنهم وقفوا مع سيد الشهداء (ع) بين متردد عن الاقدام على الشهادة بين يديه، وبين هارب من المعركة أو قاعد عن القتال حتى وقعت بحقه (ع) تلك الجريمة التاريخية النكراء، في حين اننا نرى اليوم ان الشعب الإيراني بكل فئاته ـ بدءاً بالقوى المسلحة النظامية وشبه النظامية وحرس الثورة وقوات التعبئة، مروراً بالقوى الشعبية من العشائر والمتطوعين والقوى المرابطة في جبهات القتال وخلفها ـ يقدمون التضحيات بكل شوق ولهفة ويسطرون أعظم الملاحم، ناهيك عما تقدمه الجماهير الكريمة من معونات قيمة في جميع أنحاء البلاد، وما يُرى من التفاؤل على وجوه المعوقين وذويهم وعوائل الشهداء مما يبعث على الحماس، وما يطلقونه من مقولات وما يفعلونه من أعمال ملؤها الشوق والاطمئنان دافعهم الى ذلك كله عشقهم وحبهم وإيمانهم المطلق بالله تعالى وبالإسلام والحياة الأبدية، والحال انهم ليسوا في محضر رسول الله (ص) المبارك ولا في محضر الإمام المعصوم (صلوات الله عليه)، ليس لهم من دافع في ذلك سوى الإيمان بالغيب والاطمئنان له، وهذا هو سر التوفيق والنصر في ابعادهما المخت

хумайни в книге الوصية السياسية стр 27 говорит :я утверждаю и говорю со всей смелостью что Иранский народ с миллионной массой ,в этом веке ,лучше чем жители Хиджаза (Мекки и Медины)во времена пророка с.а.в

В своем завещании Имам Хомейни (ра)пишет:
Арабский текст http://ar.imam-khome...&docParId=11477
Русский перевод данного завещания можно скачать по ссылке http://shianet.ru/do...s_items_id=4042 (стр. 119)

Я решительно заявляю, что в настоящее время народ Ирана, его многомиллионные массы более праведны и решительны, чем народ Хиджаза во времена Мухаммеда и народ Куфа и Ирака времен Али и Хусейна. Ведь тогда мусульмане Хиджаза не слушали Пророка и под разными предлогами уклонялись от войны. За это Господь осудил их в суре Раскаяние и обещал обречь их на пытки и мучения. Они столько наговорили лжи о Пророке, что, по преданию, он проклял их. Жители Ирака и Куфы вели себя столь непочтительно в отношении повелителя правоверных имама Али, стараясь не повиноваться ему, что его жалобы на них запечатлены в исторических книгах и преданиях. А мусульмане Ирака и Куфы стали для Хусейна, покровителя всех принявших мученическую смерть за веру, тем, чем они стали, а те, кто не был замешан в его мученической смерти, либо сбежали, либо не помешали тому, чтобы свершилось это историческое преступление.
Но сегодня мы видим, какие чудеса героизма на фронтах и в тылу с полным подъемом, жертвуя собой, проявляет иранский народ, его вооруженные силы, полиция, КСИР и добровольческие формирования. Мы видим, какую ценную помощь они оказывают народу по всей стране. Мы видим, что лица родственников погибших и раненых на фронтах мужественны, их поступки и слова полны страстной решимости и вселяют уверенность. Все они преисполнены любовью и верой во Всевышнего Господа, ислам и вечную жизнь. Хотя и нет с ними ни Пророка, ни Чистых Имамов. А движет ими вера и убежденность в существование Всевышнего. В этом и есть секрет успеха и победы в самых различных делах. Ислам должен гордиться, что воспитал таких сыновей и дочерей. И все мы гордимся, что живем в такую эпоху и среди таких людей.

Имам Хомейни(ра) сравнивает не отдельные личности, а народ в целом. И главное - он объясняет причины своих заявлений. Ведь когда мы слушаем собеседника, очень важно что имел ввиду собеседник и по каким причинам он говорил это.

В своем завещании Имам Хомейни (ра)пишет:
Арабский текст http://ar.imam-khome...&docParId=11477
Русский перевод данного завещания можно скачать по ссылке http://shianet.ru/do...s_items_id=4042 (стр. 119)

Я решительно заявляю, что в настоящее время народ Ирана, его многомиллионные массы более праведны и решительны, чем народ Хиджаза во времена Мухаммеда и народ Куфа и Ирака времен Али и Хусейна. Ведь тогда мусульмане Хиджаза не слушали Пророка и под разными предлогами уклонялись от войны. За это Господь осудил их в суре Раскаяние и обещал обречь их на пытки и мучения. Они столько наговорили лжи о Пророке, что, по преданию, он проклял их. Жители Ирака и Куфы вели себя столь непочтительно в отношении повелителя правоверных имама Али, стараясь не повиноваться ему, что его жалобы на них запечатлены в исторических книгах и преданиях. А мусульмане Ирака и Куфы стали для Хусейна, покровителя всех принявших мученическую смерть за веру, тем, чем они стали, а те, кто не был замешан в его мученической смерти, либо сбежали, либо не помешали тому, чтобы свершилось это историческое преступление.
Но сегодня мы видим, какие чудеса героизма на фронтах и в тылу с полным подъемом, жертвуя собой, проявляет иранский народ, его вооруженные силы, полиция, КСИР и добровольческие формирования. Мы видим, какую ценную помощь они оказывают народу по всей стране. Мы видим, что лица родственников погибших и раненых на фронтах мужественны, их поступки и слова полны страстной решимости и вселяют уверенность. Все они преисполнены любовью и верой во Всевышнего Господа, ислам и вечную жизнь. Хотя и нет с ними ни Пророка, ни Чистых Имамов. А движет ими вера и убежденность в существование Всевышнего. В этом и есть секрет успеха и победы в самых различных делах. Ислам должен гордиться, что воспитал таких сыновей и дочерей. И все мы гордимся, что живем в такую эпоху и среди таких людей.

Имам Хомейни(ра) сравнивает не отдельные личности, а народ в целом. И главное - он объясняет причины своих заявлений. Ведь когда мы слушаем собеседника, очень важно что имел ввиду собеседник и по каким причинам он говорил это.

там слово решительны нету.там Хумейни говорит о целом народе Хиджаза а это Мекка и Медина ,он же не говорит что Иранский народ лучше чем мунафики каторые невышли на войну и которых Аллах осудил в суре Раскаяние .

там слово решительны нету.там Хумейни говорит о целом народе Хиджаза а это Мекка и Медина ,он же не говорит что Иранский народ лучше чем мунафики каторые невышли на войну и которых Аллах осудил в суре Раскаяние .

наличие или отсутствие слово решительно в данном случае ни на что не влияет.
Тем не менее посмотрите для начала текст на фарси.
во -вторых дайте мне перевод словосочетания أدّعي وبجرأة.

Как сказал Имам Хомейни(ра) понятно. Что вас смущает?

ЕЕЕЕЕЕЕЕЕ Ай Алмир, и оттуда меня удалили Им чуть не умаляеш чтоб показали путь истинный, а они после пару шиитских вопрос вы уже в черном списке. Qardash,zehmetivi halal ele.

Мухамед (ДБАР)-Коран, Али -сущность Корана

объясните пожалуйста! мне это не понятно

объясните пожалуйста! мне это не понятно

Это хадис. Якобы пророк так высказался. Имеется ввиду, что Али знает сущность Корана. Есть хадисы похожие, что пророк сказал: Я город знаний, а Али его врата". Сам Али говорил о себе: " Коран написанная книга, я говорящий Коран". Разборки Суннитов и Шиитов для меня не понятны, к этой теме только подошел.