Vəhabilərin iyrənc fətvası

[media]http://www.youtube.com/watch?v=0df8BQXU7mQ&feature=g-upl&context=G2faec54AUAAAAAAAAAA[/media]

Salam aleykum! Şiələrə hazırladıqları rəddiyə rolikdə deyirlər ki: Şiələr Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atırlar. Bunlar(fətvalar)İbn Qayyim Covziyyəyə aid deyil.Bəzi məzhəb alimlərinə aiddr.

1-cisi əgər bu roliki hazırlayan Şiələrdirsə, bu fətvaların mənbəsini bildirmək üçün İbn Qayyim Covziyyənin kitabına istinad edib kitabın adını (əl-"Fəvaid") qeyd ediblər.Və rolikdə də deyilməyib ki,bunları İbn Qayyim Covziyyə deyir.Ümumi fətvaları qeyd ediblər.Əgər kimsə də belə başa düşüb ki,bunlar İbn Qayyim Covziyyənin fətvalarıdır, bu o şəxlərin öz səhvidir.İnşəallah aşağıda İbn Qyyimində fətvaları qeyd olunacaq.

2-cisi bu rolikdə Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atılmır.Bu sözü deməyin özü qarşı tərəfə iftira atmaqdır.Bu fətvaları İbn Qayyim Covziyyənin zaminliyi ilə qeyd ediblər.Yəni ibn Qayyim Covziyyə özü yiyə durub deyir ki, İbn Əqil,əshabımız və şeyximizin bəziləri bu sözləri(fətvaları) deyiblər.

3-cüsü əhli-sünnə alimlərinin bəziləri bu fətvaları veriblər demək də şiələrin dəlilləri bunlardır:
فصل الاستمناء إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم // رواه البخاري ومسلم وغيرهما // ولو كان هناك معنى غيره لذكره
وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده
İstimna fəsli:
Əgər kişi evlənməyə və ya cariyyə almağa qadirdirsə əli ilə istimna etməsi haramdır. İbn Əqil, əshabımız və şeyximiz sadəcə bunun (istimnanın) məkruh olduğunu zikr ediblər, təhrim sözü işlətməyiblər. Və dedi: əgər evlənməyə və kəniz almağa qadir deyilsə, şəhvəti yoxdursa və zinadan qoruna bilirsə, istimna etməsi haramdır. Çünki bu, öz nəfsindən zövq almaqdır və ayə bunu qadağan edir. Lakin əgər onun halı sakitlik və şəhvət halı arasında dəyişirsə, heç bir zövcəsi yoxdursa, kənizi varsa və evlənmirsə məkruhdur, lakin haram deyildir. Lakin əgər şəhvəti ona qalib gələrsə və günaha düşməkdən qorxarsa, - məs: əsirlərdə, müsafirlərdə, fəqirlərdə ola bilər bu (istimna)ona caiz olur. Əhməd də, radiyallahu anhu, bunu bildirmişdir və səhabələr də hərbi yürüşlərində və səfərlərində bunu ediblər. Əgər qadının əri yoxdursa və şəhvəti şiddətlənərək üstün gələrsə, bu zaman əshabımızdan bəziləri dedilər ki, qadına ikranbəc və bu kişi cinsi orqanı şəklində dəridən düzəldilmiş bir şeydir və ya xiyar və kiçik qabaq kimi buna bənzər şeyləri götürməsi və (övrətinə)daxil etməsi caizdir. (İbn Qayyimin fikri) "Mənə görə səhih olan budur ki, bu mübah deyildir. Çünki Peyğəmbər evlənməkdən aciz olan şəhvətli biri üçün çıxış yolunu orucda görmüşdür. Bunu Buxari və Muslüm və başqaları rəvayət ediblər. Əgər burada başqa məna olsaydı bunu zikr edərdi. Əgər qarpızda, palçıq parçasında, dəridə və ya ona aid bir bütdə deşik açarsa və ora salarsa, (bunun da hökmü) əvvəl verdiyimiz izaha dayanır və bu (oruc tutmaq) əl ilə istimna etməkdən də asandır".

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها

Fusul (kitabı)nda Əhməd (İbn Hənbəl) dən rəvayət olunur ki,Ramazan ayında kişidə yığılıb qalmış su (sperma) şəhvəti şiddətindən parçalanma təhlükəsi yaradarsa,suyu (spermanı)parçalayıb özündən çıxarda bilər. Necə çıxarılması ilə bağlı bir şey deyilmir.
(Bu məsələdə İbn Qayyim Covziyyənin fikri) "Mənə görə başqasının orucunu batil etməməklə əli ilə istimna etməklə,və ya zövcəsinin bədəni ilə,və ya oruc tutmayan kənizi ilə,və ya uşaq olan kənizi ilə,və yaxudda həddi-büluğa çatmayan zövcəsinin əli ilə istimna edib (spermanı) çıxartsın".

Müəllif:İbn Qayyin əl-Covziyyə kitab əl-Fəvaid,istimna fəsli.
http://islamport.com...m/1/16/110.html 4/905,906
http://www.ibnalqaye...yem/97-815.html səh.1471,1472,1473
http://www.waqfeya.c...ook.php?bid=488

Nəticə:Gördüyünüz kimi burda Əhməd ibn Hənbəlin fətvası qeyd olundu.İbn Qayyimin fətvası qeyd olundu.Əshabımız və şeyximiz belə fətva veriblər deyildi.(İbn Qayyimin əshabı və şeyxi məgər başqa dinlərə və ya əhli-sünnə olmayanlarada aiddir?
Və ya Şiələr sizin əshabınız və şeyxiniz sayılır?
Təbii ki,yox.Əshabımız və şeyximiz dedikdə Əhli-Sünnə alimləri nəzərdə tutulur.İbn Əqildə Hənbəli məzhəbinin böyük alimlərindən olub. Hicri 431-də doğulub,513-də fəfat edib. Səhv etmirəmsə "Fusul"kitabınında müəllifi İbn Əqildir.
ابن عقيل الإمام العلامة البحر ، شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري
http://hanabila.blog...-search-results
http://www.islamweb....m.php?ids=13372

Şiələrə rəddiyyə roliki hazırlayan şəxs!Əhli-Sünnə alimlərinə ifira atılıbmı? Bəlkə qarşı tərəfə siz iftira atırsız? Orda demisiz ki,bu sözləri bəzi məshəb alimləri deyib.Bəzi məzhəb alimləri dedikdə sübut olundumu ki,söhbət Əhli-Sünnə alimlərindən gedir.Məxsusən də Hənbəli alimlərindən.

Sizə təqdim edəcəyimiz material Mərakəşli sələfi alim, Beynəlxalq İslam Alimləri Birliyinin üzvü Əbdül-Bari əz-Zəmzəminin müsahibəsindən bir hissədir.

Videoda görəcəyiniz ilk müsahibə 2011-ci il may ayının 11-də baş tutub. Müsahibədən sonrakı video material isə əz-Zəmzəminin 2012-ci il mart ayının 24-dəki çıxışıdır.

http://www.youtube.com/watch?v=D1uuNHp9Mxg

11 may, 2011-ci il

Jurnalist: Siz qadınların öz seksual ehtiyaclarını ödəmələri üçün müəyyən tərəvəzlərdən (kök) istifadə etməyin icazəli olması barədə fətva vermisiniz.

Əbdül-Bari əz-Zəmzəmi: Bəli.

Jurnalist: Bunu hardan götürmüsünüz?

Əbdül-Bari əz-Zəmzəmi: Belə bir deyim var: “Nə qədər az bilsən, o qədər çox tənqid edərsən.” Az elmə və dar çərçivəli dünya-görüşə sahib olan kəsə eşitdiyi hər bir şey qəribə gələr və buna görə də tənqid edər.

Mən yeni bir şey icad etməmişəm. Mən sadəcə klassik imamlarımızdan sitat gətirmişəm. Onların fətvası budur ki, seksual ehtiyacları ilə mübarizə aparan subay və yaxud dul qadın harama düşməmək və ismətini qorumaq üçün bu cür şeylərdən istifadə edərək (seksual) gərginliyi azalda bilər.

Jurnalist: İnsanlar bunun çox qəribə olduğunu düşünürlər.

Əbdül-Bari əz-Zəmzəmi: Bu ona görədir ki, onlar islam mədəniyyəti haqqında kifayət qədər məlumata malik deyillər.

................



24 mart, 2012-ci il

Əbdül-Bari əz-Zəmzəmi: Bir neçə gün bundan öncə “əs-Səbba” qəzetindən mənə ölmüş həyat yoldaşı ilə cinsi əlaqədə olan şəxs haqqında sual verildi. Məsələ burasındadır ki, bu sual məni təccübləndirdi və mən jurnalistə sual verdim ki, həqiqətən bu acınacaqlı və biabırçı əməli edən insanlar varmı? Bu iş normal və müvazinətli bir insandan gözlənilməz. Ancaq mənəvi və psixoloji müvazinətsiz kəslər bunu edə bilər. Hər halda mənim bu şeyləri qadağan etməyə haqqım yoxdur. Fətvalar kiminsə istəyinə və kefinə görə verilmir. Əlbəttə ki, bu fətvalar Allahın qanunlarını əks etdirir.

........................

Nəticə etibarilə, mənim bu əməli sadəcə acınacaqlı bir hal hesab etdiyim üçün qadağan etməyə haqqım yoxdur.

........................

Bu məsələdə söykəndiyim dəlil budur ki, həyat yoldaşının ölümü onun əri ilə münasibətlərini kəsmir. Arvadın ölümü onun öz əri ilə ər-arvad münasibətlərini kəsmir. Qadın bu dünyadakı həyatında olduğu kimi ölümündən sonra da axirətdə onun həyat yoldaşı olaraq qalır.

........................

Tamamilə aydındır ki, ər-arvad münasibətləri arvadın ölümü ilə kəsilmir. O, ərinin həyat yoldaşı olaraq qalır. Əgər belədirsə, onda ərin onunla istədiyi hər şeyi etmək haqq var. Məsələn, arvadını öpə bilər. Ərin öz arvadını onun ölümündən sonra sevgisindən, yaxud kədərindən öpməsi təbii bir şeydir. Bu, əməl edilmiş bir şeydir və bunda heç bir pis şey yoxdur.

........................

Bir əməlin icazəli olması o demək deyil ki, bu iş tərifəlayiqdir və ya qəbul ediləndir. Arvadının meyidi ilə cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir, lakin tərifə layiq bir əməl deyil.


http://az.313news.ne...icle/a-163.html

http://www.youtube.com/watch?v=F--kHoyBBA0

Bismillahi teala.Ehli beyte teqlid etmeden verilen fetvalar bu günde olarda.!Şexsi qiyas ve icdihad.nefse güvenmek Allaha bendeçilik meqamına ziddir.Bele ziddiyyetden bele zelalet töreyer.

Salam aleykum! Şiələrə hazırladıqları rəddiyə rolikdə deyirlər ki: Şiələr Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atırlar. Bunlar(fətvalar)İbn Qayyim Covziyyəyə aid deyil.Bəzi məzhəb alimlərinə aiddr.

1-cisi əgər bu roliki hazırlayan Şiələrdirsə, bu fətvaların mənbəsini bildirmək üçün İbn Qayyim Covziyyənin kitabına istinad edib kitabın adını (əl-"Fəvaid") qeyd ediblər.Və rolikdə də deyilməyib ki,bunları İbn Qayyim Covziyyə deyir.Ümumi fətvaları qeyd ediblər.Əgər kimsə də belə başa düşüb ki,bunlar İbn Qayyim Covziyyənin fətvalarıdır, bu o şəxlərin öz səhvidir.İnşəallah aşağıda İbn Qyyimində fətvaları qeyd olunacaq.

2-cisi bu rolikdə Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atılmır.Bu sözü deməyin özü qarşı tərəfə iftira atmaqdır.Bu fətvaları İbn Qayyim Covziyyənin zaminliyi ilə qeyd ediblər.Yəni ibn Qayyim Covziyyə özü yiyə durub deyir ki, İbn Əqil,əshabımız və şeyximizin bəziləri bu sözləri(fətvaları) deyiblər.

3-cüsü əhli-sünnə alimlərinin bəziləri bu fətvaları veriblər demək də şiələrin dəlilləri bunlardır:
فصل الاستمناء إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم // رواه البخاري ومسلم وغيرهما // ولو كان هناك معنى غيره لذكره
وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده
İstimna fəsli:
Əgər kişi evlənməyə və ya cariyyə almağa qadirdirsə əli ilə istimna etməsi haramdır. İbn Əqil, əshabımız və şeyximiz sadəcə bunun (istimnanın) məkruh olduğunu zikr ediblər, təhrim sözü işlətməyiblər. Və dedi: əgər evlənməyə və kəniz almağa qadir deyilsə, şəhvəti yoxdursa və zinadan qoruna bilirsə, istimna etməsi haramdır. Çünki bu, öz nəfsindən zövq almaqdır və ayə bunu qadağan edir. Lakin əgər onun halı sakitlik və şəhvət halı arasında dəyişirsə, heç bir zövcəsi yoxdursa, kənizi varsa və evlənmirsə məkruhdur, lakin haram deyildir. Lakin əgər şəhvəti ona qalib gələrsə və günaha düşməkdən qorxarsa, - məs: əsirlərdə, müsafirlərdə, fəqirlərdə ola bilər bu (istimna)ona caiz olur. Əhməd də, radiyallahu anhu, bunu bildirmişdir və səhabələr də hərbi yürüşlərində və səfərlərində bunu ediblər. Əgər qadının əri yoxdursa və şəhvəti şiddətlənərək üstün gələrsə, bu zaman əshabımızdan bəziləri dedilər ki, qadına ikranbəc və bu kişi cinsi orqanı şəklində dəridən düzəldilmiş bir şeydir və ya xiyar və kiçik qabaq kimi buna bənzər şeyləri götürməsi və (övrətinə)daxil etməsi caizdir. (İbn Qayyimin fikri) "Mənə görə səhih olan budur ki, bu mübah deyildir. Çünki Peyğəmbər evlənməkdən aciz olan şəhvətli biri üçün çıxış yolunu orucda görmüşdür. Bunu Buxari və Muslüm və başqaları rəvayət ediblər. Əgər burada başqa məna olsaydı bunu zikr edərdi. Əgər qarpızda, palçıq parçasında, dəridə və ya ona aid bir bütdə deşik açarsa və ora salarsa, (bunun da hökmü) əvvəl verdiyimiz izaha dayanır və bu (oruc tutmaq) əl ilə istimna etməkdən də asandır".

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها

Fusul (kitabı)nda Əhməd (İbn Hənbəl) dən rəvayət olunur ki,Ramazan ayında kişidə yığılıb qalmış su (sperma) şəhvəti şiddətindən parçalanma təhlükəsi yaradarsa,suyu (spermanı)parçalayıb özündən çıxarda bilər. Necə çıxarılması ilə bağlı bir şey deyilmir.
(Bu məsələdə İbn Qayyim Covziyyənin fikri) "Mənə görə başqasının orucunu batil etməməklə əli ilə istimna etməklə,və ya zövcəsinin bədəni ilə,və ya oruc tutmayan kənizi ilə,və ya uşaq olan kənizi ilə,və yaxudda həddi-büluğa çatmayan zövcəsinin əli ilə istimna edib (spermanı) çıxartsın".

Müəllif:İbn Qayyin əl-Covziyyə kitab əl-Fəvaid,istimna fəsli.
http://islamport.com...m/1/16/110.html 4/905,906
http://www.ibnalqaye...yem/97-815.html səh.1471,1472,1473
http://www.waqfeya.c...ook.php?bid=488

Nəticə:Gördüyünüz kimi burda Əhməd ibn Hənbəlin fətvası qeyd olundu.İbn Qayyimin fətvası qeyd olundu.Əshabımız və şeyximiz belə fətva veriblər deyildi.(İbn Qayyimin əshabı və şeyxi məgər başqa dinlərə və ya əhli-sünnə olmayanlarada aiddir?
Və ya Şiələr sizin əshabınız və şeyxiniz sayılır?
Təbii ki,yox.Əshabımız və şeyximiz dedikdə Əhli-Sünnə alimləri nəzərdə tutulur.İbn Əqildə Hənbəli məzhəbinin böyük alimlərindən olub. Hicri 431-də doğulub,513-də fəfat edib. Səhv etmirəmsə "Fusul"kitabınında müəllifi İbn Əqildir.
ابن عقيل الإمام العلامة البحر ، شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري
http://hanabila.blog...-search-results
http://www.islamweb....m.php?ids=13372

Şiələrə rəddiyyə roliki hazırlayan şəxs!Əhli-Sünnə alimlərinə ifira atılıbmı? Bəlkə qarşı tərəfə siz iftira atırsız? Orda demisiz ki,bu sözləri bəzi məshəb alimləri deyib.Bəzi məzhəb alimləri dedikdə sübut olundumu ki,söhbət Əhli-Sünnə alimlərindən gedir.Məxsusən də Hənbəli alimlərindən.

Deməli
1.Oruc olanda şəhvət güc gəlirsə zövcəsinin əli ilə və yaxud özü spermanı xaric edə bilər. Əqlin olmaması doğurdanda bədbəxtlikdir!
2.Məcbur qaldığda Allahın haram buyurduğu istimna caiz olur lakin Allahın halal buyurduğu mütə haram olur! Deməli "Mütə haramdı"
3.Və Sizdə bunları qəbul edirsiz!


Allah bizləri fitnə əhlindən qorusun!

Сообщение отредактировал Raykard: 04 октября 2012 - 23:36