Abubakrin xilafetinin dogru olmadiqina dair movzu

Ehlisunnenin en muhum inanclari ebubekrin xelifeliyine dayanir lutfen qeyriqnauni olmasina dair fikirlerinizi bildirin!!!

Sherhul-Mevaqif kitabinda yazilmishdir:Bize ve evvelki motezililere gore en ustun shexs Peygemberden(s) sonra ebubekrdir.Shie ve sonraki motezililere gore ise Ali ibn Ebutalib(raziyallah anhuma)-dir.
Sherhul-Mevaqif 8/365
Sunnilerin delili icma ve efzeliyyetdir.Yani daha ustun olmasi yoxsa Allahdan veya Peygemberden achiq-aydin sehih delil yoxdur.Elbette baxmiyaraq ki bize gore ayede hedisde icma ve efzeliyyet baximindan deliller var Ali(as)-nin daha ustun olmasina dairde.
dedikki iki yollari var esasi guya daha ustunluyune dair (efzeliyyet) delillerdir.Elbetde yazacam guluncluyunu achiq ashkar goreceysiniz.

Əli Zülfüqar adlı bir şəxs özünün bloqunda Əbu Bəkirin "xəlifəliyi" haqqında belə yazıb :

Əbu Bəkrin xəlifəliyinin təsdiqi

Əssalamu aleykum va rahmatullah

Peyğəmbərimiz (səllallahu aleyhi və səlləm) vəfat etməmişdən öncə özündən sonra xəlifəliyinin kimə tapşıracağını müsəlmanlara bildirmişdir. Aşağıdakı hədislərdən bu aydın olacaq.

1) Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) ömrünün sonlarında, xəstə olarkən, Aişəyə (Allah ondan razı olsun) demişdir: "Əbu Bəkri və qardaşıvı yanıma çağır, onlara bir yazı yazdıracam. Çünki, mən, başqa birinin ortaya çıxaraq rəhbərliyə daha layiq olduğunu deməsindən narahatam, lakin Allah və möminlər Əbu Bəkrdən başqasını qəbul etməyəcək" (Səhih Müslim, 2387)

2) Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) demişdir: "Məndən sonra Əbu Bəkrə və Ömərə itaət edin" (Sünən Tirmizi, 3805. Şeyx Əlbani səhih demişdir)

3) Bir gün bir qadın Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) yanına gəlmiş, lakin Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) onun başqa vaxt gəlməsini istəmişdir. Qadın Peyğəmbərdən (səllallahu aleyhi və səlləm) soruşdu: "Bəs əgər gəlib səni tapmasam necə edim?" (sanki qadın, Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) ölümündən sonra, kimə müraciət edəcəyini soruşurdu). Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) dedi: "Əgər məni tapmasan, Əbu Bəkrin yanına get" (Səhih Buxari, 3659)

4) Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) ömrünün sonlarında, xəstəliyinin kəskinləşdiyi bir vaxtda, Aişəyə (Allah ondan razı olsun) demişdir: "Əbu Bəkrə de ki, camaata namaz qıldırsın". (Səhih Buxari, 683. Səhih Müslim, 418)

5) Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) demişdir: "Peyğəmbərlik Xilafəti 30 il sürəcək. Sonra Allah öz Mülkünün idarəsini istədiyi şəxsə verəcəkdir" (Sünən Əbu Davud, 4646-4647. Sünən Tirmizi, 2226. ən-Nəsai, Fəzail əs-Səhabə, 52. əl-Hakim, 3/71. hədis səhihdir. Şeyx Əlbani, Silsilə əs-Səhihə, 459)

6) "Peyğəmbərin (səllallahu aleyhi və səlləm) zamanında biz Əbu Bəkri heç bir səhabəylə eyni tutmurduq, sonra Ömərlə belə olmuşdur, sonra da Osmanla belə olmuşdur. Ondan (Osman) sonra isə biz digər səhabələr arasında fərq qoymadıq." (Səhih Buxari, 3697)

Bu və digər hədislər bir daha sübut edir ki, Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) Əbu Bəkri (Allah ondan razı olsun) özündən sonra xəlifə görmək istəyirdi.


Hazırladı - Əli Zülfüqar

MƏNBƏ

Сообщение отредактировал samral: 28 августа 2012 - 13:34

Əli Zülfüqar adlı bir şəxs özünün bloqunda Əbu Bəkirin "xəlifəliyi" haqqında belə yazıb :



MƏNBƏ

her yazilan duz olseydi nevardi ki...

Birinci hedisi deqiq getirsin Buxarideki 2387-ci hedis beledir ve burda ebubekr haqqinda hechne yoxdur.

حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل فأعتق منه ما أعتق " - ص 893 -" حدثنا مسدد حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره

Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) demişdir: "Məndən sonra Əbu Bəkrə və Ömərə itaət edin" (Sünən Tirmizi, 3805. Şeyx Əlbani səhih demişdir)

Bu hedis sunnilerin en yaxshi delillerinden hesab olunur.Onlar ebubekr ve omerin xilafeti uchun ona istinad edirler.oz kelam ve usul kitablarinda bu hedisi delil getirirler.Bu hedies egore he bir ishde ebubekri hoccet sayirlar .(bismillah quluvv teze mesum gelib emele)Xulase bu hedis chox ehemiyyete malikdir onlarin yaninda.
Halbuki sunni muheddisler ozu butun ravilerin zeif sayirlar bu hedisin.En yaxshi yolnan ki Tirmizi revayet edib ozu zeif sayib hedisi.Hetta en moteber muheddisleri bele deyib ravilerin tanimiram veya qondarmadir.Deyeri yoxdur .Sabit olunmayib kimi sozlerde deyilmishdir bu hedis baresinde.

Haşiyə
Hamımıza məlum olduğu kimi, peyğəmbərin vəfatından sonra müsəlmanlar iki dəstəyə bölünürlər. Bir dəstə deyirdi ki, peyğəmbər özündən sonra heç bir canişin təyin etməmiş və xilafət məsələsini camaatın öz öhdəsinə qoymuşdur. Camaat kimi istəyirsə, onu xəlifə etsin. Bu dəstə «sünni» və ya «sünnə» adlanır.
İkinci dəstənin etiqadına görə isə, peyğəmbərin canişini onun özü kimi günah və səhvdən məsum, camaata maddi və mənəvi rəhbərlik etmək üçün lazımi dərəcədə elmli olmalı və dini göz bəbəyi kimi qoruyub saxlamalı, dinin irəliləməsində əlindən gələni etməlidir. Bu dəstənin fikrincə bu cür şəxsi təyin etmək yalnız Allahın öhdəsində olan və peyğəmbərin vasitəsi ilə həyata keçən bir şeydir. Peyğəmbər də bu işi Allahın əmri ilə həyata keçirmiş və Əli ibn Əbu Talib (ə)-ı öz canişinlik məqamına təyin etmişdir. Bu dəstə «İmamiyyə» və ya «şiə» adlanır.
Bu bəhsləri irəli sürməkdə məqsədimiz məsələni əqli və tarixi dəlillərlə sübuta yetirmək və ona aid Quran ayələri və peyğəmbərin hədislərini şahid gətirməkdir.
Ancaq bu bəhslərə başlamazdan qabaq bir neçə məsələni nəzərinizə çatdırmağı lazım bilirik.
1)İmamət məsələsi araya ixtilaf salırmı?
Bəzi insanlar var ki, imamət məsələsi barədə söhbət araya gəldikdə deyirlər, bu gün bu məsələnin yeri deyil. İndi müsəlmanları birləşdirib vəhdət (birlik) yaratmaq lazımdır. Peyğəmbərin canişini barədə söz-söhbət araya ixtilaf salır. İxtilaf və təfriqə yaradan məsələləri kənara qoyub ümumi çətinliklərimizin həlli ilə məşğul olmalıyıq.
Bu, tamamilə səhv bir fikirdir. Çünki birincisi, ixtilaf və təfriqə yaradan yalnız məntiqsiz və əsassız söhbətlərdir. Məntiqlə, sübutla, dəlillə deyilən sözlər heç bir ixtilafa səbəb olmur. Əksinə, arada olan ixtilafları azaldır və müştərək cəhətləri qüvvətləndirir. Mən özüm Ərəbistana ziyarətə gedərkən orada olan sünni məzhəbinin alimləri ilə görüşüb bəhslər etmişəm. Həm onlar, həm də mən bu bəhslərin heç bir ixtilafa səbəb olmadığını, eyni zamanda arada yaxınlıq yaratdığını hiss edirik. Bu bəhslər aradakı ixtilafları imkan dairəsində aradan qaldırır, bir-birimizə olan kin-kudrəti səmimiyyətə çevirirdi.
Ən əsası və başlıcası budur ki, bu cür bəhs və müzakirələr iki məzhəb arasındakı müştərək cəhətlərin həddən artıq çox olduğunu aşkar edir. Biz müsəlmanlar (şiə və sünni) bu müştərək cəhətlərlə düşmənlərimizin qarşısında durub onların cavabını verə bilərik.
Sünnilərin özü dörd firqəyə bölünmüşlər: hənəfilər, hənbəlilər, şafeilər və malikilər. Bu dörd firqənin olması heç də onların təfriqələrinə səbəb olmamışdır. Əgər sünnilər şiə məzhəbini bir məzhəb kimi qəbul etsələr, bir çox ixtilaflara son qoyular. Necə ki, son zamanlarda sünni məzhəbinin böyük müftisi, əl-Əzhər universitetinin rektoru Şeyx Şəltun İslamda böyük bir addım atmış və sünnilər arasında şiə məzhəbini müsəlmanlar üçün rəsmi olaraq beşinci məzhəb elan etimişdir. Onun bu işi iki məzhəb arasında böyük dostluq və qardaşlığa səbəb olmuşdur.
İkincisi, bizim əqidəmizə görə, İslamın qayda-qanunu hər məzhəbində kamildir. Bütün məzhəblərə hörmət etməyimizlə bərabər bu əqidədəyik ki, həqiqi İslamı hansı cəhətdən olursa olsun, yalnız şiə məzhəbi düzgün tanıtdıra bilər. Nəyə görə bu məktəb və məzhəbi məntiq əsasında və qənaətbəxş olan dəlillərlə öz övladlarımıza öyrətmək? Əgər bu işi görməsək, qətiyyətlə deyə bilərəm ki, övladlarımıza xəyanət etmiş olarıq.
Biz yəqin bilirik ki, peyğəmbər(s) özündən sonra camaata başçılıq etmək üçün canişin təyin edib. Bu məsələni məntiqi sübutlarla araşdırmağın nə eybi var? Ancaq bu araşdırmalar elə olmalıdır ki, başqalarının məzhəbinə hörmətsizlik olmasın.
Üçüncüsü, İslam düşmənləri müsəlmanların vəhdət və birliyini aradan qaldırmaq üçün sünnilərin yanında şiələrə, şiələrin yanında da sünnilərə o qədər töhmətlər, iftiralar yağdırmışlar ki, bəzi ölkələrdə bu, iki məzhəbi bir-birindən uzaq salmış və onları bir-birinə düşmən etmişdir. Əgər biz imamət məsələsini yuxarıda dediyimiz kimi, yəni, məntiqi sübutlarla irəli sürsək, şiə məzhəbinin təkid etdiyi məsələləri Quran və peyğəmbər sünnəsi ilə sübut etsək, məlum olar ki, bu təbliğatın hamısı yalan olmuş və yalnız arada ixtilaf salmaq üçün bu söhbətləri quraşdırmışlar.
Misal üçün, mənim heç vaxt yadımdan çıxmaz ki, Ərəbistana etdiyim səfərlərin birində Səudiyyə Ərəbistanın böyük din alimlərindən biri mənə dedi: «Eşitmişəm, siz (şiələr) bizim Qurandan fərqlənən başqa Quran çap edirsiniz». Mən təəcüblə ona dedim: «Əziz qardaşım! Bu məsələnin doğru olub-olmadığını öyrənmək elə də çətin iş deyil. Mən sizi dəvət edirəm, şəxsən özünüz və ya nümayəndəniz həcc ziyarətindən sonra heç bir yerə xəbər vermədən bizim ölkəyə gedək. Bütün məscidlərdə, evlərdə Quran var. Hansı məscidə, yaxud evə istəsəniz, gedib bir Quran götürüb baxaq. Görün, bizim ölkənin (çap etdiyi) Quranında bir fərq varmı? Onların nöqtəsində belə bir fərq ola bilməz.
Mənim bu səmimi və sübutla etdiyim söhbət onun səhvini özünə anlatdı.
Bunları deməkdə məqsəd imamətə dair bəhslərin (yuxarıda dediyimiz kimi) İslam cəmiyyətini möhkəmlətdiyini, bir çox həqiqətləri kəşf etdiyini və aradakı ixtilafları azaltdığını bildirməkdir.

Birinci hedisi deqiq getirsin Buxarideki 2387-ci hedis beledir ve burda ebubekr haqqinda hechne yoxdur.

حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل فأعتق منه ما أعتق " - ص 893 -" حدثنا مسدد حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره

Mumin qardaşım Buxari 2387 yox, Müslim 2387

Bize Ubeydullah b. Saîd rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Yezîd b. Hânın rivayet etti. (Dedi ki) : Bize İbrahim, b. Sa'd haber verdi. (Dedi ki) : Bize Salih b. Keysan, Zührî'den, o da Urve'den, o da Âişe'den naklen rivayet etti. Âişe şöyle demiş: Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem} hastalığında bana şöyle buyurdu:
«Bana EbÛ Bekr'i ve kardeşini çağır da bir yazı yazacağım. Çünkü ben bir arzukeşin temenni etmesinden ve birinin : Ben daha lâyıkım, demesin­den korkarım. —Halbuki bunu Allah ve mü'minler kabul etmez.— Yalnız Ebû Bekr müstesna!»
Bu hadîsin son cümlesi muhtelif şekillerde rivayet olunmuştur. Kaadî Iyâz: «Bu rivayetlerin en güzelidir.» demiştir.

Müslim bin Heccac, "Sahih-i Müslim" Tercüme ve Şerhi, (44-cü kitab) Sahabe Faziletleri,(1-ci bab) Ebu Bekir Sıddıkın Faziletleri,(11-ci hədis) Hədis : 2387, çeviren : Ahmed Davudoğlu, "Sönmez" Neşriyatı

Сообщение отредактировал samral: 28 августа 2012 - 23:42

Olsun Muslim.Senedinde zeif var metnide Quranla duz gelmir ozude qondarma hedisdir.

Olsun Muslim.Senedinde zeif var metnide Quranla duz gelmir ozude qondarma hedisdir.

Düzdü qardaşım + bu hədisi əsas gətirib demək olmaz ki, "Peyğəmbər (s) özündən sonra Əbu Bəkiri təyin edib". Bu hədisə savadsız bir təfsir olardı.

Bundan bshqa ferz etsek bele ki hedis sehihdir achiq -aydin deyilmiyib ki chaqirdilar oda nese yazdi!!!Belke mal vereceydi veya torpaq muellefetil -qulub unvaninda.Hedsi ancaq Aisheden revayet olunub ve ola bilmezki yalniz onun yaninda Peygember(s) bele bir ehemiyyetli sozu desin.Sonrasi noldu?Dedimiki nese yazim menden sonra azmayasiniz?Yazdisa bes boldu danilir ve deyiller yox ummetin ixtiyarina qoyuldu onlarda yiqilib seqifede sechdiler?Bu ele hemin Quran ve Ehlibeyti vesiyyet etmesile baqli hedisin muqabilinde qondarilmish hedisdir ki emeviler qondarib.

Сообщение отредактировал Mumin: 31 августа 2012 - 23:48

Bundan bshqa ferz etsek bele ki hedis sehihdir achiq -aydin deyilmiyib ki chaqirdilar oda nese yazdi!!!Belke mal vereceydi veya torpaq muellefetil -qulub unvaninda.Hedsi ancaq Aisheden revayet olunub ve ola bilmezki yalniz onun yaninda Peygember(s) bele bir ehemiyyetli sozu desin.Sonrasi noldu?Dedimiki nese yazim menden sonra azmayasiniz?Yazdisa bes boldu danilir ve deyiller yox ummetin ixtiyarina qoyuldu onlarda yiqilib seqifede sechdiler?Bu ele hemin Quran ve Ehlibeyti vesiyyet etmesile baqli hedisin muqabilinde qondarilmish hedisdir ki emeviler qondarib.

Ümumiyyətlə bir çox Əhli-Sünnə mənbələrində var ki, "Peyğəmbər (s) özündən sonra heç kimi xəlifə təyin etməyib". Amma Ali Zulfuqar adlı istifadəçinin bu iddiası həmin mənbələr ilə də düz gəlmir.

Salam! Mənə bir şeyi izah edin. Əyər Xilafət Allah tərəfindən verilirsə Abu Bəkr kimilər nə çarədir onu zəbt etsinlər? Məncə bu düzgün fikir deyildir.

Salam! Mənə bir şeyi izah edin. Əyər Xilafət Allah tərəfindən verilirsə Abu Bəkr kimilər nə çarədir onu zəbt etsinlər? Məncə bu düzgün fikir deyildir.

Allah Təalanın hökmünə əsasən Peyğəmbərimizdən (s) sonra xəlifə Hz. Əli (ə)-dır. Lakin bu hökmü müəyyən şəxslər pozdular. 632-ci ildə xəlifə Hz. Əli (ə) yox Əbu Bəkir seçildisə bu o demək deyil ki, Əbu Bəkirin xəlifəliyi hüququidir və düzgündür. Yox seçki yolu ilədirsə hansı ki hökm olan yerdə nə seçki, niyə o seçkidə müəyyən insanlar (səhabələr) yox idi ?!

Allah Təalanın hökmünə əsasən Peyğəmbərimizdən (s) sonra xəlifə Hz. Əli (ə)-dır. Lakin bu hökmü müəyyən şəxslər pozdular. 632-ci ildə xəlifə Hz. Əli (ə) yox Əbu Bəkir seçildisə bu o demək deyil ki, Əbu Bəkirin xəlifəliyi hüququidir və düzgündür. Yox seçki yolu ilədirsə hansı ki hökm olan yerdə nə seçki, niyə o seçkidə müəyyən insanlar (səhabələr) yox idi ?!

Əli(as) o kresloda otursada oturmasada Allah tərəfindən seçilmiş əmr sahibidir. Bu əmri kim poza bilər??? İndi 50-60 səhabə yığılıb özlərinə qeyri-formal bir rəhbər seçməklə Əli(as) xəlifəliyi əldən getmədiki indi oturub durub deyək ki Abu Bəkr Əli(as) haqqina girib.

Əli(as) o kresloda otursada oturmasada Allah tərəfindən seçilmiş əmr sahibidir. Bu əmri kim poza bilər??? İndi 50-60 səhabə yığılıb özlərinə qeyri-formal bir rəhbər seçməklə Əli(as) xəlifəliyi əldən getmədiki indi oturub durub deyək ki Abu Bəkr Əli(as) haqqina girib.

Sözsüz ki. Amma fakt-sübut müəyyən şəxslər hökmü pozdular.

Sözsüz ki. Amma fakt-sübut müəyyən şəxslər hökmü pozdular.

Ya mən öz fikrimi düzgün çatdıra bilmirəm ya da hələki cavab yoxdur.

Bəli.Buda deyilməlidir.Özdə nifaq salmaq üçün deyil vəhdət yaranmasına görə.Dini çoxusu bilmədiyinə görə sünni qalıb.Ərəbistanın özündə güclü şiələşmə gedir bu saat.

Nese bu movzuya az yazdiniz...?

her halda cox maraglidir oxumag

Mumin qardaşım Buxari 2387 yox, Müslim 2387

Bize Ubeydullah b. Saîd rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Yezîd b. Hânın rivayet etti. (Dedi ki) : Bize İbrahim, b. Sa'd haber verdi. (Dedi ki) : Bize Salih b. Keysan, Zührî'den, o da Urve'den, o da Âişe'den naklen rivayet etti. Âişe şöyle demiş: Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem} hastalığında bana şöyle buyurdu:
«Bana EbÛ Bekr'i ve kardeşini çağır da bir yazı yazacağım. Çünkü ben bir arzukeşin temenni etmesinden ve birinin : Ben daha lâyıkım, demesin­den korkarım. —Halbuki bunu Allah ve mü'minler kabul etmez.— Yalnız Ebû Bekr müstesna!»
Bu hadîsin son cümlesi muhtelif şekillerde rivayet olunmuştur. Kaadî Iyâz: «Bu rivayetlerin en güzelidir.» demiştir.

Müslim bin Heccac, "Sahih-i Müslim" Tercüme ve Şerhi, (44-cü kitab) Sahabe Faziletleri,(1-ci bab) Ebu Bekir Sıddıkın Faziletleri,(11-ci hədis) Hədis : 2387, çeviren : Ahmed Davudoğlu, "Sönmez" Neşriyatı

SALAM....maraqlidir,eger Peygemberimiz s.a.a. Ebu Bekri secmiwdise bes niye onda seqafede uzun muddet mubahise olundu xelifenin teyininde???