Selefi ve shie eqidesinde Allahin sifetleri. Ibn Teymiyya haqqinda

BismiLlah.Bashladiq mövzuya

BismiLlah.Bashladiq mövzuya

bismillah. ən 1 ci məsafə və istiqamət haqqında sənə bir sual verim. bax əhli beyt Alimi imam Rza-nın sözlərini gətirim sənə və sonra bu sözləri sünnilərin Allahın məsafə cəhətdən yuxarıda olduğunu dedikləri sözlərlə qiyas elə, tutuşdur. və görəcəksənki , imam Rzanın sözləri onların dediklərini alt -üzt edir
O deyir
Sənə yaxın olanı Allaha uzaq bilmə, sənə uzaq olan isə Allaha yaxın bilmə.
yəni sənə uzaq olan,günəş və ya ulduzları Allaha yaxın bilmə, və sənə yaxın olan tutaq ki, deyək ki, indi hal hazırda kompüterin monitorudur. və deyir ki, onu da Allaha uzaq bilmə.bu sözlər bir daha göstərir ki,KİMSƏ İSTƏRSƏKİ , ALLAHI ağlına sıxışdırsın,həmin bu sözlər ağlı sındırır.,rəzil edir. aciz edir. yox bu sözlərə məhəl qoymayan insan isə, ARTIQ RƏBBİNİ ağlına sığışdırmışdır, yəni bənzətmişdir, və Allahı nəyəsə və kiməsə bənzədən artıq Allaha şərik qoşmuşdur.

Сообщение отредактировал abdhalim: 27 февраля 2014 - 14:42

bismillah. ən 1 ci məsafə və istiqamət haqqında sənə bir sual verim. bax əhli beyt Alimi imam Rza-nın sözlərini gətirim sənə və sonra bu sözləri sünnilərin Allahın məsafə cəhətdən yuxarıda olduğunu dedikləri sözlərlə qiyas elə, tutuşdur. və görəcəksənki , imam Rzanın sözləri onların dediklərini alt -üzt edir
O deyir
Sənə yaxın olanı Allaha uzaq bilmə, sənə uzaq olan isə Allaha yaxın bilmə.
yəni sənə uzaq olan,günəş və ya ulduzları Allaha yaxın bilmə, və sənə yaxın olan tutaq ki, deyək ki, indi hal hazırda kompüterin monitorudur. və deyir ki, onu da Allaha uzaq bilmə.bu sözlər bir daha göstərir ki,KİMSƏ İSTƏRSƏKİ , ALLAHI ağlına sıxışdırsın,həmin bu sözlər ağlı sındırır.,rəzil edir. aciz edir. yox bu sözlərə məhəl qoymayan insan isə, ARTIQ RƏBBİNİ ağlına sığışdırmışdır, yəni bənzətmişdir, və Allahı nəyəsə və kiməsə bənzədən artıq Allaha şərik qoşmuşdur.

Raziyam.Allah heç neye benzemir.Lakin selefiler deyirler ki,Allah eshidir,insanda.Lakin Allahin eshitmeyi insanin eshitmeyine benzemir.Allahin bilendir.Insan da bilendir.Lakin Allahin biliyi insanin biliyine benzemir)Chünki Allah her sheyi bilendir,insan ise yox.Elece de el meselesinde ve s. Lakin aye var:"Leyse kemithlihi shey"

Raziyam.Allah heç neye benzemir.Lakin selefiler deyirler ki,Allah eshidir,insanda.Lakin Allahin eshitmeyi insanin eshitmeyine benzemir.Allahin bilendir.Insan da bilendir.Lakin Allahin biliyi insanin biliyine benzemir)Chünki Allah her sheyi bilendir,insan ise yox.Elece de el meselesinde ve s. Lakin aye var:"Leyse kemithlihi shey"

Salam aleykum.Allah bizə şah damarımızdan da yaxındı.Onun məkanı ola bilməz.

Raziyam.Allah heç neye benzemir.Lakin selefiler deyirler ki,Allah eshidir,insanda.Lakin Allahin eshitmeyi insanin eshitmeyine benzemir.Allahin bilendir.Insan da bilendir.Lakin Allahin biliyi insanin biliyine benzemir)Chünki Allah her sheyi bilendir,insan ise yox.Elece de el meselesinde ve s. Lakin aye var:"Leyse kemithlihi shey"

mövzü dərinləşir. sən onda sələfilərə sual ver ki, Allahın ucalardan uca , nöqsansız sifəti, ilə Əl sifətini bir tutursuz ?
misal verim sənə, fərz edək ki, sən Allahın hər şeyi bilmə sifətinə şübhə edirsən,yəni o qəlbdəkiləri hamısını bilməmə yəqinliyindəsən ! amma " onun Əl sifətini təsdiq edirsən (auzubilləh) yəni sənə deyən olmayıb ki, Allah qəlbin içindəkiləridə bilir.
mən isə , Allahın qəlbdəkiləri bilir yəqinliyinə, elediyim bir dua ilə, iman gətirdim, yəni o duadan sonra Allah qəlbin içində olanlarıda bildiyini, şahid oldum, iman gətirdim. amma mənə deyən olmayıbki, Allahın 2 Əlidə var. və 2 sidə sağdır.
yəni mən bu "sifətdən" qafiləm.
və 2 mizdə ölürük.və qiyamət günü SƏNCƏ bizlərdən kimə deyiləcək ki, ey kafir insan sənin rəbbini lazımınca tanımadın ?
2. yəni Allahın Əlinin olmasını biləndə səndə nə yəqinlik artdı ?
və birdə Allahın ürəklərdəkini bilməsi sifətini biləndə nə yəqinlik artdı ?

BismiLlah.Bashladiq mövzuya

Bismilləh. Bacı, qabaqcadan sizin və digər istifadəçilərin nəzərinə çatdırım ki, abdhalim nikli istifadəçi heç bir firqəni təmsil eləmir. Özü özündə formalaşdırdığı etiqada görə əməl edir. Öz özlüyündə özünü doğru etiqadda hesab edir. Lakin, bilmir. Bilmir ki, bilmir. Tez-tez Qurandan ayələr gətirməsinə baxmayaraq, ayələri öz ağlına görə şərh edir. Öz işidi. Sadəcə, mövzu "sələfi və şiə əqidəsində Allahın sifətləri" olduğu üçün nəzərinizə çatdırmağı özümə borc bildim ki, bu istifadəçi nə sələfini , nə də şiəni təmsil etmir.

İndi isə xahiş edirəm, mövzunu bir az da dəqiqləşdirin. Yəni, sizə konkret nə maraqlıdırsa,o barədə danışaq biiznilləhi təala.

Quranda yazilan Allahin sifetleri ve shielerin buna tefsiri

Raziyam.Allah heç neye benzemir.Lakin selefiler deyirler ki,Allah eshidir,insanda.Lakin Allahin eshitmeyi insanin eshitmeyine benzemir.Allahin bilendir.Insan da bilendir.Lakin Allahin biliyi insanin biliyine benzemir)Chünki Allah her sheyi bilendir,insan ise yox.Elece de el meselesinde ve s. Lakin aye var:"Leyse kemithlihi shey"

Əgər sizə "əl" məsələsi maraqlıdırsa, başlanğıc üçün bu barədə danışaq inşaAllah.

Əgər sizə "əl" məsələsi maraqlıdırsa, başlanğıc üçün bu barədə danışaq inşaAllah.

Beli.In shaa Allah

Quranda yazilan Allahin sifetleri ve shielerin buna tefsiri

Allahu təala üçün sübuti və səlbi sifətlər zikr edilib. Sübuti sifətlər Allahda olan, səlbi sifətlər Allahda olmayan sifətlərdir. Sübuti sifətlər kamil şəkildə, müstəqil şəkildə ALlaha məxsusdur.Səlbi sifətlərdən isə Allahu təala tamamilə uzaqdır.

Allahu təala üçün sübuti və səlbi sifətlər zikr edilib. Sübuti sifətlər Allahda olan, səlbi sifətlər Allahda olmayan sifətlərdir. Sübuti sifətlər kamil şəkildə, müstəqil şəkildə ALlaha məxsusdur.Səlbi sifətlərdən isə Allahu təala tamamilə uzaqdır.

Quranda 1,2 ve 3 den chox eller haqqinda yazilib.Bu Ayelerin müxtelif sherhleri var.Siz 2 el haqqinda Ayeni nece izah edirsiz?

Beli.In shaa Allah

Əvvəla, ammə ( özlərinə sünni deyən qardaşlarımız ) və xassa ( əsl əhli-sünnə olan şiələr ) - müsəlmanlar "əl"-in ilkin mənada, yəni, "əl deyilərkən ilk nə başa düşülürsə, o mənada" Allaha aid olmadığını qəbul edirlər. Yəni, bizim başa düşdüyümüz mənada ( keyfiyyəti məlum olmasa belə) əlin Allaha nisbət verilməsi caiz deyildir.

Bu zaman vahabilər irad tuturlar ki, "yədullah" , yəni, "Allahın əli" deyilirsə, bu , keyfiyyəti məlum olmasa da, Allahın əlinin olmasını sübut edir.

Halbuki, vəziyyət belə deyildir. Quran ərəb dilində nazil olubdur və ərəb dilində ədəbi çalarlar mövcuddur.

Təsəvvür edin ki, peyğəmbər Azərbaycandan çıxıb və kitabullah bizim dildə nazil olub və orda bu şəkildə ayələr mövcuddur :

"Nə danışırsız danışın, Allahın qulağı sizdədi...". Yaxud, " Nə edirsiniz edin, Allahın gözü üstünüzdədir..". Yaxud, "Nə edirsiz edin, qiyamət günü Allahın iki əli yaxanızda olacaq..." . BU cümlələrdə də "Allahın qulağı", "Allahın gözü" və "Allahın iki əli"ndən bəhs edilir. Amma, Azərbaycan dilini bilən heç kimsə iddia etmir ki, burda nəzərdə tutulan ilkin mənalardır. Bəli, "Allahın qulağı", "Allahın iki əli" , "ALlahın gözü" ifadələrinin kitabullahda keçməsini heç kəs inkar eləməz. Lakin, heç bir ağıllı adam deməz ki, "bunlar ilkin mənadadır, amma, biz keyfiyyətini bilmirik".

Ərəb dilini bilənlər də məsələnin bundan fərqli olmadığını bilirlər.

Bəs məsələnin biz dediyimiz kimi, yəni, bu sözlərin qeyri-ilkin mənada olmasını sübut edən dəlillər nədir?

Məsələ burasındadır ki, əgər biz , məsələn, "əl" sözünü qeyri-ilkin mənada yox, ilkin mənada qəbul etsək, o zaman Quranın digər ayələri ilə ziddiyyət təşkil edər. Məsələn, كل شيء هالك إلا وجهه( Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır ) ( Qasas,88) ayəsi.

"Əl" və digər orqanlar üçün ilkin mənaları təsəvvür etsək, o zaman bu ayə ilə ziddiyyət təşkil edər.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 27 февраля 2014 - 22:28

Quranda 1,2 ve 3 den chox eller haqqinda yazilib.Bu Ayelerin müxtelif sherhleri var.Siz 2 el haqqinda Ayeni nece izah edirsiz?

Zənnimcə , mühim olan bizim necə izah etməyimiz yox, necə izah etmədiyimizdir.) Çünki, ixtilaf səbəbi də zatən budur. Yanılırammı ? )

Сообщение отредактировал N_ن_N: 27 февраля 2014 - 22:24

Bismilləh. Bacı, qabaqcadan sizin və digər istifadəçilərin nəzərinə çatdırım ki, abdhalim nikli istifadəçi heç bir firqəni təmsil eləmir. Özü özündə formalaşdırdığı etiqada görə əməl edir. Öz özlüyündə özünü doğru etiqadda hesab edir. Lakin, bilmir. Bilmir ki, bilmir. Tez-tez Qurandan ayələr gətirməsinə baxmayaraq, ayələri öz ağlına görə şərh edir. Öz işidi. Sadəcə, mövzu "sələfi və şiə əqidəsində Allahın sifətləri" olduğu üçün nəzərinizə çatdırmağı özümə borc bildim ki, bu istifadəçi nə sələfini , nə də şiəni təmsil etmir.

İndi isə xahiş edirəm, mövzunu bir az da dəqiqləşdirin. Yəni, sizə konkret nə maraqlıdırsa,o barədə danışaq biiznilləhi təala.

nun bu forumda əsl Əli şiyəsi varsa o elə mənəm. hacıbəla abutalibovun sözü olmasın />

nun bu forumda əsl Əli şiyəsi varsa o elə mənəm. hacıbəla abutalibovun sözü olmasın />/>

Salam aleykum.Təkəbbürlük möminin heç bir sifətinə yaraşmır.Burda şiə olan çoxdu.Onların da haqqına girmə.Maraqlıdı özünü şiə adlandırırsan,kimə təqlid edirsən ?

Zəhmət olmasa aşağıda qeyd olunanada misal ilə izah edərdin :

...Lakin selefiler deyirler ki,Allah eshidir,insanda.Lakin Allahin eshitmeyi insanin eshitmeyine benzemir.Allahin bilendir.Insan da bilendir.Lakin Allahin biliyi insanin biliyine benzemir...

BismiLlah.Bashladiq mövzuya

Allah Təala, Quranda belə buyurmuşdur.: "Gözlər onu görməz."(1) "Heç bir şey O'na oxşamaz(bənzəməz)."(2) Və Musa (a.s.) Allah'ı görmek istəyincə Allah Təala belə buyurdu: "Məni heç görə bilməzsən."(3)

Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim'də yazılıb; "Allah qullarına görünəcək. Lap on dördüncü gecəsində ayı gördükləri kimi onu görəcəklər.(4) Allah hər gecə dünyanın səmasına enər.(5) Ayağını cəhənnəmə qoymasıyla cəhənnəm dolacaq.(6)Möminlər tanısın deyə ayağını onlara gösterecek.? Və ya Allah gülər, təəcüb edər. Allah'ın iki əli, iki ayağı ve beş barmağı vardır; birinci barmağına göyləri, ikinci barmağına yerləri ve üçüncü barmağına ağacları, dördüncü barmağına su ilə torpağı və beşinci barmağına isə digər varlıqları qoymuşdur.(7) Allah'ın içində yaşadığı bir evi var və Hz. Muhamməd (s) onun evinə girmək üçün üç dəfə icazə alır."(8) kimi Allah'ın müxtəlif hallara girən bir cisim olduğunu ifadə edən rəvayətlər necə qəbul edilə bilər ?. Allah bu kimi bənzətmələrdən münəzzəhdir. Şeytanın və Vahabilərin şərindən Allaha sığınıram.

Əhl-i Beyt İmamlarından: Allah hər cür bənzətmədən, şəkil və cismi olmaqdan, sınırlandırmadan münəzzəh ve uzaqdır.
1- En'am Suresi / 103.
2- Şura Suresi / 11.
3- A'raf Suresi / 143.
4- Sahih-i Buhari, c. 8, s. 147: Sahih-i Müslim, c. 1, s. 167, h. 183.
5- Sahih-i Buhari, c. 2, s. 66; Sahih-i Müslim, c. 1, s. 521, h. 758.
6- Sahih-i Buharİ, c. 6, s. 173; Sünen-i Tirmizi, c. 5, s. 390, h. 3272.
7- Sahih-i Buhari, c. 6, s. 157-158 ve c. 9, s. 181.
8- Sahih-i Buhari, c. 9, s. 161; Sahih-i Müslim, c. 1, s. 181, h.322.

Zəhmət olmasa aşağıda qeyd olunanada misal ilə izah edərdin :

Burda bir misal yoxdur. Müəyyən etiqadi məsələ vardır. Allahın eşitməsi, görməsi, bilməsi insanın eşitməsinə, görməsinə, bilməsinə bənzəmir. Bu bütün müsəlmanlar tərəfindən qəbul olunan məsələdir. Bu vahabilərin "kəşfi" deyildir. Bütün bunlar keyfiyyəti məchul olsa belə, Allah üçün gözü, qulağı və beyni zəruri eləmir. Zəhmət olmasa, konkret olaraq nəyi başa düşməmisiniz onu deyin izah edək inşaAllahu təala.

Salam aleykum qardaş.Necəsən ? Sizdən bir söz soruşum.Umimiyyətlə Allahı təsəvvür eləmək nə dərəcədə düzgündü ?

Salam aleykum qardaş.Necəsən ? Sizdən bir söz soruşum.Umimiyyətlə Allahı təsəvvür eləmək nə dərəcədə düzgündü ?

Va Aleykum əs-salam va rahmətullahi va bərakətuhu.
Qardaşım, bu məsələ qəti şəkildə qadağandır. Bu barədə məsumlardan (s.a.s) açıq-aşkar qadağalar var.

Burda bir misal yoxdur. Müəyyən etiqadi məsələ vardır. Allahın eşitməsi, görməsi, bilməsi insanın eşitməsinə, görməsinə, bilməsinə bənzəmir. Bu bütün müsəlmanlar tərəfindən qəbul olunan məsələdir. Bu vahabilərin "kəşfi" deyildir. Bütün bunlar keyfiyyəti məchul olsa belə, Allah üçün gözü, qulağı və beyni zəruri eləmir. Zəhmət olmasa, konkret olaraq nəyi başa düşməmisiniz onu deyin izah edək inşaAllahu təala.

Vəhhabi moizəsində buna oxşar bir söz işlətmişdirki, əgər Allahın əl, ayaq və sair sifətlərini məcazi mənada olduğunu iddia edirlərsə,

bəs nə üçün Quranda Allahın görmə, eşitmə sifətlərinidə məcazi mənada olduğunu demillər?


Mənə deyəsən helə indi çatdı...

Allahın görmə və eşitmə sifətləri Onu (Allahı) cismləşdirmək demək deyil, lakin əl, ayaq sifətlərin Allaha nisbət vermək Onu (Allahı) cismləşdirmək deməkdir.

Bu səbəbdəndə görmə və eşitmə sifətləri Allaha nisbət vermək olar. Düzgün izah eləmişəm?

İxlas sürəsinin 4-cü ayəsində keçən ayə "Onun bənzəri də yoxdur" sözü yalnız cismləşdirməyə aiddir?

Allahın məsələn gülməyi haqqında demək olar? Axı "gülmək" cismləşdirmək deyil...

Vəhhabi moizəsində buna oxşar bir söz işlətmişdirki, əgər Allahın əl, ayaq və sair sifətlərini məcazi mənada olduğunu iddia edirlərsə,

bəs nə üçün Quranda Allahın görmə, eşitmə sifətlərinidə məcazi mənada olduğunu demillər?


Mənə deyəsən helə indi çatdı...

Allahın görmə və eşitmə sifətləri Onu (Allahı) cismləşdirmək demək deyil, lakin əl, ayaq sifətlərin Allaha nisbət vermək Onu (Allahı) cismləşdirmək deməkdir.

Bu səbəbdəndə görmə və eşitmə sifətləri Allaha nisbət vermək olar. Düzgün izah eləmişəm?

İxlas sürəsinin 4-cü ayəsində keçən ayə "Onun bənzəri də yoxdur" sözü yalnız cismləşdirməyə aiddir?

Allahın məsələn gülməyi haqqında demək olar? Axı "gülmək" cismləşdirmək deyil...

yerində verilən sualdır, görək necə cavab verecəklər." alimlər"
sözün düzü mən bilirəm bunun cavabını. amma izn verək 1 ci "alimlər" danişsın

Vəhhabi moizəsində buna oxşar bir söz işlətmişdirki,əgər Allahın əl, ayaq və sair sifətlərini məcazi mənada olduğunu iddia edirlərsə,

bəs nə üçün Quranda Allahın görmə, eşitmə sifətlərinidə məcazi mənada olduğunu demillər?

"Allahın gözü üzərinizdədir" sözü ilə, "Allah görür" sözü eyni məqsəd üçün işlədilmişdir.. Ancaq birinci cümlədə "göz" ilkin mənada qəbul edilsə, batildir. Çünki, birinci cümlənin çatdırmaq istədiyi fikir, ikinci cümlədə keçən fikirdir. Yoxsa, nəuzubilləh, "Allahın gözü olmasını" açıqlamaq deyildir. Madam ki, birinci cümlədən məqsəd ikinci cümlədir və bir halda ki, ikinci cümlədə Allahın gözünün olması fikri çatdırılmaq istəmir, deməli, birinci cümlə yalnız məcazdır. Birinci cümlədə "göz" sözünü ilkin mənada qəbul etsə, Allahı, bir neçə hissədən tərkiblənmiş, mürəkkəb qərar vermiş olar. Bu və bu kimi bir çox səbəblərə görə batildir. Ancaq, ikinci cümlədəki "Allah görür" məsələsinin etiqadı cəhətdən heç bir problemi yoxdur.

Odur ki, "elədir, amma, keyfiyyəti məlum deyil" sözü olsa olsa birinci cümləyə yox, ikinci cümləyə aid olar.


Çünki, bu fikri birinci cümləyə aid eləsək, Quran ayələri arasında bir çox ziddiyyətlər yaranar. Amma, ikinci cümləyə aid etsək heç bir ziddiyyət yaranmaz.

Təbii ki, Allahın "görməsi" göz vasitəsi ilə gerçəkləşmədiyi üçün, Allahın görməsi ilə insanın görməsi eyni deyildir.

İstər keyfiyyəti məlum olsun, istər məlum olmasın, Allaha göz nisbət vermək onu bir neçə hissədən tərkiblənmiş hesab etmək deməkdir. Əgər gözü, qulağı və s. varsa, keyfiyyəti məlum olsa da, olmasa da mürəkkəbdir. Allah isə hissələrdən ibarət olmaqdan uzaqdır.

Təkcə "göz"ü və "görməy"i misal olaraq çəkdim. Ümid edirəm ki, digər mətləblər də aydın oldu


Məsələni, bir az da sadələşdirək. Əgər Allaha hansısa bədən üzvlərini nisbət versək, o zaman gərək digər bədən üzvlərini də nisbət vermək zərurəti yaranar. Məsələn, deyək ki, nəuzubilləh, "ALlah kişidir". Çünki, Allah deyir ki, "qul HUVA Allahu Əhəd". "Huva" ərəb dilində kişi cinsi üçün işlənir və "o" ( üçüncü şəxsin təki ) deməkdir. Bəli, deyək ki, Allah kamil şəkildə kişidir , ancaq keyfiyyəti məlum deyildir ? Hər şeyi açıq-aşkar yazmıram. Yəqin ki, nə demək istədiyimi izah edə bildim.

Əgər deyilsə ki, "Allah kişidir, ancaq bəzi hissələrin mövcud olması imkansızdır" o zaman Allaha naqislik nisbət verilmiş olar. Məsələni, daha artıq izah etmək mümkündür.Ümid edirəm ki, bu qədər kifayətdir.

/>/>/>/>/>/>/>/>/> Mənə deyəsən helə indi çatdı...

Allahın görmə və eşitmə sifətləri Onu (Allahı) cismləşdirmək demək deyil, lakin əl, ayaq sifətlərin Allaha nisbət vermək Onu (Allahı) cismləşdirmək deməkdir.

Bu səbəbdəndə görmə və eşitmə sifətləri Allaha nisbət vermək olar. Düzgün izah eləmişəm?

ALlahın görməsi və eşitməsi, elmindən, qüdrətindən qaynaqlanır. İnsan da elmi və qüdrətli ola bilər. Amma, ALlah bütün qüdrətə və elmə malikdir. İnsanın elmi və qüdrəti Allahın lütfü sayəsindədir, ALlahdan qaynaqlanır. Odur ki, İnsanın elmi, qüdrəti Allahın elmi və qüdrəti kimi olmadığından görməsi, eşitməsi də Allahın görməsi və eşitməsi kimi deyildir.

Ancaq, keyfiyyəti məlum olmasa belə Allaha göz, qulaq nisbət vermək və demək ki, "Allahın gözü və qulağı var amma, insanlarda olduğu kimi deyildir", istənilən halda keyfiyyəti məlum olmasa da , Allahı hissələrdən tərkiblənmiş hala gətirməkdir. Keyfiyyəti məlum olmasa da sahibinin həmin hissələrə ehtiyacı var. Allah isə keyfiyyəti məlum olmasa belə hissələrə möhtac deyildir. Əgər deyilsə ki, "möhtac deyildir ,bu hissələr sadəcə elə belə mövcuddur", o zaman Allah lazımlı və ya lazımsız şeylərdən tərkiblənməkdən uzaqdır. Allah mürəkkəb olmaqdan uludur. İnsanlara nisbət verilən mürəkkəblik - KEYFİYYƏTİ MƏLUM OLMASA BELƏ- Allaha nisbət verilməz. Keyfiyyəti məlum olmasa belə HİSSƏLƏRDƏN TƏRKİB TAPMAQ yaradılanlara xas olan sifətdir, Allaha yox. Ümid edirəm ki, lazımı şəkildə izah edə bildim. Nə isə qaranlıq qalsa, inşaAllahı təala soruşarsız.

İxlas sürəsinin 4-cü ayəsində keçən ayə "Onun bənzəri də yoxdur" sözü yalnız cismləşdirməyə aiddir?

Ümid edirəm ki, bu məsələni yuxarıda yetərincə izah edə bildim. İzah etdiklərimizə əsasən Allahın heç bir bənzəri, tayı bərabəri yoxdur.

Allahın məsələn gülməyi haqqında demək olar? Axı "gülmək" cismləşdirmək deyil...

"Gülməy"in əsli təəccübdən qaynaqlanır. Allah isə təəccüb etməkdən ucadır.Deməli, ilkin mənada "gülmək" Allaha aid edilə bilməz. Odur ki, "dünya səmasına enmə", "ayağı odun içinə salma" , "gülmə" və s. bu kimi şeylər təşbih və təcsimə aid edilən məsələlərdəndir.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 28 февраля 2014 - 15:24

"Gülməy"in əsli təəccübdən qaynaqlanır. Allah isə təəccüb etməkdən ucadır.Deməli, ilkin mənada "gülmək" Allaha aid edilə bilməz. Odur ki, "dünya səmasına enmə", "ayağı odun içinə salma" , "gülmə" və s. bu kimi şeylər təşbih və təcsimə aid edilən məsələlərdəndir.

Onda Allahın qəzəbi və sevinməsidə məcazi mənadadır. O səbəbdənki, bunlarda təəcübdən əmələ gəlir.

Onda Allahın qəzəbi və sevinməsidə məcazi mənadadır. O səbəbdənki, bunlarda təəcübdən əmələ gəlir.

Əgər söhbət Allahdan gedirsə, şəriət məsələlərindən gedirsə öz özümüzdən hökm çıxartmaq, fətva vermək, rəy bildirmək olmaz qardaşım. Təbii ki, Allahın qəzəbi və sevinci bizim qəzəb və sevincimiz kimi deyildir. Amma,"qəzəb" , "sevinc" və ammə mənbələrində deyilən "gülüş" arasında fərqlər var. Bu ammə mənbələrində deyilən "gülüş"ün əsli təəccübdən qaynaqlanır, digərləri isə yox. Allah sizi müvəffəq eləsin! Amin!

Сообщение отредактировал N_ن_N: 26 марта 2014 - 17:24

Bu ammə mənbələrində deyilən "gülüş"ün əsli təəccübdən qaynaqlanır, digərləri isə yox.

Digərlərindən qəsdim sizin dediyiniz "qəzəb" və "sevinc"dir.

Əgər söhbət Allahdan gedirsə, şəriət məsələlərindən gedirsə öz özümüzdən hökm çıxartmaq, fətva vermək, rəy bildirmək olmaz qardaşım. Təbii ki, Allahın qəzəbi və sevinci bizim qəzəb və sevincimiz kimi deyildir. Amma,"qəzəb" , "sevinc" və ammə mənbələrində deyilən "gülüş" arasında fərqlər var. Bu ammə mənbələrində deyilən "gülüş"ün əsli təəccübdən qaynaqlanır, digərləri isə yox. Allah sizi müvəffəq eləsin! Amin!

Təşəkkürlər!!! Amin!!!

Sizinlə söhbətimdən sonra mən aşağıdaki mənbələrlə həmfikir oldum.

1) “Sizə verdiyimiz pak (maddi və mənəvi) ruzilərdən bəhrələnin və həmin istifadədə (şəriət və ağılın buyurduğu) həddi aşmayın ki,
(əgər aşsanız) sizə Mənim qəzəbim nazil olacaqdır. Mənim qəzəbim kimə nazil olubsa, o mütləq həlakət burulğanına düşmüşdür”. (“Taha” 81).
Bir nəfər bu ayənin təfsiri haqqında İmam Baqirdən (ə) soruşur: “Bu ayədə “Allahın qəzəbi” deyildikdə nə nəzərdə tutulur?” Həzrət (ə) cavabında buyurur:
“Allahın qəzəbi həmin İlahi cəzadır. O kəs ki, deyir ki, Allahın halı bir haldan başqasına dəyişir, məxluq sifətini Allaha nisbət vermiş olar”.

Heyif hədisin mənbəsin qeyd etməyiblər : http://sun.az/index.php?sid=71728#aa

2) Alparslan şiə olmasada onun fikiri ilə (bu məsələdə) tam razıyam. Bizim alimlərin fikiri ilə tanış olmasamda, amma onlarda həmin fikirindədirlər zənnimcə.
Əgər səhv deyirəmsə zəhmət olmasa açıqlayın :

http://www.youtube.com/watch?v=LuozFy122DQ

[color="#000000"]Sizinlə söhbətimdən sonra mən aşağıdaki mənbələrlə həmfikir oldum.

Bəli qardaşım. Ümumiyyətlə, "qəzəb", "riza" və s. bu kimi şeylər insanın nəfsani sifətlərindəndir.

ALlah üçün nəzərdə tutulan "qəzəb" və "riza"məcazi sifətlərdir."Qəzəb"dən nəzərdə tutulan əzab, "riza"dan nəzərdə tutulan rəhmət və səvabdır.

Çünki, Allah bir haldan başqa bir hala keçməz. İnsanın nəfsani sifətlərindən olan qəzəblənmək, gülmək, ağlamaq və s. bu kimi sifətlərdə isə bu hal baş verir.

Məzhəbindən asılı olmayaraq kimin fikri bu yöndədirsə, doğrudur.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 27 марта 2014 - 23:36

salam aleykum.men bezi ehli sunnet alimlerinin ibni teymiyye haqqinda fikirlerine youtubda baxdim.qisacasi deyilen fikir bu oldu ki o eqidesiz insan olub.kufur ehli olub.kim ona seyx dese kafir hokmundedi.kim inanmasa youtubde axtarib tapa biler.