Quran təhrİf olunmayıb

«Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе. Он ниспослал это по Своему знанию (или со Своим знанием). Ангелы также приносят свидетельство, но довольно того, что Аллах является Свидетелем!»
Коран 4/166

Файз Кашани, ссылаясь на другого муфасира Аль Гумми, приводит высказывание от имама Ас Садика, что аят был ниспослан вот так:

القمي عن الصادق عليه السلام انما انزلت لكن الله يشهد بما أنزل اليك في علي في الآية

«Но Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал тебе о Али»
Тафсир «Ас Сафи» том 1, стр 523

как видите "о Али" это прибавка к шиитов.

http://www.rafed.net...safi-01/35.html

Əl-Qummi İmam Sadiqdən (a) belə rəvayət edir: Fəqət Allah sənə--- Əli haqqında--- nazil etdiyinə şahiddir. (Nisa 166)

Gördüyümüz kimi Kaşani hədisi Əl-Qumminin təfsirindən rəvayət edir.

حدثني ابى عن ابن ابي عمير عن ابي بصير عن ابى عبدالله (عليه السلام) قال إنما انزلت " لكن الله يشهد بما انزل اليك في علي انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا "

Atam mənə İbn Əbi Umeyrdən, o, Əbu Bəsirdən, o, Əbu Abdullahdan (a) xəbər verdi. Abu Abdullah (a) buyurdu: Ayə bu cür nazil olmuşdur:"Fəqət Allah sənə--- Əli haqqında--- nazil etdiyinə şahiddir....."

"Təfsir əl-Qummi" 1/159

Hədisin sənədində İbn Əbi Umeyrin (vəfatı h.217) Əbu Bəsirdən(h.150) rəvayət etdiyini görürük. Lakin əslində isə İbn Əbu Umeyr Əbu Bəsrdən vasitəsiz (aralarında ravi olmadan) rəvayət etməmişdir. Deməli sənəddə kəsiklik var. Hədis mursəldir.

Mətn e`tibarilə isə "Əli haqqında" əlavə ayənin vəzninə uyğun gəlmir.

(Biz) müjdə verən və qor-xudan elçilər (göndərdik) ki, insanların elçilərdən sonra Allaha qarşı bir bəhanəsi olmasın. Allah Qüdrətlidir, Müdrikdir. Fəqət Allah sənə--Əli haqqında-- nazil etdiyinə şahiddir. O, bu (Quranı) Öz elmi ilə nazil etmişdir. Mələklər də (buna) şahiddirlər. Şahid olaraq Allah kifayətdir.

Deməli həm sənəd həm də mətn baxımından bu hədisə e`timad etmək olmaz.

Hətta uyğun gəlsə və sənədi belə səhih olsa bu əlavənin də sadəcə olaraq bəyan olduğunu söyləmək olar.

«О люди! К вам явился Посланник с истиной от вашего Господа. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас. Если же вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Аллах – Знающий, Мудрый». Коран 4/170

Файз Кашани пишет:

في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيراً لكم وان تكفروا بولاية علي ( الآية )

«В «Кафи» и тафсире «Айаши» передаётся от имама Аль Бакира: «О люди! К вам явился Посланник с истиной от вашего Господа о вилаяте Али. Уверуйте же, ведь так будет лучше для вас. Если же вы не уверуете в вилаят Али.»[13].
Тафсир «Ас Сафи» тoм 1, стр 523

http://www.rafed.net...safi-01/35.html

"əl-Kafi" və "Təfsir əl-Əyyaşi"dəki hədislər eynidir, Əbu Həmzə İmam Əbu Cə`fər (a) rəvayət etmişdir. Kafi kitabından həmin bu hədisin əsl mətnini ssılkası ilə birlikdə nəzərinizə çatdırıram:

وبهذا الاسناد، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني، عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا: " إن الذين ظلموا (آل محمد حقهم) لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا(2) " ثم قال: " يا أيها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم (في ولاية علي) فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا (بولاية علي) فإن لله ما في السماوات وما في الارض

"əl-Kafi" 1/424 59-cu hədis

Bu hədisin sənədindəki 2 ravinin --- Əhməd b. Mehran və Muhəmməd b. Fuzeylin zəif olmalarını söyləməyim yetər:

1. Qırmızı ilə işarələdiyim "bihəzəl-isnad" yə`ni bu hədisdən əvvəlki hədisin isnadı ilə. Əvvəlki hədisin isnadındakı ravi isə Əhməd b. Mehrandır. Bu ravi isə yuxarıda da söylədiyim kimi zəifdir. Bax "Mu`cəm ricalil-hədis" 988-ci ravi

2. Muhəmməd b. Fuzeyl qulatlıqda ittiham olunur, zəifdir.Bax "Mu`cəm ricalil-hədis" 11591-ci ravi

Deməli hədis sənəd baxımından zəifdir.

Mətn e`tibarilə də hədis heç də xoşa gələn deyil.

167. Kafir olub (insanları) Allah yolundan sapdıran kimsələr dərin bir azğınlığa düşmüşlər. 168. Kafirləri və zalımları Allah bağışlamayacaq və (doğru) yola yönəltməyəcəkdir; 169. içərisində əbədi qalacaqları Cəhənnəm yolundan başqa. Bu isə Allah üçün asandır. 170. Ey insanlar! Peyğəmbər sizə Rəbbinizdən (gələn) haqqı çatdırdı. (Ona) iman gətirin! (Bu) sizin üçün xeyirli olar. Əgər (onu) inkar etsəniz, şübhəsiz ki, göylərdə və yerdə nə varsa, Allaha məxsusdur. Allah Bilən-dir, Müdrikdir.

Gördüyümüz kimi ayələrdə söhbət kafirlərdən, onların Peyğəmbər s.a.s.-in risalətini qəbul etməmələrindən gedir. Görünür bu yalnız imamların (a) lə`nətlədiyi qulatların uydurmalarındandır.

Tayeb Musavi al-Cəzairi, əl-Quminin təfsirinə yazılan müqədimədə deyib:

ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقى، والعياشي والنعماني، وفرات بن ابراهيم، واحمد بن ابى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج والمجلسى، والسيد الجزائري، والحر العاملي، والعلامة الفتوني، والسيد البحراني وقد تمسكوا في اثبات مذهبهم بالآيات والروايات التى لا يمكن الاغماض عنها والذي يهون الخطب ان التحريف اللازم على قولهم يسير جدا مخصوص بآيات الولاية.
"Lakin onlardan başqalarının, ilk və son dövr alim və mühəddislərin sözlərinin zahirinə əsasən onlar Quranın naqis olması görüşündə olublar, bura əl-Kuleyni, əl-Bəriqi, əl-Ayyəşi, ən-Numəni, Furat bin İbrahim, "əl-İhticac" kitabının müəllifi Əhməd bin Əbi Talib ət-Tabərsi, əl-Məclisi, Seyyid əl-Cəzairi, əl-Hur əl-Amili, əl-Alləmə əl-Fətuni və Seyyid əl-Bəhrani aiddir.
Onlar öz məzhəblərini isbat etmək üçün elə ayələr və rəvayətləri dəlil gətiriblər ki, onlara göz yummaq mümkün deyildir.
Müsibətin agırlıgını xəfiflədən budur ki, onların görüslərinə görə ortaya çıxan təhrif çox kiçikdir, vəlayət ayələrinə məxsusdur."

Təfsiri Qummi, səhifə 412-413

Tayeb Musavi al-Cəzairi, əl-Quminin təfsirinə yazılan müqədimədə deyib:

ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقى، والعياشي والنعماني، وفرات بن ابراهيم، واحمد بن ابى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج والمجلسى، والسيد الجزائري، والحر العاملي، والعلامة الفتوني، والسيد البحراني وقد تمسكوا في اثبات مذهبهم بالآيات والروايات التى لا يمكن الاغماض عنها والذي يهون الخطب ان التحريف اللازم على قولهم يسير جدا مخصوص بآيات الولاية.
"Lakin onlardan başqalarının, ilk və son dövr alim və mühəddislərin sözlərinin zahirinə əsasən onlar Quranın naqis olması görüşündə olublar, bura əl-Kuleyni, əl-Bəriqi, əl-Ayyəşi, ən-Numəni, Furat bin İbrahim, "əl-İhticac" kitabının müəllifi Əhməd bin Əbi Talib ət-Tabərsi, əl-Məclisi, Seyyid əl-Cəzairi, əl-Hur əl-Amili, əl-Alləmə əl-Fətuni və Seyyid əl-Bəhrani aiddir.
Onlar öz məzhəblərini isbat etmək üçün elə ayələr və rəvayətləri dəlil gətiriblər ki, onlara göz yummaq mümkün deyildir.
Müsibətin agırlıgını xəfiflədən budur ki, onların görüslərinə görə ortaya çıxan təhrif çox kiçikdir, vəlayət ayələrinə məxsusdur."

Altından xətt çəkdiyim sözə diqqət et.

Rəvayətlərdə İmamlar(ə) ayəni deyərkən Əlinin(ə) adını gətirməsini bu alimlər ayədən bilmişlər. Əslində İmamlar(ə) ayəni təfsir kimi deyiblər. MƏs: moizədə xətib Ya əyyuhəlləzinə amənu özünü tərcümə edərkən deyir ki, ey Allahın və Peyğəmbərin(s) sözünü eşidib ona iman gətirən kəslər. Halbuki ayədə ey iman gətirəınlər deyilir. Həmçinin bu hədislərdə İmamlar(ə) da ayəni belə öyləyiblər. Bu barədə Zülfüqarın disputunda var.

Elməddin qardaş xahiş edirəm təkrarlara yol vermə. Birdəki sitatları istər bu mövzuda olsun istər digər bir-bir yerləşdir ki, mənim üçün də asan olsun. Birinin cavabı yazılmamış digərini yerləşmə!

Əli ibn Ibrahim Qüm-minin öz atasından, onun da Hüseyn ibn Xaliddən “Ayət əl-Kürsi” ilə əlaqədar eşitdikləri bir rəvayətdir. Orada deyilir: "Əbülhəsən Musa Rza (on iki imamdan biri) “Ayət əl-Kürsi”ni belə oxuyarmış: "Əlif, lam, mim. Allahü la ilahə illa hüvə. əl-Heyyü-l-Qəyyumü. La təxüzühü sinətün və la növmün. Ləhü ma fi-s-səmavati və ma fi-l-ərzi. Və ma beynəhüma və ma təhtə-s-səra. Alimü-l-ğeybi və-ş-şəhadəti. Ər-Rəhmanü-r-Rəhimü".

Buradakı son sətir (“fi-l-ərzi” sözündən sonra) Qurani-məciddə yoxdur, lakin şiələr belə iddia edirlər ki, o, “Ayət əl-Kürsi”nin bir hissəsidir.

Qamətiyyə saytında belə bir yazıya rast gəldim: Mənbə

As salamu aleykum va rahmetullah ve beraketu
Rafiziler qeyd edirler ki hal hazirda quran kerimde movcud olan ayetil kursi naqisdir.Onlarin terfsir elmi uzre ikinci boyuk alim adalndirdiqlari Seyx Abbas al-Qummi mefetih al cinan adli ktabinda yazir:
" أما آية الكرسي فإنه حدثني أبي عن الحسين بن خالد أنه قرأ أبو الحسن الرضا عليه السلام:

{ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }
"ayetil kursiye gelince ise qeyd etmek lazimdir ki mene atam huseyn bin xalidden revayet etdi ki imam ebul huseyn riza aleyhissalam ayeni bele oxuyardi.--Elif .Lem.Mim.allahdan basqa ilah yoxdur o diri ve qeyyumdur.o yatmaz ve murgulemez.
semada ve yerde olanlari bilr ve onlarin ikisinin arasinda olanlari ve torpaqin altinda olanlari bilir.qeybin ve sehadetin bilicisidir.rehman ve rehmdir.onun izni olmadan kim onun yaninda sehadet ede biler.Insanlarin nude ve arxasinda olan her seyi bilir
as-salamu aleykum rahmetullah

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Allah razı olsun, təbii ki, bu etiqad küfrdür.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İki vəhhabi ağız-ağıza verib qarıldaşırlar. Ruslan nikli vəhhabi Əli b. İbrahim əl-Qummi ilə Şeyx Abbas əl-Qummini bir birindən ayıra bilmədiyi halda iddia edir. Qamət Süleymanov isə onun sözünü təsdiqləyib Allahdan razılıq diləyir.

Hədisin sənədi: حدثني ابي عن الحسين بن خالد انه قره ابوالحسن الرضا

"Təfsir Əl-Qummi" 1/74


İşarələdiyim ravi Huseyn b. Xalid əl-Seyrafinin siqa olmağı sübut olunmayıbdır. Əksinə İmam Rzanın(a)sözünə müxalif olduğu bildirilir. Bax "Mu`cəm Ricalil-hədis" 3390-cı hədis. Hədis sənəb baxımından zəif olduğu üçün ona e`timad olunmur.

Həttə hədisin isnadi səhih olsaydı mətndəki əlavənin yə`ni "onların ikisinin arasında olanları ve torpağın altında olanları bilir" bəyan və təfsir olduğunu söyləmək olardı.

Qummi “Onu qarşıdan və arxadan izləyənlər var, onlar onu Allahın əmrindən qoruyurlar” mənasını verən ayəni qeyd edir və deyir: "Bu ayə Əbu Abdulla salavatullah əleyhinin yanında oxunmuş, o onu oxuyana demişdir: "Siz ərəb deyilsizmi? “Qarşıdan izləyənlər” demək olarmı? Izləmək arxadan olar". Həmin adam demişdir: "Sənə fəda olum, bəs necə olub ki, blə deyilib?” Imam deyib ki, ayə belə nazil olub: "Onu arxadan izləyənlər və qarşıdan gözləyən var. Onlar onu Allahın əmri ilə qoruyurlar"

Hədisin mətni və ssılkası:

وقال علي بن ابراهيم في قوله (وسارب بالنهار) يعنى تحت الارض فذلك كله عند الله عزوجل واحد يعلمه وقوله (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله) فانها قرئت عند ابى عبدالله صلوات الله عليه فقال لقاريها الستم عربا فكيف تكون المعقبات من بين يديه؟ وانما للعقب من خلفه، فقال الرجل جعلت فداك كيف هذا؟ فقال إنما نزلت " له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله "

"Təfsir əl-Qummi" Ra`d-11 1/360


Mətndə 2 məsələ nəzərə çarpır. Əvvəllər də qeyd etdiyim kimi Əli b. İbrahimin əl-Qumminin təfsiri özü tərəfindən deyil halı məchul olan Əbul-fadl b. əl-Abbas tərəfindən yazılmışdır. Qeyd etmək istədiyim birinci məsələ mətndəki "Qalə Əli b. İbrahim" (Əli b. İbrahim dedi) cümləsidir. Bu cümlə bir daha təsdiq edir ki, əlimizdə olan təfsiri Əli b. İbrahim şəxsən özü yazmamışdır.
İkinci məsələ ümumiyyətlə hədisin sənədinin olmamasıdır. Deməli hədis höccətə yaramır.

Küleyni buna bənzər bir rəvayət də Əbu Bəsirdən nəql edir: Əbu Bəsir Əbu Abdullahdan rəvayət edib deyir ki, mən bir dəfə ona dedim: Qüdrət və Cəlal sahibi Allah demişdir: "Bu Bizim sizə həqiqəti danışan Kitabımızdır”. O dedi: Kitab heç vaxt danışmayıb, danışmayacaq da, lakin bu kitabın dili ilə danışan Rəsulullahdır. Adı təsvirə gəlməyən Allah elə yox, belə demişdir: “Bu Bizim sizə həqiqət danışılan Kitabımızdır". Mən dedim: Sənə fəda olum, biz bu ayəni belə oxuyuruq. O dedi: Allaha and olsun ki, onu Cəbrayıl dediyim kimi gətirib, sonralar Allahın Kitabı təhrif olunub" (“əl-Kafi”, "Kitab ər-rövzə" fəsli, səh.50, 8-ci cild, Tehran çapı və səh.21)

Hədisin mətni və ssılkası:

سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي المصري (1)، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له قول الله عزوجل: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " (2) قال: فقال: إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الناطق بالكتاب قال الله عزوجل: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " قال: قلت: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل به جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) ولكن فيما حرف من كتاب الله.


Şeyx Kuleyni "əl-Kafi" 8/50

Hədisin sənədindəki Səhl b. Ziyadın zəif və ğulat olması hədisin höccət üçün yararsız edir. Bax "Mu`cəm Ricalil-Hədis" 5639-cu ravi

Tə`kid üçün hədisin digər ravisi Muhəmməd b. Süleyman əd-Deyləminin də ğulat olduğunu qeyd etmək istərdim. Bax "Mu`cəm Ricalil-Hədis" 10900-cü ravi

Qümmi həmçinin Allah-təalanın "Bizi Allahdan qorxanlar üçün imam et" sözünün altında qeyd edir ki, bu kəlam Əbu Abdulla əleyhissəlamın yanında "Bizi Allahdan qorxanlar üçün imam et" şəklində oxunanda o demişdir: "Belə çıxır ki, onlar Əzəmətli Allahdan xahiş etmişlər ki, O onları Allahdan qorxanların imamları etsin..." Belə olanda ondan soruşmuşlar: "Ey Rəsulullah övladı, bu necə olmalıdır?" O demişdir: "Ola bilsin ki, Allah belə nazil etmişdir: "Bizim üçün Allahdan qorxanlardan bir imam et" ("Təfsir əl-Qümmi", səh.117, əl-Furqan surəsi)

Hədisin mətni və ssılkası:

قال: وقرئ عند ابي عبدالله (عليه السلام) (والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين إماما) فقال قد سألوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين أئمة ! فقيل له كيف هذا يا بن رسول الله؟ قال انما انزل الله " الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعل لنا من المتقين إماما "

"Təfsir əl-Qummi" 2/117

İşarələdiyim ərəb dilində "qalə"(dedi:) sözü yenə də əl-Qumminin özü yox kiminsə onun adından rəvayət etdiyinə dəlalət edir. Həmçinin gördüyümüz kimi hədisin ümumiyyətlə sənədi yoxdur. Bu cür hədisə isə e`timad olunmaz.

Əli ibn Ibrahim Qummi oz təfsirinin muqəddimə-sində qeyd edir ki, "Qurana dəyişiklik edilmiş və təhrif uz vermişdir". O, sozunə davam edib deyir: "Allah-təalanın nazil etdiyi "Siz insanlar arasında peyda olmuş, tanınmış şeyə əməl edən, bəyənilməyən şeydən imtina edən və Allaha inanan ən yaxşı bir üm-mət idiniz" kəlamında göstərilənlərin əksi olmuş-dur”. Əbu Abdulla əleyhissəlam isə guya bu ayəni oxu-yana demişdir: "Əmirəlmöminini və Hüseyn ibn Əlini öldürən ən yaxşı ümmət?" Ondan soruşmuşlar: "Ey Rəsulullah övladı, bəs bu ayə necə nazil olmuşdur?" O demişdir ki, bu ayə belə nazil olmuşdur: "Siz insanlar üçün peyda olmuş ən yaxşı imamlarsınız". O sonra əlavə etmişdir: “Buradan çıxarılmış sözlər isə bunlardır: "Lakin Allah Əli haqqında sənə nazil etdi-yinə şahidlik edir". Bax belə nazil olmuşdur və bir də belə: "Ey Rəsul, Rəbbindən sənə Əli haqqında nazil olanı təbliğ et".

Şiə təfsirçilərinin ən öncülü olan Əli ibn Ibrahim Qümmi öz təfsirinin müqəddiməsində deyir: "Quranda dəyişilmiş və dəyişdirilmiş, dəyişməz və bir-birinə bənzər yerlər... Allahın nazil etdiyinin əksinə olan yerlər, ayələr var" ("Təfsir əl-Qümmi" kitabının müqəddiməsi, səh.5, 1-ci cild)

O ki qaldı "Təfsir əl-Qummi"nin müqəddiməsində gələn bu sözlərə müqəddiməyə diqqətlə nəzər etsək onun 2 hissədən ibarət olduğunu görərik. Vəhhabilərin iftira və böhtanla "tərcümə" etdikləri bu cümlələr 2-ci müqəddimədə yer almışdır. Həmin müqəddimə isə bu cümlə ilə başlayır:

قال ابوالحسن على بن ابراهيم الهاشمى القمى

Əbul-Həsən Əli b. İbrahim əl-Haşimi əl-Qummi dedi:.....

"Təfsir əl-Qummi" 1/5, 2-ci müqəddimənin əvvəli

Açıq-aydın görünür ki, müqəddiməni əl-Qummi özü deyil kimsə onun adından yazmışdır. Həmin bu kimsənin də halı məchul olduğu üçün kitabın özü kimi müqəddimədəki bu sözlərə də təhqiqsiz e`timad etmək olmaz.

"Əbuzər Qəffarinin söylədiyi rəvayətdə deyilir ki, Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihi öləndən sonra Əli Quranı topladı və mühacirlərin və ənsarların yanına gəlib topladığı Quranı, Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihinin vəsiyyət etdiyi kimi, onlara göstərdi. Əbu Bəkr onu açanda birinci səhifədə özlərinin biabırçılıqlarının yazıldığını gördü. Ömər sıçrayıb ayağa qalxdı və dedi: "Əli, onu buradan rədd elə, bizim ona ehtiyacımız yoxdur”. Əli əleyhissəlam onu götürüb getdi. Sonra Zeyd ibn Sabiti çağırıb gətirdilər. O, Quran oxuyan bir şəxs idi. Ömər ona dedi: "Əli bir Quran gətirmişdi, orada mühacirlərin və ənsarların pis əməlləri yazılmışdı. Biz belə qərara gəldik ki, özümüz Quran yazıb ondan mühacir-ləri və ənsarları biabır edib hörmətdən salan yerləri çıxaraq. Zeyd yazdığı Quranı onun yanına gətirdi və dedi: "Mən sizin dediklərinizi Qurandan çıxaran-dan sonra o öz yazdığı Quranı mənə göstərsə, sizin bütün etdikləriniz batil olmazmı?". Ömər dedi: "Onda nə edək?". Zeyd dedi: "Tədbir işlətməkdə siz məndən yaxşısınız". Ömər dedi: "Onu öldürüb canımızı qurtarmaqdan başqa çarəmiz qalmır". O, Əlini Xalid ibn Vəlidin əli ilə öldürmək tədbirini tökdü. Xalid isə bunu bacarmadı. Elə ki Ömər xəlifə oldu, onlar Əli əleyhissəlamdan xahiş etdilər ki, o Quranı gətirsin. Məqsədləri də o idi ki, onu öz aralarında təhrif etsinlər. Ömər dedi: "Ya Əbülhəsən! (Imam Əli nəzərdə tutulur — tərc.) Gəlsənə Əbu Bəkrə göstərdiyin Quranı gətirəsən, onun hökmləri əsasında birləşək". Əli dedi: "Artıq buna ehtiyac yoxdur, mən onu Əbu Bəkrə gətirmişdim ki, sizin əleyhinizə sübut olsun və Qiyamət günü deməyəsiniz ki, bizim bundan xəbərimiz ol-mayıb, yaxud deməyəsiniz ki, onu bizə göstərməmisən. Məndəki Quran elə bir Qurandır ki, ona mənim övladımdan olan pak adamlardan və vəliəhdlərdən başqa heç kəs toxunmamalıdır”. Ömər dedi: "Onun zühuru vaxtı məlumdurmu?". Əleyhissəlam dedi: "Bəli, o vaxt ki mənim övladlarımdan bir nəfər müdafiəçi ayağa qalxacaq və onu üzə çıxarıb adamları onunla ayağa qaldıracaq" (Təbərsi, "əl-Ihticac" kitabı, səh.76, 77, Iran çapı, 1302 h)

Əgər imkan olsa, Şeyx Müfidin "Əvailul-Məqalat" kitabındakı fikirlərini tam olaraq tərcümə edərsiniz. Göy rənglə qeyd edilmiş hissə forumda artıq tərcümə edilib.

59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان

أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف

والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب (1) بما ذكرناه.

وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.

وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب.

وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن

يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع)، وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة في القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه جماعة من متكلمي الإمامية و أهل الفقه منهم والاعتبار.

1 - قوله يرتب بفتح الياء وسكون الراء وفتح التاء وسكون الباء مجزوم يرتاب مضارع ارتاب، و يمكن أن يقرء بضم الياء وفتح الراء وكسر التاء المشددة مضارع رتب يرتب ترتيبا، فعلى الأول الباء بمعنى في أي لم يرتب فيما ذكر، وعلى الثاني بمعنى على أي على ما ذكرنا والأول أنسب.

Əhli-İmamədən olan cəmaət demişdir: Quranın sözündən, ayəsindən və surəsindən heç bir şey naqis deyildir. Lakin Əli a.s.-ın "Mushəf"ində mövcud olan nazil olma həqiqətini bildirən tə`vil və təfsirlərdən bə`ziləri silinmişdir. Bunlar Allahın kəlamı olan Qurandan olmasalarda sabit və nazil olmuş bir şeylər idi. Çünki Quranın tə`vili də Quran adlanır. Allah Təala buyurur: (Həm də (ey Peyğəmbərim! Cəbrail tərəfindən) sənə tamam-kamal vəhy olunmadan əvvəl Quranı oxumağa tələsmə və: "Ey Rəbbim! Mənim elmimi artır!" – de.) və (bu ayədə Allah Təala) Quranın tə`vilini də Quran adlandırır. Bu məsələdə əhli-təfsir ixtilaf etməmişdir.
Mənim nəzərimdə əsl mə`nada Quran sözlərindən nəyinsə silinməsini iddia edənin fikrindənsə (yuxarıda deyilən) bu fikir həqiqətə daha yaxındır.

Сообщение отредактировал master_ier: 12 июля 2010 - 16:10

hədisin zəif olması sənədinə keçən Səhl ibni Ziyad səbəbindəndir Ayətullah Xoi r.ə, "Mu`cəm Ricalil-Hədis", 5639-cu ravi

eyni hədis "Vəsailüş Şiə" kitabının 6-cı cildində, səhifə 163-də eyni sənədlə nəql olunub (hədis 2)

"aşkar dəlillər, əlimizdə mövcud olan Quran'ın təhrif edilmədiyinə hökm edir"

Ayətullah əl Uzma Seyyid Əli Xamenei

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 23 августа 2010 - 22:45

"Biz inanırıq ki: Bugün dünya Müsləmanlarının əlində olan Qur'an, Hz. Rəsulullah'a s.ə.ə nazil olan Qur'annın özüdür və zərrə qədər əlavə və ya azaltma yoxdur"

Şeyx Nasir Məkarim Şirazi, "İnanclarımız"

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 24 августа 2010 - 11:20

"Qur'anı Kərim'in, Allah Təala tərəfindən, Peyğəmbəri Əkrəmə s.ə.ə vəhy edilən ilahi kitap olduğuna, o kitabın, (İnsanların ehtiyacları olan) hər şey'i bildirdiyinə, bəlağat və fəsahətdə bənzəri olmayan, olmağıda təsəvvür edilməyən, eyni zamanda ən uca həqiqətləri ehtiva edən, bütün insanları əczə salan əbədi bir möcüzə olduğuna inanırıq; təbdil, təhrif və təğyir kimi şeylərdən qorunmuşdur, bugün əlimizdə olan və oxunan Qur'ani Kərim, Həzrəti Peyğəmbərə s.ə.ə vəhy olunan Qur'ani Kərim'in eynidir; bu xüsusda baqka iddiada olan, buna oxşar bir işə çalışanların hamısı da hidayəttən azmışlardır; çünkü "nə önündən onun hökümlərini ibdal edən bir kitab gəlib, nədə ondan sonra ələr və batil, ona zərər verə bilməz"

Ayətullah Məhəmməd Rıza Müzəffəri, "Əqaidul İmamiyyə", Quran haqqındakı inanç bölümü

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 31 августа 2010 - 23:13

"Doğru olanı da budur ki, Qur’an da heçbir dəyişiklik, sona keçirmə və ya əvvələ almaq yoxdur. nə bir şey çıxarılıb və nədə əlavə edilib. belə bir inaca sahib olmaqdan Allaha sığınıram. Çünkü bu halda mütəvatirən nəq edilən Rəsulullahın s.ə.ə möcüzəsi aradan getmiş olar"

Əllamə Hilli r.a, "Əcvibət’ul-Məsail’il-Məhnəviyyə",13-cü məsələ, səhifə 121

Nə öncə, nə də sonra batil ona yol tapa bilməz (Şeytan onun bir sözünü, bir hərfini belə dəyişə bilməz). O, hikmət sahibi, şükrə (tərifə) layiq olan (bütün işləri bəyənilən Allah) tərəfindən nazil edilmişdir. Fusillət, 42

Sistani ağanın fətvasıdır, ingiliscə bilənlərdən xahiş edirəm tərcümə etsinlər

Sistani ağanın fətvasıdır, ingiliscə bilənlərdən xahiş edirəm tərcümə etsinlər

Quran İslamın əsası və İslam Peyğəmbərinin (s) əbədi möcüzəsidir. O, müsəlmanlar üçün əsas bələdçi rolunu oynayır. Onun İslamda tutduğu mühüm mövqeyi İslam tarixinin keçən 14 əsri ərzində Peyğəmbər (s) və onun ardıcılları tərəfindən yaddaşlarda və yazılı formada qorunub saxlanmasına verilən əhəmiyyətdən görmək olar.

(Firqələrə) bölünmüş İslam dünyasında heç bir firqə Quranın səhihliyinə və toxunulmazlığına şübhə etmir. Təəssüf ki, son 15 il ərzində bəzi qrup insanlar şiələri Quranın təhrifinə etiqad etməkdə günahlandıran kitabça və vərəqələr paylamağa başlayıblar. İstənilən halda, Şiə alimləri inanırlar ki, Quran dəyişdirilməyib.

İkinci sualınıza gəldikdə isə, hədislərdə nəql olunur ki, İmam Əli (ə) Quran ayələrini təfsiri ilə birgə nazil olma sırasına görə toplamışdır. O bunları müsəlmanlara göstərmiş, lakin xəlifə (Əbu Bəkr) onu qəbul etməmişdir. Əvəzində Zeyn bin Sabitə Quran ayələrini toplamağı əmr etdi və o da həyata keçirdi. Ondan sonra Quran ayələri yazılan kağız parçaları Ömərə verilmiş, sonra Həfsəyə, ən sonda isə Osmana verilmişdir. Osman isə Zeyn bin Sabit də daxil olmaqla bir neçə insana ayə və surələrin üzünü köçürməyi əmr etdi. O dedi ki, əgər bir fərqlilik olsa, o zaman Qureyş ləhcəsində yazın. Baxmayaraq ki, Osmanın payladığı Quranda fərqliliklər var idi, çünki ayələrin sırası qarışmışdı, ancaq o (Osman) Qurana heç bir şey əlavə etməmiş və ondan heç bir şey də çıxarmamışdır.


Səhv görən olsa, xahiş edirəm düzəliş etsin.

ərəbcə bilən qardaşlar tərcümə etsələr əla olar. birincisi Seyyid Səid əl Həkimin, ikincisi isə Seyyid Şəhdurudinin fəvasıdır

Hamısını tərcümə etməyə zənnimcə ehtiyac yoxdur.
Seyyid Möhsin Həkim: "Qurani Kərimdə təhrifin olmamağı imamiyyə-şiələrinin hamısının yedkil rəyidir. Necə ki, bunu, Şeyx Səduq, Şeyx Müfid, Seyyid Mürtəza, Şeyx Tusi, Şeyx Təbərsi və digər böyük alimlər qeyd ediblər."
Seyyid Şəhrudi: ""Qurani Kərim təhrif olunub" sözü batildir. Belə ki, əlimizdə olan Quranda heç bir təhrif yoxdur."

1 – Muhəmməd bin Nu`man, əl-Mufid ləqəbi ilə məşhurdur:

قال المفيد : أقول: " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعضهم فيه من الحذف والنقصان. ......... "و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب". "أوائل المقالات" (ص 93).

Əl-Mufid demişdir: "Deyirəm ki: "Şübhəsiz ki, peyğəmbərin (sas) əhli beytindən olan hidayət imamlarından gələn yayğın xəbərlərə görə, Quranda ixtilaf vardır və bəziləri ordan nələri isə, ixtisar və naqis etmişlər". ......... "Mənim nəzdimdə bu sözü deyən, Qur`anın özündə naqisliyin, tə`vilsiz (yozumsuz) olaraq, həqiqət (həqiqi mənada) olduğunu deyənin iddiasina bənzəyir ki, mən də buna meym edirəm. (Uca) Allahdan məni Öz hidayəti ilə doğru yola yönəltməsini istəyirəm". (Əl-Mufid "Əvəilul-məqalat" (Səh. 93).

Bax: 59-uncu bab (fəsil).

Qaradaşlar buna bir izah versəniz yaxşı olar

1 – Muhəmməd bin Nu`man, əl-Mufid ləqəbi ilə məşhurdur:

قال المفيد : أقول: " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعضهم فيه من الحذف والنقصان. ......... "و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب". "أوائل المقالات" (ص 93).

Əl-Mufid demişdir: "Deyirəm ki: "Şübhəsiz ki, peyğəmbərin (sas) əhli beytindən olan hidayət imamlarından gələn yayğın xəbərlərə görə, Quranda ixtilaf vardır və bəziləri ordan nələri isə, ixtisar və naqis etmişlər". ......... "Mənim nəzdimdə bu sözü deyən, Qur`anın özündə naqisliyin, tə`vilsiz (yozumsuz) olaraq, həqiqət (həqiqi mənada) olduğunu deyənin iddiasina bənzəyir ki, mən də buna meym edirəm. (Uca) Allahdan məni Öz hidayəti ilə doğru yola yönəltməsini istəyirəm". (Əl-Mufid "Əvəilul-məqalat" (Səh. 93).

Bax: 59-uncu bab (fəsil).

Qaradaşlar buna bir izah versəniz yaxşı olar

Abu Sufyan ordusu buna digər forumda cavab yazmışdı, onu kopyalayıram:

Şeyxin sözlərini təhrif ediblər. Bu həmin sözlərin orijinal mətni:

أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب (1) بما ذكرناه.
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده


Mən (Şeyx Mufid) deyirəm: Ali Muhammad s.a.s.-dən olan hidayət imamlarından Quranda ixtilafın olması, bə`zi zalımların onda artırma və azaltma etməsi barədə mustəfiz xəbərlər rəvayət olunmuşdur.

1.Gördüyümüz kimi Şeyx tərcümədəki kimi mütəvatir yox mustəfiz deyir.
2.Burada Şeyx bu cür hədislərin mövcudluğunu bildirir. Həmçinin sonra bildirir ki, həmin bu xəbərlərin bə`zilərində Quranın tərtib olunması nüzul sırasına görə olmadığı bildirilir və bu da hamımızın bildiyi şeydir. Bu cür hədislərdən bura mə`nası başa düşülmədən bə`ziləri kopya olunub. Sonra isə nöqsan məsələsinə qayıdıb bildirir ki, əql bunun ola bilməyəcəyini demir və mö`təzilə və digərlərin sözünü nəzərdən keçimişəm. Bundan sonra isə aşağıda yazdığım sözləri yəni Əhli-İmamənin sözünü qeyd edir.

Gördüyümüz kimi burada Şeyx Mufidə açıq-aydın böhtan atılıb, sözləri təhrif edilərək həm səhv tərcümə olunub həm də yarımçıq.

Mən başa düşə bilmirəm bura sirkdir yoxsa uşaq baxçası?

Əbu Əli Əfəndi Əl-ucari əgər müsəlmansansa hərçənd ki, sənin statusun çoxdan verilib Allaha and iç ki, Şeyx Mufidin sözlərində nöqtələr qoymaqla mətnin mə`nasını dəyişmisiniz. And iç ki, mətnin mənası sən deyən kimidir.

Ərəb dilində yerləşdirdiyin mətnin sonundakı "أوائل المقالات" (ص 93 Göstərir ki, sən bunu məl`um vəhhabilərdən kopyalamısan. O qdər səfehsən ki, verdiyin ssılkada heç baxmamısan neçənci səhifədədir. Axmaq vəhhabinin sözlərini kopyalayıb "səh 93" sözünü də tərcümə edib yazmısan. Deyəsən tərcümə edə bildiyin söz elə "səh 93" olub.

Tərcüməni yeyəsən. Nöqtələrlə təhrif etdiyin yerdən ta sonuna qədər sözbəsöz hərfbəhərf tərcüməsinə baxaq.

و قد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز و قد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فسمى تأويل القرآن قرآنا و هذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب.

Əhli-İmamədən olan cəmaət demişdir: Quranın sözündən, ayəsindən və surəsindən heç bir şey naqis deyildir. Lakin Əli a.s.-ın "Mushəf"ində mövcud olan nazil olma həqiqətini bildirən tə`vil və təfsirlərdən bə`ziləri silinmişdir. Bunlar Allahın kəlamı olan Qurandan olmasalarda sabit və nazil olmuş bir şeylər idi. Çünki Quranın tə`vili də Quran adlanır. Allah Təala buyurur: (Həm də (ey Peyğəmbərim! Cəbrail tərəfindən) sənə tamam-kamal vəhy olunmadan əvvəl Quranı oxumağa tələsmə və: "Ey Rəbbim! Mənim elmimi artır!" – de.) və (bu ayədə Allah Təala) Quranın tə`vilini də Quran adlandırır. Bu məsələdə əhli-təfsir ixtilaf etməmişdir.
Mənim nəzərimdə əsl mə`nada Quran sözlərindən nəyinsə silinməsini iddia edənin fikrindənsə (yuxarıda deyilən) bu fikir həqiqətə daha yaxındır və mən bu sözə tərəf meyl edirəm, Allahdan doğri fikir üçün tovfiq diləyirəm.

İndi ağlı başında olan normal insanlara sual verirəm, Şeyx Mufid burada nə deyir?

davamı burda

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 13 сентября 2010 - 18:58

Mushafda (Qur`an nüsxəsində) Qureyş qəbiləsindən yetmiş nəfərin adı yazılmışdı.

عن احمد بن محمد قال: "دفع إلي أبو الحسن (ع) مصحفاً وقال: لا تنظر فيه. ففتحه وقرأت فيه: ((لم يكن الذين كفروا)) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. قال: فبعث إلي: ابعث إلي بالمصحف". (ج2 ص631).

Əhməd bin Muhəmməddən rəvayət edilmişdir ki, demişdir: "Əbul-Həsən (Musa əl-Kazım) (əs) mənə bir mushaf verdi və: "Ona, heç baxma" dedi. Mən, onu açdım və orda, olan: "Kitab əhlindən və müşriklərdən inkar edənlər ..." ayəsini oxudum və orada, Qureyş qəbiləsindən yetmiş nəfərin adının və atasının adının olduğunu gördüm. (Bunun üzərinə, Əbul-Həsən): "Onu mənə qaytar. Mushaf ilə mənim yanıma qayıt" dedi. (2/səh. 631).

http://mezan.net/boo...kafi-2/279.html Bax: (16 saylı rəvayət).

Skandan da göründüyü kimi hədis mursəldir.

Feyz Kaşani r.a bu hədis haqqında deyib: "o kitabda (müshəfdə) olan (adlar) vəhy yolu ilə əldə edilmiş təfsirlərdir" (Feyz Kaşani r.a, "əl Vafi", cild 5, səhifə 273)

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 05 октября 2010 - 16:37

Şeyx Müfid deyib: "imamiyyə bir çox ölünün qiyamət günündən əvvəl təkrar dünyaya dönməsi lazım olduğu üzərində ittifaq etmiştir. Allah azzə və cəlaluhunun sifəti olaraq bəda ifadəsinin istifadə edilə biləcəyi üzərində də ittifaq etmişlerdir. Ayrıca dəlalət rəhbərlərinin Quranın təlifiylə əlaqəli bir çox barədə müxalifət etdikləri vəhyin gərəyindən və Rəsülun sünnəsindən sapdırmış olduqları mövzusunda da müttəfiqdirlər" (Şeyx Müfid, "əl Əvailul Məqalat", səhifə 48-49)

Sultan Məhəmməd əl Cənəbazi deyib: "Quranda şübhə edilməyəcək şəkildə artırma əksiltmə, təhrif və dəyişdirmənin vaqe olduğuna dair rəvayətlər təmiz və pak imamlardan a.s müstəfiz olaraq gəlmişdir" (Sultan Məhəmməd əl Cənəbazi, "Bəyanus Səade fi Məqaməti)

"Vilayət" və "Nureyn" adlı 2 surənin Quranda olduğunu iddia edən şiə alimləri:
Əllamə əl-Məclisi, "Təzkirətul Əimmə", s.18-19
Əllamə Həbibullah əl Haşimi, "Minhacəl Bəraə fi Şərhi Nehcul Bəlağə", c.12, s.216-217

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 12 октября 2010 - 18:05

Şeyx Müfid deyib: "imamiyyə Allah azzə və cəlaluhunun sifəti olaraq bəda ifadəsinin istifadə edilə biləcəyi üzərində də ittifaq etmişlerdir. " (Şeyx Müfid, "əl Əvailul Məqalat", səhifə 48-49)

Zəhmət olmasa bunu mənə izah edin.

Sultan Məhəmməd əl Cənəbazi deyib: "Quranda şübhə edilməyəcək şəkildə artırma əksiltmə, təhrif və dəyişdirmənin vaqe

olduğuna dair rəvayətlər təmiz və pak imamlardan a.s müstəfiz olaraq gəlmişdir" (Sultan Məhəmməd əl Cənəbazi, "Bəyanus Səade fi Məqaməti)

"Vilayət" və "Nureyn" adlı 2 surənin Quranda olduğunu iddia edən şiə alimləri:
Əllamə əl-Məclisi, "Təzkirətul Əimmə", s.18-19
Əllamə Həbibullah əl Haşimi, "Minhacəl Bəraə fi Şərhi Nehcul Bəlağə", c.12, s.216-217

Nuri Ət Təbərsi.
Mənə maraqlıdır bu məşhur şiyə alimləri belə bir ciddi ittihamı edərkən nəyə əsaslanıblar?

Сообщение отредактировал Samir Selefi: 13 октября 2010 - 14:36

Zəhmət olmasa bunu mənə izah edin.

Bəda haqqında forumda tema olmalıdır. orada söhbət edilib, maraqlanırsınızsa yaxşı məlumatlar tapa bilərsiniz. qısaca bunu deyə bilərəm ki, Bəda Allahın təqdirinin dəyişməsinə deyilir. bu yəhudilərin "Allahın əli bağlıdır" yəni Allah hər şeyi yazıb artıq heçnəyi dəyişə bilməz kimi boş və batil iddialarına, həmçinin Əməvi və Abbasi, Cəbriyyə yalanlarını ortaya çıxaran bir şeydir. qısa və net bir cavab: dua etmək özü Bədadır. Bəda haqqında məlumat üçün ssılka verirəm, oradan oxuyarsan: Şeyx Kuleyni r.a, "əl Kafi", Tövhid kitabı

Nuri Ət Təbərsi.
Mənə maraqlıdır bu məşhur şiyə alimləri belə bir ciddi ittihamı edərkən nəyə əsaslanıblar?

Samir, siz yanlış anlamayın. burada yazılanların düz olub olmadığı hələki bizə məlum deyil. məsələn Məclisi r.a haqqında iddianı mən İhsan İlahi əz Zahirin l.ə kitabından götürmüşəm ki, o da bir başa Məclisinin r.a kitabından götürməyib, professor Nurbəxş Təvəkkülinin "Töhfət əş-şiə" adlı kitabına isnad edib. yəni yalançı yalançıya nisbət edərək nəql edir. odur ki, şübhəlidir. və eləcədə digər iddialar. bunları araşdırmaq və sizin və alimlərinizin yalanlarına cavab vermək üçün toplayırıq.

Nuri Təbərsiyə gəlincə, onun haqqında da araşdırma edirik. O özü "Fəslul Xitab" adlı təhrif haqqında olan kitabına rəddiyə yazıb. hələlik əlimizdə bu məlumat var, davamını axtarırıq.

Başqa forumlara mənbə verməyin, sözünüz varsa yazın, ya da ordan bizə lazım olanı bura kopya edin.