Elmli qardaşlardan xahiş edirəm bu barədə mə`lumat versinlər.
Hədis elmi ilə tanışlıq
Автор
Koti
, 06 июн 2009 20:22
Сообщений в теме: 27
#1
Koti
-
- Murid
-
- 96 сообщений
Arif – Corporal
Отправлено 06 июня 2009 - 20:22
Men Sen olmusham ey dust !
#2
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 07 июня 2009 - 07:51
Mənim də bu xahişin müqabilində bir neçə xahişim var.Elmi qardashlardan xahish edirem hedis elmi haqda melumat versinler.
1.Mənim yazılarımı "elmli qardaşın yazısı" kimi qəbul etməyib sadəcə "ssılka verən və bə`zi şeyləri tərcümə edən" kimi qəbul edısiniz.
2.Allah rizası üçün öyrənin və öyrədin. Biliklərinizlə Allah rizası üçün dinimizi, əqidəmizi müdafiə edin. Tənbəllik etməyin!
Həyat qısa bir fürsətdir. Əhli-sünnə hədis elminin terminlərini öyrənmək üçün ssılka verirəm. Şiyə hədis elmindən isə vaxtaşırı mə`lumat verərik inşaALLAH!
"Hadis ilmi və hadis istilahları"
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#3
hənbəli
-
- Murid
-
- 176 сообщений
Raqib – Seargeant
Отправлено 13 июля 2009 - 20:25
Hə, mənə də maraqlı gəlir...şiələrdə hədis elmi necədir?
#4
Omar
-
- Emir
-
- 1 140 сообщений
Muslim
Отправлено 15 июля 2009 - 19:46
bu şiələrdə çox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......
Факты не перестают быть фактами, когда их игнорируют
#5
Bəndə
-
- Murid
-
- 714 сообщений
Naqib – Captain
Отправлено 15 июля 2009 - 19:59
bu şiələrdə çox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......
Bu sünnilərdə də çox qəribə hədislər var haa
Səhih-Buxaridə,Aişənin qüslu necə almağı kütləvi nümayiş etdirməsi hədisi,özü də naməhrəmlərin yanında
dəhşət,hər-hansı dinə təzə gələn qız,o hədisdən nə ibrət ala bilər?! 
Məhərrəmdir, Xanım Zeynəb əzası,
Bizi səslər Hüseynin Kərbəlası.
Daha zəvvarının yox səs-sədası.
Bu gün Kərbübəla viran olubdur,
Hüseyn öz qanına qəltan olubdur.
Каждый день Ашура, Вся земля Кербела!
Bizi səslər Hüseynin Kərbəlası.
Daha zəvvarının yox səs-sədası.
Bu gün Kərbübəla viran olubdur,
Hüseyn öz qanına qəltan olubdur.
Каждый день Ашура, Вся земля Кербела!
#6
fidan
-
- Emir
-
- 1 549 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 16 июля 2009 - 10:38
bu şiələrdə çox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......
Ebu Hureyre butun heyvanlardan hedis negl edib - canavar, sichan, öküz və s. Bir dinozavr yoxdur
Şah Xətai seyrə çıxdı, açdı Hürrün qəbrini,
Bar-İlaha, əfv qıl kim, tövbəkaram doğrusu.
Nə çoxdur ibrətlər. Nə azdır qəbul edənlər.
Bar-İlaha, əfv qıl kim, tövbəkaram doğrusu.
Nə çoxdur ibrətlər. Nə azdır qəbul edənlər.
#7
Lelli
-
- Ibtidai
- 1 сообщений
Jundi – Soldier
Отправлено 01 августа 2009 - 09:42
Hədis kəlməsi «yeni» mənasında işlənildiyi kimi, söz, xəbər mənalarında da işlənir. Bu kəlmədən törəyən bəzi fellər isə xəbər vermək, nəql etmək kimi mənalar verir.
Hədis kəlməsi zamanla Peyğəmbərdən (s.a.s) rəvayət edilən xəbərlərin ümumi adı olaraq işlənmişdir. Kəlimə Rəsulullah (s.a.s) tərəfindən də birbaşa bu mənada işlədilmişdir.
İslam şəriətinə görə hədis: Peyğəmbərin (s.a.s) dedikləri, etdikləri, görüb qadağan etmədikləri, əxlaqi və zahiri sifətləridir. Rəsulullah (s.a.s.) Allahdan aldığı vəhyi yalnızca insanlara çatdırmaqla qalmamış, eyni zamanda onları açıqlamış və öz həyatında da tətbiq edərək bizə örnək olmuşdur. Bu səbəblə ona yaşayan Quran deyilmişdir.
İslam alimləri ümumiyyətlə, dini mövzularla bağlı hədislərin Allah tərəfindən Peyğəmbərə (s.a.s) vəhy edilmiş olduğunu qəbul edirlər. Belə ki, Peyğəmbər (s.a.s) və onun əshabından nəql edilən bəzi xəbərlər bunun gerçək olduğunu ortaya qoyur.
Rəsulullahdan (s.a.s) belə rəvayət edilmişdir:
«Mənə kitab (Quran), bir də onunla birlikdə onun kimisi (sünnət) verildi.»
Əbu Davud «Sünən» 2/505
Yuxarıda qeyd edilən hədislərdən də aydın olur ki, Quran və hədis (daha geniş ifadəsiylə sünnət), Allah tərəfindən Rəsulullaha (s.a.s) göndərilmiş vəhy olma baxımından eynidirlər. Ancaq Quran ləfzi və mənası yönündən bir bənzərinin gətirilə bilinməməsi baxımından fərqlidir........
Hədis kəlməsi zamanla Peyğəmbərdən (s.a.s) rəvayət edilən xəbərlərin ümumi adı olaraq işlənmişdir. Kəlimə Rəsulullah (s.a.s) tərəfindən də birbaşa bu mənada işlədilmişdir.
İslam şəriətinə görə hədis: Peyğəmbərin (s.a.s) dedikləri, etdikləri, görüb qadağan etmədikləri, əxlaqi və zahiri sifətləridir. Rəsulullah (s.a.s.) Allahdan aldığı vəhyi yalnızca insanlara çatdırmaqla qalmamış, eyni zamanda onları açıqlamış və öz həyatında da tətbiq edərək bizə örnək olmuşdur. Bu səbəblə ona yaşayan Quran deyilmişdir.
İslam alimləri ümumiyyətlə, dini mövzularla bağlı hədislərin Allah tərəfindən Peyğəmbərə (s.a.s) vəhy edilmiş olduğunu qəbul edirlər. Belə ki, Peyğəmbər (s.a.s) və onun əshabından nəql edilən bəzi xəbərlər bunun gerçək olduğunu ortaya qoyur.
Rəsulullahdan (s.a.s) belə rəvayət edilmişdir:
«Mənə kitab (Quran), bir də onunla birlikdə onun kimisi (sünnət) verildi.»
Əbu Davud «Sünən» 2/505
Yuxarıda qeyd edilən hədislərdən də aydın olur ki, Quran və hədis (daha geniş ifadəsiylə sünnət), Allah tərəfindən Rəsulullaha (s.a.s) göndərilmiş vəhy olma baxımından eynidirlər. Ancaq Quran ləfzi və mənası yönündən bir bənzərinin gətirilə bilinməməsi baxımından fərqlidir........
- muradello это нравится
#8
nardarani
-
- Murid
-
- 590 сообщений
Mulazzim Awwal – 1st lieutenant
Отправлено 05 августа 2009 - 13:46
Əhli-sünnənin qəribə rical elmi var.
Onlar Nasibi olan kəsi siqə adlandırırılar.
H.Əlinin fəzilətindən danışanları isə yalançı.
Onlar Nasibi olan kəsi siqə adlandırırılar.
H.Əlinin fəzilətindən danışanları isə yalançı.
«لبيــــــــك خــــــــامنئي »
#9
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 15 декабря 2009 - 09:52
Diiqətlə oxunulası və üzərində düşünüləsi məqalədir.
Sünnət anlamı Şiə və Sünni məzhəblərində
Sünnət anlamı Şiə və Sünni məzhəblərində
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#10
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 24 декабря 2009 - 13:42
bu şiələrdə çox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......
hə, Ömər hansı hədisi dediyini bilirik. amma yalanınızı da bilirk. görək hədis necədir:
9-(625) ...Eban b. Osman Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)'dan şöyle rivayet etmiştir:
Resûlullah (s.a.a) vefat etmek üzereyken Abbas b. Abdulmuttalib'i ve Emir'ül-müminin (Ali b. Ebu Tâlib aleyhisselâm)’ı çağırdı. Abbas'a dedi ki: «Ey Muhammed'in amcası! Muhammed'in mirasını almayı, borçlarını ödemeyi ve sözlerini yerine getirmeyi kabul ediyor musun?» Abbas dedi ki: Ya Resûlallah! Anam babam sana kurban olsun! Ben yaşlı bir adamım. Çoluk çocuğumun sayısı fazla, buna karşılık malım da azdır. Sense cömertlikte rüzgârla yarışırsın, senin vasiyetlerini yerine getirmeye kimin gücü yetebilir ki? Resûlullah, bir süre başını öne eğerek düşündükten sonra şunları söyledi: «Ey Abbas! Muhammed'in mirasını almayı, borçlarını ödemeyi ve sözlerini yerine getirmeyi kabul ediyor musun?» Dedi ki: Anam-babam sana kurban olsun! Yaşlı bir adamım. Çoluk çocuğumun sayısı fazla, buna karşılık malım da azdır. Sense cömertlikte rüzgârla yarışırsın. Bunun üzerine Resûlullah buyurdu ki: «Ben bu görevi, onu hakkıyla yerine getirecek birine vereceğim.» Ardından dedi ki: «Ey Ali! Ey Muhammed'in kardeşi! Muhammed'in verdiği sözleri yerine getirmeyi, borçlarım ödemeyi ve mirasını almayı kabul ediyor musun? Ali: «Evet, anam babam sana kurban olsun. Kârı da zararı da benimdir.» İmam Ali der ki: «Peygambere (s.a.a) baktım. Yüzüğünü parmağından çıkardı ve şöyle dedi: «Ben hayattayken bu yüzüğü tak.» Yüzüğü parmağıma taktıktan sonra şöyle bir baktım. Peygamberin geride bıraktığı tüm miras içinde sadece bu yüzüğü arzu ettim. Sonra peygamberimiz, «Ey Bilâl» diye seslendi. «Miğferimi, zırhımı, sancağımı, gömleğimi, Zülfikârı, sarığımı, hırkamı, kemerimi ve asayı getir.» Ali der ki: Allah'a yemin ederim ki, o saate kadar o kemeri hiç görmemiştim. Bir parça eşya getirildi ki, parlaklığı gözleri kamaştırıyordu. Bir süre sonra cennet kemerlerinden olduğu anlaşıldı.» Resûlullah buyurdu ki: «Ey Ali! Bunu bana Cebrail getirdi ve dedi ki: «Ey Muhammedi Bunu zırhın halkasına koy ve kemerin bağlandığı yerde kuşan.» Sonra iki çift Arap nalınının getirilmesini istedi. Bunlardan biri dikişli, diğeri de dikişsizdi. Ve iki gömleğini istedi. Bunlardan biri üzerindeyken miraca çıkarılmıştı. Diğerini de Uhud savaşı sırasında giymişti. Üç külahını da istedi. Biri yolculuk külahı, biri, iki bayramda giydiği külah, biri de cuma günleri giydiği külahtı. Bu külahı giyer ve ashabıyla birlikte otururdu. Sonra şöyle dedi: «Ey Bilâl! İki katırı, yani boz katırla düldülü, Gadba ve Kasva adlı develeri, Cenah ve Hayzum adlı atları getir. -Cenah adlı at, mescidin kapısında bağlanırdı ve Resûlullah'ın ihtiyaçları için kullanılırdı. Resûlullah birini ihtiyaçları için görevlendirdiği zaman, o şahıs, bu ata biner ve sürerdi. Hayzum ise, peygamberin «Beri gel Hayzum.» dediği attı.- Bir de Ufeyr adı verilen eşeğin getirilmesini istedi. Sonra şöyle dedi: «Bunları ben hayattayken al.»
Emir'ül-Mü'minin (Ali b. Ebu Tâlib aleyhisselâm) der ki: «Bu hayvanlar içinde en önce ölen, bu Ufeyr adlı eşek oldu. Peygamberimiz (s.a.a) vefat ettiği zaman, eşek ipini kopardı ve Kuba'daki Hatme oğulları kuyusunun başına gelinceye kadar koştu ve kendini bu kuyuya attı. Burası onun kabri oldu.
Rivayet edilir ki, Emir'ül-müminin şöyle demiştir: Bu eşek dile geldi, peygamberimizle konuştu ve dedi ki: "Babam, anam sana feda olsun. Babam bana anlattı, o babasından, o dedesinden, o da babasından duymuş ki, babası, Nuh (aleyhisselâm) ile birlikte gemideymiş. Nuh yerinden kalkmış, onun sağrısını sıvazlayarak şöyle demiştir: Bu eşeğin soyundan bir eşek gelecektir ki, peygamberlerin efendisi ve sonuncusu ona binecektir.Bana son peygamberin eşeği olmayı nasip eden Allah'a hamd olsun.» (Usulu Kafi, Huccətlər kitabı, Peyğəmbərimizdən qalan və imamların yanında olan silah və əşyalar babı, hədis 9)
görüldüyü kimi hədisi nəql edən ravi Hz. imam Əlidir (ə.s) eşşək deyil sadəcə olaraq Hz. imam (ə.s) eşşəyin Rəsulullahla (s.ə.ə) danışdığını və nələr dediyini nəql edir. indi isə baxaq, görək ümumiyyətlə Peyğəmbərin (s.ə.ə) Ufeyr adlı bir eşşəyi olub ya yox:
"İslâm Tarihi'nin kaydettiği ilk katır, Düldül'dür. Onun Hz. Peygamber (s.a,v.)e beraberinde adı Ufayr olan bir merkep ile birlikte Mukavkia hediye etmişti." (İbni Əl Əsir "Əl kamil fit tarix" cild 2, bölüm 2, "Peyğəmbərin (s.ə.ə) atları və minəkləri" babı)
"İbn İshak, Yezid b. Habib kanalı ile Hz. Ali'nin şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Peygamber (s.a.v.)'in Mürteciz adında bir atı, Ufeyr adında bir eşeği ve Düldül adında bir katırı vardı. Kılıcının adı Zülfikar, zırhının adı da Zülfüdul idi." (ibni Kəsir "Əl Bidayə vən Nihayə" cild 5, bölüm 10, "Peyğəmbərin (s.ə.ə) atları və minəkləri" babı)
deməli Ufeyr adında eşşəyin olması yalan və ya uydurma deyil! belə bir eşşək olub və o Rəsulullahla (s.ə.ə) danışıb. eşşəyin danışmasına əgər təəccüblənsən onda gərək ilan, daş və ağacların danışdığı üçün (bunları Buxari və Müslim qeyd edir) dəli olasan. amma sən "yox ee gərək mütləq dəlil gətirəsən mən vəhabiyəm" desən al bu da sənə dəlil:
Büyük hadis hafızlarından birkaçı, bunu niünker saymışlardır. Ebu Muhammed b. Abdullah b. Hamid, Ebu Manzur'un şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Cenâb-ı Allah, peygamberine Hayber fethini nasib edince, ona Hayber ganimetlerinden dört çift katır, dört çift deve, on okiye altın ve gümüş, kara bir eşek ve bir de ölçek nasib etti. Peygamber (s.a.v.), eşekle konuştu, eşek de ona cevap verdi. Eşeğe şöyle sordu: Adın nedir? Adım Yezid b. Şihab'dır. Allah benim dedemin soyundan doksan eşek yarattı. Bu eşeklere, peygamberlerden başkası binmedi. Dedemin soyundan yeryüzünde benden başka eşek de kalmadı. Peygamberlerden de sadece sen kaldın. Ben, bana binmeni bekliyordum. Senden Önce Yahudi bir adamın mülkiyetinde idim. Onu düşürmek için kasıtlı olarak tökezlerdim. Çünkü o benim karnımı aç bırakır, sırtıma da dayak atardı. Ben sana Ya'fur adını taktım. Ey Ya'fur! Buyur. Dişilere arzu duyar mısın? Hayır. Rasûlullah (s.a.v.), işini görmek için ona binerdi. Üzerinden inince onu gerektiği zaman bir adamın kapısına gönderir, o da gidip başıyla kapıya vurup çalar, ev sahibi çıkınca da ona, Rasûlullah'm yanına gelmesi için işaret ederdi. Rasûlullah (s.a.v.) vefat edince o, Ebu Heysem b. Nebehan'm kuyusuna gelerek kendini kuyuya attı. Rasûlullah'm ayrılık hasretine dayanamadığı için kuyu ona mezar oldu. (ibni Kəsir "Əl Bidayə vən Nihayə" cild 6, bölüm 4, "Eşşəklə əlaqədar hədis" babı)
#11
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 28 февраля 2010 - 16:53
Kuleyni «Əl-Kafi»ni tərtib etdikdən sonra naib vasitəsilə İmam Mehdiyə (ə) təqdim etmiş və İmamdan belə bir cavab almışdır: ««Əl-Kafi» bizim tərəfdarlarımıza kifayət edər»
Bu rəvayət doğrudurmu?
Bu rəvayət doğrudurmu?
#12
JAFAR
-
- Emir
-
- 1 496 сообщений
Raid – Major
Отправлено 03 марта 2010 - 02:29
Bu rəvayət deyil, sadəcə gəlib ki "deyirlər ki ..." və s. Yanlışdır və hədis elmi baxımından məqbul sayılmır.Kuleyni «Əl-Kafi»ni tərtib etdikdən sonra naib vasitəsilə İmam Mehdiyə (ə) təqdim etmiş və İmamdan belə bir cavab almışdır: ««Əl-Kafi» bizim tərəfdarlarımıza kifayət edər»
Bu rəvayət doğrudurmu?
Bu barədə Nardarani qardaş yazmışdır. Mərhum Mirzə Nuri (ra) deyir:
وانه قال عنه : ( ان هذا كاف لشيعتنا ) فبين انه لا أصل له ولا أثر في مؤلفات أصحابنا ، ولم تأت به رواية قط لا صحيحة ولا ضعيفة .
خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 1 - ص مقدمة التحقيق 39
"O ki, deyirlər "kafi bizim şiələrimizə kifayətdir" - bunun əsli və əsası yoxdur. Və bu sözün havası (əsəri) şiə alimlərinin başqa kitablarında gözə dəymir. Və heç bir səhih və ya zəif rəvayət bu barədə varid olmayıb."
İmam Mehdi (ə.f): "Yer üzü heç vaxt höccətsiz qalmayacaq. İstər o höccət gizli olsun, istər - aşkar."
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم
#13
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 08 марта 2010 - 17:51
təşəkkür, bu hədisə də münasibətinizi bildirərsiz zəhmət olmasa, yəni səhihdir ya yox:
"Üç məsciddən başqa bir yerə (ibadət və ziyarət etmək üçün) xüsusi olaraq səfər edilməz; Məscidül Haram, Məscidül Əqsa və Mənim Məscidim"
"Üç məsciddən başqa bir yerə (ibadət və ziyarət etmək üçün) xüsusi olaraq səfər edilməz; Məscidül Haram, Məscidül Əqsa və Mənim Məscidim"
#14
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 14 марта 2010 - 18:31
Əlavə olaraq zəhmət olmasa bir də bu hədisin səhihliyi barədə və mənbəsi də mümkünsə:
İmam Mehdi: Təqlid-mərcelərin hokmu mənim hokmumdur və onlarla muxalifət etmək mənimlə muxalifət etmək deməkdir.
İmam Mehdi: Təqlid-mərcelərin hokmu mənim hokmumdur və onlarla muxalifət etmək mənimlə muxalifət etmək deməkdir.
#15
master_ier
-
- Murid
-
- 970 сообщений
Naqib – Captain
Отправлено 15 марта 2010 - 11:58
təşəkkür, bu hədisə də münasibətinizi bildirərsiz zəhmət olmasa, yəni səhihdir ya yox:
"Üç məsciddən başqa bir yerə (ibadət və ziyarət etmək üçün) xüsusi olaraq səfər edilməz; Məscidül Haram, Məscidül Əqsa və Mənim Məscidim"
Bu hədisin şiə mənbələrində olmağı barədə məlumatım yoxdur. İnşallah əlavə məlumat tapsam yazaram. Əhli-sünnət mənbələrində bu məsələ belə işıqlandırılır.
وعن أبى سعيدٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْه قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ # َ تَشُدُّ الرِّحَالُ إَّ الى ثَثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ #، وَالْمَسْجِدِ ا‘قْصى[. أخرجه الشيخان والترمذي.والْمُرَادُ: يقصدُ موضع من المواضع بنية العبادة والتقرّب الى اللّهِ إّ هذه ا‘ماكن الثثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً .
Əbu Səid nəql edir: "Rəsulallah (sas) buyurdu ki:
"(Ziyarət üçün) sadəcə üç məscidə səyahət edilə bilər: Məscid-i Həram, Məscid-i Rəsulallah, Məscid-i Əqsa."
Səhih Buxari, Fəzail əs-Səlat 6, Həcc 26, Səvm 67; Səhih Müslim, Həcc 288, (827); Sünən Tirmizi, Salat 243, (326).
ŞEYX CAVİDİN VİDEOLARI ............ ŞEYX CAVİDİN XÜTBƏLƏRİ (MP3)
...............................SƏLƏFİLİK HAQQINDA HƏR ŞEY!!!
313 HƏDİSLƏR BÖLMƏSİ..............................313 MƏQALƏLƏR BÖLMƏSİ
Əhli Beytin (ə) fəzilətini zəif göstərməyə çalışanlara Allah lənət eləsin!!!
...............................SƏLƏFİLİK HAQQINDA HƏR ŞEY!!!
313 HƏDİSLƏR BÖLMƏSİ..............................313 MƏQALƏLƏR BÖLMƏSİ
Əhli Beytin (ə) fəzilətini zəif göstərməyə çalışanlara Allah lənət eləsin!!!
#16
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 22 марта 2010 - 19:23
Suallar ensiklopediyama daha bir hədis daxil edirəm. Hal hazırda Usuli Kafini oxuyurdum və...
3-(381) ...Abdullah b. Sinan, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)'dan şunları duyduğunu rivayet etmiştir:
«Allah'ın emretmesine rağmen dilememesi ve dilemesine rağmen emretmemesi mümkündür. Sözgelimi İblise, Âdem'e secde etmesini emretmiş; ama secde etmesini istememiştir. Eğer isteseydi secde ederdi. Âdem’in ağacın meyvesini yemesini yasakladı; ama ondan yemesini istedi, eğer dilemeseydi Âdem yemezdi.»
http://islamkutuphan...afi-1/index.htm
rastlaşdım. Qaraladığım hissəni başa düşmədim. Burdan Hz Adəmin məsumluğunu çıxara bilərəm. Ama qaranlıq qalan şey, Allah axı meyvəni yeməməsini əmr etmişdi. Nə üçün bəs yeməsini dilədi?
3-(381) ...Abdullah b. Sinan, Ebu Abdullah (Cafer Sadık aleyhisselâm)'dan şunları duyduğunu rivayet etmiştir:
«Allah'ın emretmesine rağmen dilememesi ve dilemesine rağmen emretmemesi mümkündür. Sözgelimi İblise, Âdem'e secde etmesini emretmiş; ama secde etmesini istememiştir. Eğer isteseydi secde ederdi. Âdem’in ağacın meyvesini yemesini yasakladı; ama ondan yemesini istedi, eğer dilemeseydi Âdem yemezdi.»
http://islamkutuphan...afi-1/index.htm
rastlaşdım. Qaraladığım hissəni başa düşmədim. Burdan Hz Adəmin məsumluğunu çıxara bilərəm. Ama qaranlıq qalan şey, Allah axı meyvəni yeməməsini əmr etmişdi. Nə üçün bəs yeməsini dilədi?
#17
al-Islam
-
- Emir
-
- 1 952 сообщений
Forumun Ali məqamlı rəhbəri
Отправлено 22 марта 2010 - 23:59
təşəkkür, bu hədisə də münasibətinizi bildirərsiz zəhmət olmasa, yəni səhihdir ya yox:
"Üç məsciddən başqa bir yerə (ibadət və ziyarət etmək üçün) xüsusi olaraq səfər edilməz; Məscidül Haram, Məscidül Əqsa və Mənim Məscidim"
Bu hədisin şiə mənbələrində olmağı barədə məlumatım yoxdur. İnşallah əlavə məlumat tapsam yazaram. Əhli-sünnət mənbələrində bu məsələ belə işıqlandırılır.وعن أبى سعيدٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْه قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ # َ تَشُدُّ الرِّحَالُ إَّ الى ثَثَةِ مَسَاجِدَ: الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ #، وَالْمَسْجِدِ ا‘قْصى[. أخرجه الشيخان والترمذي.والْمُرَادُ: يقصدُ موضع من المواضع بنية العبادة والتقرّب الى اللّهِ إّ هذه ا‘ماكن الثثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً .
Əbu Səid nəql edir: "Rəsulallah (sas) buyurdu ki:
"(Ziyarət üçün) sadəcə üç məscidə səyahət edilə bilər: Məscid-i Həram, Məscid-i Rəsulallah, Məscid-i Əqsa."Səhih Buxari, Fəzail əs-Səlat 6, Həcc 26, Səvm 67; Səhih Müslim, Həcc 288, (827); Sünən Tirmizi, Salat 243, (326).
İnşallah bu hədisin mötəbərliyini mümkün olsa araşdıraram. Amma onu qeyd edim ki, ilk baxışdan Əhli-beyt məzhəbinin əqidəsinə zidd görünür. Çünki İmam Hüseyn (ə) ziyarətinə bu qədər qiymət verilirsə, bu hədisi necə qəbul edə bilərik?!
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
"Ey iman gətirənlər, (bütün fərdi və ictimai işlərdə) həmişə Allaha görə möhkəm və mətin dayanan və ədalətə şəhadət verənlərdən olun! Hər hansı bir dəstə ilə düşmənçilik sizi ədalətsizliyə vadar etməsin. Ədalətli olun, ki, o, təqvaya daha yaxındır. Təqvalı olun! Həqiqətən Allah etdiklərinizdən xəbərdardır" ("Əl-Maidə",8)
#18
al-Islam
-
- Emir
-
- 1 952 сообщений
Forumun Ali məqamlı rəhbəri
Отправлено 23 марта 2010 - 14:12
Şair, bağışla da tərcümə etməyə vaxtım yoxdu. Ayətullah Subhani yazır:
Vahhabîler zahiren Peygamberi ziyaret etmeği caiz görmekteler ama kabir ziyareti için yolculuk yapmayı asla caiz görmüyorlar. Muhammed b. Abdulvahhab, “el-Hediyyetu’s-Seniyye” risalesinin ikinci cildinde şöyle diyor:
Peygamberi ziyaret etmek müstehaptır, fakat mescidi (Kâbe’yi) ziyaret etmek ve orada namaz kılmak maksadı dışında oraya yapılan yolculuk caiz değildir.
Onların, ziyaretin haram olduğuna dair en önemli delilleri, sahihlerde Ebu Hureyre’den nakledilen hadistir. Ebu Hureyre Peygamberin şöyle buyurduğunu naklediyor:
Yolculuk ancak üç mescit için yapılır. Benim mescidim, Mescidu’l-Haram ve Mescidu’l-Aksa.
Bu hadis değişik bir şekilde de naklolunmuştur. O da şöyledir:
Yolculuk ancak üç mescit için yapılır: Kabe mescidi, benim mescidim ve Mescid-i İlya.
Bu hadis üçüncü bir şekilde de nakledilmiştir:
Üç mescit için yola çıkılır…
Bu hadislerin sahihlerde geçtiğine dair şüphe yoktur. Onları rivayet edenin Ebu Hureyre olduğu konusunda da tartışmıyoruz. Fakat önemli olan hadisin manasını iyi anlamaktır.
Biz şu hadisin metnini ele alalım:
La tuşeddu’r-rehalu illa ile’s-selaseti mesacide…/Yolculuk ancak üç mescit için yapılır…
Burada “illa” kelimesi kesinlikle istisna içindir. Bu istisnanın bir de istisna edileni vardır. Ama o cümlede zikredilmemiştir ve kaideye göre gizlide tutulmalıdır. Karineye başvurmadan önce istisna edileni iki şekilde göz önüne alabiliriz:
1- “La tuşeddu’r-rihale ila mescidi minel mesacidi illa selasetu mesacide…”
2- “La tuşeddu’r-rihale ila mekane minel umkineti illa ile’s-selaseti mesacide…”
Bu hadisin ifade ettiği manayı anlamak, bu iki görüşten birini seçmemize bağlıdır.
Hadisin ifadesi, birinci görüş olursa şöyle söylememiz gerekir: Bu üç mescit dışında kalan hiç bir mescide sefer yapmak caiz olmaz. “Şeddu Rihal” (yolculuğa çıkmak) hiç bir mekân için, mescit olmasa dahi caiz değildir, anlamına gelmez. Yani birisi Peygamberin, İmamların ve salih kişilerin ziyareti için yolculuğa çıksa, bu hadisin yasağının kapsamı içine girmeyecektir. Zira bahsedilen konu mescitlere yolculuk için sefere çıkmanın haram olduğu yönündedir. Tüm mescitler arasında ise üç mescit istisna edilmiştir. Fakat türbelerin ziyareti için yolculuğa çıkmak bu konunun dışındadır ve bu yasağın kapsamına girmemektedir.
Hadisin manası ikinci görüş olursa, böyle bir durumda bu üç nokta dışında kalan tüm manevî yolculuklar yasaklanmış olur. İster yolculuk mescit için olsun, isterse diğer yerler için.
Fakat kesin delillerle ve hadisin senedinin sahih olduğu varsayımıyla, hadisin ifadesinin birinci görüş olduğu anlaşılacaktır.
a) Müstesna edilen “üç mescit”tir. İstisna, muttasıl istisna olduğu için, mutlaka istisna edilen “mescit” kelimesi olmalıdır, mekân değil.
Eğer amaç bütün manevî seyahatleri yasaklamak olsaydı, seferin üç mescide münhasır edilmesi doğru olmazdı. Zira Hac amellerinde insan, Arafat, Meş’ar ve Mina için yolculuk hazırlığı yapıp sefere çıkıyor. Eğer o üç mescit dışında kalan yerlere dinî sefer caiz değilse, o halde neden bu üç yere seyahat caiz görülmüştür?
c) Allah yolunda cihat etmek, ilim öğrenmek, akrabaları ve ebeveyni ziyaret etmek gibi sebeplerle yolculuğa çıkmak, ayetlerde ve hadislerde açıkça tavsiye edilen yolculuklardandır. Nitekim bir ayette şöyle buyuruyor:
…Onlardan bir kısmı da, din ilimlerini öğrenmek ve döndüklerinde kabilelerini uyarmak, Allah’ın azabından korkutmak için göç etmelidirler, olur ki Allah’ın azabından sakınırlar.
Bu bakımdan büyük araştırmacılar, hadisi bizim söylediğimiz şekilde tefsir etmişlerdir. Gazali “İhya-i Ulumiddin” isimli kitabında şöyle der:
Seyahatin ikinci kısmı, ibadet için sefer etmektir. Örneğin cihat, Hac, Peygamberin, sahabenin, tabiînin ve evliyanın kabirlerini ziyaret için seyahat gibi. Hayatında ziyareti teberrük ve uğur vesilesi olanların öldükten sonra da ziyareti teberrük ve uğur vesilesi olur. Seyahat bu amaçla olursa sakıncası yoktur. Bu mesele, üç mescidin dışındaki yerlere seyahati doğru görmeyen hadislere de ters düşmemektedir. Zira o hadislerdeki konu mescitlerdir. Diğer mescitler fazilet bakımından eşit olduğu için, onlara seyahatin caiz olmadığı söylenmiştir. Eğer mescitleri bir kenara bırakırsak, evliya ve enbiyanın ziyaretlerinin fazileti vardır. Dereceleri farklı da olsa böyledir.
Anlaşıldığı gibi yasağın konusu, üç mescidin dışındaki mescitlere sefer etme konusudur. Manevî ve ziyaret amacıyla yapılan seferler söz konusu değildir.
Burada bir noktaya daha değinme gereği duyuyorum: Eğer Peygamber “Bu üç mescidin dışındakilere seyahat yapılmaz.” diyorsa, amacı “onların dışındakilere seyahat etmenin haram olduğu” değildir. Amacı şudur: İnsanın zahmet ve eziyetlere katlanıp onların ziyaretine gitmesine gerek yoktur. Çünkü bu üç mescidin dışındaki mescitlerin, derece bakımından birbirine gözle görülür bir üstünlüğü yoktur. Dünyadaki büyük camiler, mahalle mescitleri ve kabile mescitlerinin tümü sevap bakımından eşittir. Artık insanın, yakınlarda bir cami varken uzaktaki bir camiye gitmek için yolculuk yapmasına hiç gerek yoktur. Bu, böyle bir iş için yolculuğa çıkarsa yolculuğunun haram ve günah olacağı anlamına da gelmemektedir.
Bu konunun ispatı da sahih ve sünenlerin yazarlarının rivayet ettikleri, Peygamber-i Ekrem ve sahabenin, cumartesi günleri Kuba mescidine gelip o mukaddes mekânda namaz kıldıklarına dair hadistir. Sahih-i Buharî’de geçen hadisin metni şöyledir:
Mübarek Peygamber, her cumartesi binekle veya yaya olarak Kuba mescidine ziyaret için gelirdi. Ömer’in oğlu da aynen öyle yapardı.
Aslında küçücük bir riya olmadan, Allah mescitlerinin herhangi birinde Allah için namaz kılma amacıyla o kadar yolu kat etmek nasıl haram kılınabilir? Mescitte namaz kılmak müstehap olduğuna göre, onun mukaddimesi sayılan seyahat da aynı rengi taşımalı ve müstehap olmalıdır.
Vahhabîler zahiren Peygamberi ziyaret etmeği caiz görmekteler ama kabir ziyareti için yolculuk yapmayı asla caiz görmüyorlar. Muhammed b. Abdulvahhab, “el-Hediyyetu’s-Seniyye” risalesinin ikinci cildinde şöyle diyor:
Peygamberi ziyaret etmek müstehaptır, fakat mescidi (Kâbe’yi) ziyaret etmek ve orada namaz kılmak maksadı dışında oraya yapılan yolculuk caiz değildir.
Onların, ziyaretin haram olduğuna dair en önemli delilleri, sahihlerde Ebu Hureyre’den nakledilen hadistir. Ebu Hureyre Peygamberin şöyle buyurduğunu naklediyor:
Yolculuk ancak üç mescit için yapılır. Benim mescidim, Mescidu’l-Haram ve Mescidu’l-Aksa.
Bu hadis değişik bir şekilde de naklolunmuştur. O da şöyledir:
Yolculuk ancak üç mescit için yapılır: Kabe mescidi, benim mescidim ve Mescid-i İlya.
Bu hadis üçüncü bir şekilde de nakledilmiştir:
Üç mescit için yola çıkılır…
Bu hadislerin sahihlerde geçtiğine dair şüphe yoktur. Onları rivayet edenin Ebu Hureyre olduğu konusunda da tartışmıyoruz. Fakat önemli olan hadisin manasını iyi anlamaktır.
Biz şu hadisin metnini ele alalım:
La tuşeddu’r-rehalu illa ile’s-selaseti mesacide…/Yolculuk ancak üç mescit için yapılır…
Burada “illa” kelimesi kesinlikle istisna içindir. Bu istisnanın bir de istisna edileni vardır. Ama o cümlede zikredilmemiştir ve kaideye göre gizlide tutulmalıdır. Karineye başvurmadan önce istisna edileni iki şekilde göz önüne alabiliriz:
1- “La tuşeddu’r-rihale ila mescidi minel mesacidi illa selasetu mesacide…”
2- “La tuşeddu’r-rihale ila mekane minel umkineti illa ile’s-selaseti mesacide…”
Bu hadisin ifade ettiği manayı anlamak, bu iki görüşten birini seçmemize bağlıdır.
Hadisin ifadesi, birinci görüş olursa şöyle söylememiz gerekir: Bu üç mescit dışında kalan hiç bir mescide sefer yapmak caiz olmaz. “Şeddu Rihal” (yolculuğa çıkmak) hiç bir mekân için, mescit olmasa dahi caiz değildir, anlamına gelmez. Yani birisi Peygamberin, İmamların ve salih kişilerin ziyareti için yolculuğa çıksa, bu hadisin yasağının kapsamı içine girmeyecektir. Zira bahsedilen konu mescitlere yolculuk için sefere çıkmanın haram olduğu yönündedir. Tüm mescitler arasında ise üç mescit istisna edilmiştir. Fakat türbelerin ziyareti için yolculuğa çıkmak bu konunun dışındadır ve bu yasağın kapsamına girmemektedir.
Hadisin manası ikinci görüş olursa, böyle bir durumda bu üç nokta dışında kalan tüm manevî yolculuklar yasaklanmış olur. İster yolculuk mescit için olsun, isterse diğer yerler için.
Fakat kesin delillerle ve hadisin senedinin sahih olduğu varsayımıyla, hadisin ifadesinin birinci görüş olduğu anlaşılacaktır.
a) Müstesna edilen “üç mescit”tir. İstisna, muttasıl istisna olduğu için, mutlaka istisna edilen “mescit” kelimesi olmalıdır, mekân değil.
Eğer amaç bütün manevî seyahatleri yasaklamak olsaydı, seferin üç mescide münhasır edilmesi doğru olmazdı. Zira Hac amellerinde insan, Arafat, Meş’ar ve Mina için yolculuk hazırlığı yapıp sefere çıkıyor. Eğer o üç mescit dışında kalan yerlere dinî sefer caiz değilse, o halde neden bu üç yere seyahat caiz görülmüştür?c) Allah yolunda cihat etmek, ilim öğrenmek, akrabaları ve ebeveyni ziyaret etmek gibi sebeplerle yolculuğa çıkmak, ayetlerde ve hadislerde açıkça tavsiye edilen yolculuklardandır. Nitekim bir ayette şöyle buyuruyor:
…Onlardan bir kısmı da, din ilimlerini öğrenmek ve döndüklerinde kabilelerini uyarmak, Allah’ın azabından korkutmak için göç etmelidirler, olur ki Allah’ın azabından sakınırlar.
Bu bakımdan büyük araştırmacılar, hadisi bizim söylediğimiz şekilde tefsir etmişlerdir. Gazali “İhya-i Ulumiddin” isimli kitabında şöyle der:
Seyahatin ikinci kısmı, ibadet için sefer etmektir. Örneğin cihat, Hac, Peygamberin, sahabenin, tabiînin ve evliyanın kabirlerini ziyaret için seyahat gibi. Hayatında ziyareti teberrük ve uğur vesilesi olanların öldükten sonra da ziyareti teberrük ve uğur vesilesi olur. Seyahat bu amaçla olursa sakıncası yoktur. Bu mesele, üç mescidin dışındaki yerlere seyahati doğru görmeyen hadislere de ters düşmemektedir. Zira o hadislerdeki konu mescitlerdir. Diğer mescitler fazilet bakımından eşit olduğu için, onlara seyahatin caiz olmadığı söylenmiştir. Eğer mescitleri bir kenara bırakırsak, evliya ve enbiyanın ziyaretlerinin fazileti vardır. Dereceleri farklı da olsa böyledir.
Anlaşıldığı gibi yasağın konusu, üç mescidin dışındaki mescitlere sefer etme konusudur. Manevî ve ziyaret amacıyla yapılan seferler söz konusu değildir.
Burada bir noktaya daha değinme gereği duyuyorum: Eğer Peygamber “Bu üç mescidin dışındakilere seyahat yapılmaz.” diyorsa, amacı “onların dışındakilere seyahat etmenin haram olduğu” değildir. Amacı şudur: İnsanın zahmet ve eziyetlere katlanıp onların ziyaretine gitmesine gerek yoktur. Çünkü bu üç mescidin dışındaki mescitlerin, derece bakımından birbirine gözle görülür bir üstünlüğü yoktur. Dünyadaki büyük camiler, mahalle mescitleri ve kabile mescitlerinin tümü sevap bakımından eşittir. Artık insanın, yakınlarda bir cami varken uzaktaki bir camiye gitmek için yolculuk yapmasına hiç gerek yoktur. Bu, böyle bir iş için yolculuğa çıkarsa yolculuğunun haram ve günah olacağı anlamına da gelmemektedir.
Bu konunun ispatı da sahih ve sünenlerin yazarlarının rivayet ettikleri, Peygamber-i Ekrem ve sahabenin, cumartesi günleri Kuba mescidine gelip o mukaddes mekânda namaz kıldıklarına dair hadistir. Sahih-i Buharî’de geçen hadisin metni şöyledir:
Mübarek Peygamber, her cumartesi binekle veya yaya olarak Kuba mescidine ziyaret için gelirdi. Ömer’in oğlu da aynen öyle yapardı.
Aslında küçücük bir riya olmadan, Allah mescitlerinin herhangi birinde Allah için namaz kılma amacıyla o kadar yolu kat etmek nasıl haram kılınabilir? Mescitte namaz kılmak müstehap olduğuna göre, onun mukaddimesi sayılan seyahat da aynı rengi taşımalı ve müstehap olmalıdır.
- Şair это нравится
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
"Ey iman gətirənlər, (bütün fərdi və ictimai işlərdə) həmişə Allaha görə möhkəm və mətin dayanan və ədalətə şəhadət verənlərdən olun! Hər hansı bir dəstə ilə düşmənçilik sizi ədalətsizliyə vadar etməsin. Ədalətli olun, ki, o, təqvaya daha yaxındır. Təqvalı olun! Həqiqətən Allah etdiklərinizdən xəbərdardır" ("Əl-Maidə",8)
#19
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 23 марта 2010 - 14:19
al-İslam, Allah razı olsun. Oxudum, mənası aydın idi. Ancaq yenə də ? işarəsi qalır beynimdə. Hədis səhihdir ya yox?
#20
al-Islam
-
- Emir
-
- 1 952 сообщений
Forumun Ali məqamlı rəhbəri
Отправлено 23 марта 2010 - 20:37
al-İslam, Allah razı olsun. Oxudum, mənası aydın idi. Ancaq yenə də ? işarəsi qalır beynimdə. Hədis səhihdir ya yox?
Hədis zəifdir, əziz qardaşım.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
"Ey iman gətirənlər, (bütün fərdi və ictimai işlərdə) həmişə Allaha görə möhkəm və mətin dayanan və ədalətə şəhadət verənlərdən olun! Hər hansı bir dəstə ilə düşmənçilik sizi ədalətsizliyə vadar etməsin. Ədalətli olun, ki, o, təqvaya daha yaxındır. Təqvalı olun! Həqiqətən Allah etdiklərinizdən xəbərdardır" ("Əl-Maidə",8)
#21
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 28 апреля 2010 - 21:28
Qardaşlar, mənə maraqlıdır, alimlərimizin hədis elmi ilə bağlı hansı əsərləri var? Mümkünsə həmin əsərlərin adını, yazan alimləri və qısaca möhtəviyyatı barədə (nədən bəhs etdiyi barədə) xəbər verəsiz.
#22
vusal114
-
- Emir
-
- 2 429 сообщений
Aqid – Colonel
Отправлено 28 апреля 2010 - 22:04
Qardaşlar, mənə maraqlıdır, alimlərimizin hədis elmi ilə bağlı hansı əsərləri var? Mümkünsə həmin əsərlərin adını, yazan alimləri və qısaca möhtəviyyatı barədə (nədən bəhs etdiyi barədə) xəbər verəsiz.
http://www.tashayyu.org/rijal
- Şair это нравится
اللهم عجل لولیک الفرج واحفظ قائدنا الخامنه ای
#23
Şair
-
- Emir
-
- 2 087 сообщений
Forumun faktiki Ali Məqamlı Rəhbəri
Отправлено 29 апреля 2010 - 11:42
Vüsal, təşəkkür. Deyəsən bu 2si ancaq ingiliscəyə tərcümə olunan kitablardır.
kömək oldu. bundan başqa məşhur şiə rical kitabları varsa onlar barədə də qısa məlumat rica edirəm. məsələn, Mən bildiyim qədər Əllamə Məclisinin kitabı olmalıdır.
kömək oldu. bundan başqa məşhur şiə rical kitabları varsa onlar barədə də qısa məlumat rica edirəm. məsələn, Mən bildiyim qədər Əllamə Məclisinin kitabı olmalıdır.
#24
92 сонра 91
-
- Murid
-
- 64 сообщений
Arif – Corporal
Отправлено 29 апреля 2010 - 18:30
Salam UstadAma qaranlıq qalan şey, Allah axı meyvəni yeməməsini əmr etmişdi. Nə üçün bəs yeməsini dilədi?
Qardashim bilirsenki uzden iraq tayfa(selefiler) Quranin bir ayesini goturub,deyirlerki Allahin eli var,Allahi gorecik,Allahin baldiri achilacag ve sair.
Eqllerinden imtina etmish bu bedbextlere basha salmaga chalishiriqki ay beni adem,bir aye ile hokm chixarmag olmaz eger hemin movzuda diger ayelerde varsa.Hamsini cemleshdirib sonra mena chixar.bu meseleyede bu cur yanashmag duzgun olardi deye fikirleshirem menim qerdeshim.
Indi ise gel meseleye evvelden baxaq.Ilk olaraq Beqere 30-a baxaq:
Sənin Rəbbin mələklərə: "Mən yer üzündə bir canişin bərqərar edəcəyəm!"
Demeli qerdeshim Allah Ademi yaradirdiki Yer uzunde xelife olsun ne inki Cennetde.
31,32,33 cu ayelere baxanda gorurukki Ademe Allahu Teala qeyb elminden orgedirki melekler o elmden xebersiz olur,Ve Adem onlara bezi sheyleri orgedir.
Cinn 26. Qeybi bilən ancaq Odur və Öz qeybini heç kəsə əyan etməz.27. Bəyənib seçdiyi peyğəmbərdən başqa!
Tekvir 24. O, qeyb (vəhyi olduğu kimi təbliğ etmək və sizə öyrətmək) barəsində xəsis deyildir.
Qerdeshim chox bashini agritmayim,netice olaraq melum olurki Adem ozude bilirdiki yer uzunde xelife olmalidir.
Sonra qerdeshim,Allahin Ademe emr etmesi meselesi:
Beqere 35. (Sonra) Biz (Adəmə) dedik: “Ey Adəm, sən zövcənlə (Həvva ilə) Cənnətdə qal və hər ikiniz oradakı meyvələrdən, istədiyiniz kimi, bol-bol yeyin, yalnız bu ağaca (buğdaya) yaxın gəlməyin! Yoxsa (özünüzə) zülm edənlərdən olarsınız”.
Adem agacdan yese ne zulm etmish olardi?
Ta-Ha 117. Biz də belə dedik: “Ey Adəm! Bu (İblis) sənin də, övrətinin də düşmənidir. (Ehtiyatlı olun ki) sizi Cənnətdən çıxartmasın, yoxsa (ey Adəm!) məşəqqətə düşüb bədbəxt olarsan! (Gecə-gündüz əziyyət çəkib öz əlinin zəhməti ilə yaşamağa məcbur olarsan!)
Indi qardashim evvelden 1-1 neticeleri toplayaq.
1-Allah Ademi yerde xelife olsun deye yaratdi.
2-Xelifelik meqami meleklerin meqamindan ustundu.
3-Ademde bilirdiki yerde xelife olmalidi.
4-Yerde xelife olmag asan ish deyil,ezabi eziyyeti var.
Bunuda bilirkki qardashim yuksek meqama chatmag uchun chox mesheqqet,eziyyet chekmek lazimdir,mesel uchun imam Huseyn(e).
Neceki imam Huseyn(e) bile bile ezabi sechdi,neceki diger shehidler shehadete telesdiler Ademde hemchinin bile bile yer uzunde xelife olmag uchun telesdi.
- Şair это нравится
Eshq bir sevda xesteliyidirki,neticesi divanelikdir.
Ibni Sina
Ibni Sina
#25
Abu Sufyan ordusu
-
- Murid
-
- 1 307 сообщений
Raid – Major
Отправлено 10 мая 2010 - 00:38
1. "Hədis";
"Hədis" ərəb lüğəti baxımıdan, yenilik və qədim bir şeyin əks tərəfində yerləşən söz, iş və hadisəyə deyilir.Dini termin, xüsusilə Əhli-beyt (ə) məzhəbinin alimləri nəzərində isə "hədis" həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytinin (ə) sözü, rəftarı və habelə təsdiqini yetirən kəlama deyilir.
2. "Sünnə";
"Sünnə" ərəb sözü olub, lüğətdə "yol", "məzhəb" və ya "bəyənilmiş yol" mənalarını daşıyır.Dini termin baxımından isə həzrət Peyğəmbər (səlləllahu ələyhi və Alih) və Onun məsum Əhli-beytinin (ə) sözü, rəftarı, habelə təsdiqi "sünnə" adlanır.
3. "Xəbər";
"Xəbər" lüğətdə nəql olunan istənilən bir söz mənasını daşıyır. Dini termin kimi isə məsum (Peyğəmbər və Əhli-beyt) və qeyri-məsumdan nəql olunan söz və kəlama deyilir. Lakin Peyğəmbər və Əhli-beytdən (ə) nəql olunan hər bir söz, rəftar və təsdiq "hədis" adlanır.Qeyd etmək lazımdır ki, qeyri-məsum dedikdə, ilk növbədə "səhabə" və "tabei"lər nəzərdə tutulur. Bu barədə gələn fəsillərdə izahat veriləcək.
4. "Rəvayət";
"Rəvayət" sözü ərəb lüğətində danışmaq mənasını daşıyır. Dini termin kimi isə nəql olunmaqla həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytinə (ə) çatan sözlərə deyilir. Elə buna görə də, "rəvayət", "hədis" sözu ilə eyni mənaya malikdir.
5."Əsər";
"Əsər" sözü lüğətdə nəticə və əlamət mənalarına malikdir. Dini termin baxımından isə bu söz "hədis" və "rəvayət" terminləri ilə eyni mənanı daşıyan bir termin sayılır. Əlbəttə, bəzi alimlər bu sözü qeyri-məsum şəxslərdən (səhabə və tabeindən) nəql olunmuş sözlərə aid etmişlər.
6. "Hədisi-qüdsi";
"Hədisi-qüdsi" ilahi Peyğəmbərlər və ya onların canişinlərinin Allah-taaladan nəql etdikləri sözlərə deyilir.
7. "Sənədul-hədis";
"Sənədul-hədis" (hədisin sənədi) dedikdə, hədisi məsumdan nəql edən rəvayətçilər silsiləsi nəzərdə tutulur.
8. "Mətnul-hədis";
"Mətnul-hədis" (hədisin mətni) dedikdə isə rəvayətçilərin məsumdan nəql etdiyi söz (hədis) nəzərdə tutulur.
9. "Ravi";
"Ravi" ərəb sözü olub, hədis elmi baxımından məsum və ya qeyri-məsumun sözü, rəftarı və ya təsdiqini nəql edən şəxsə deyilir. "Ruvat" isə onun cəm formasıdır.
Hədisin növləri
Həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytindən (ə) nəql olunan hədislər müəyyən baxımdan aşağıda qeyd olunacaq iki hissəyə bölünür.
1. "Mütavatir" hədis;
Elmi terminologiya baxımından "mütəvatir" hədis müxtəlif və saysız-hesabsız yollarla məsumdan nəql olunan hədisə deyilir. Nəql olunan yolların çoxluğuna görə adətən onların müəyyən bir sözü əsassız olaraq yaymaları üçün əlbir olmaları qeyri-mümkün sayılır.
2. "Vahid hədis";
"Vahid" ("ahad") hədis dedikdə "mütəvatir" hədis kimi müxtəlif yollar və vasitələr ilə nəql olunmayan və ümumiyyətlə "təvatur" həddinə çatmayan və təklikdə ("mütəvatir" hədis kimi) elm yetirməyən hədislər nəzərdə tutulur.
"Vahid" hədisin növləri
"Vahid" hədis rəvayətçilərin vəziyyəti baxımından Əhli-beyt (ə) məzhəbi alimlərinin nəzərində müxtəlif hissələrə bölünmüşdür. Belə ki, qədim alimlərimiz (yəni, hicri-qəməri tarixinin əvvəlindən VI cı əsrə qədər yaşayan alimlər) bu növ hədisləri aşağıdakı iki hissəyə bölürmüşlər:
1. "Səhih"; Onların nəzərində "səhih" hədis əsasən elə bir hədisə deyilir ki, (onun əqli dəlillər, Qurani-Kərim, "mütəvatir" hədis və sair bu kimi əsaslarla) uyğunluğu olsun.
2. "Qeyri-səhih"/"Zəif"; "Qeyri-səhih" və yaxud "zəif" hədis isə bu kimi əsaslarla uyğunluğu olmayan hədisə deyilir.
Digər (yəni, hicri-qəməri tarixlə VI cı əsrdən sonra yaşayan) alimlərimiz isə "vahid" hədisi onun rəvayətçilərinin vəziyyəti baxımından aşağıdakı dörd hissəyə bölmüşlər:
1. "Səhih"; "Səhih" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsiləsi məsuma qədər davam etsin, habelə onu nəql edən və ya nəql edənlər bütün təbəqələrdə Əhli-beyt (ə) ardıcılı və ədalətli olsun.Belə nəzərə gəlir ki, alimlərimizin "səhih" hədis barəsində irəli sürdükləri nəzəriyyəyə hədisin rəvayətçilər silsiləsinə "zabit" yəni hədisi nəql etməkdə ciddi və huşlu olması şərtini əlavə etmək daha yaxşı, hətta zəruridir.
Beləliklə, onlar öz əsrinin İmamını (ə) qəbul etmək və ədalətli olmaqdan əlavə, "zabit" xüsusiyyətinə də malik olmalıdırlar.Əhli-sünnə alimləri isə "səhih" hədis barəsində belə deyirlər:"Səhih" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun sənəd silsiləsi ədalətli və zabit (hədisi nəql etməkdə huşlu və ciddiyyət göstərən) şəxslər vasitəsi ilə (məsuma və.s...) birləşsin.Həmçinin, bu hədis "Şazz" yəni məşhur hədis ilə müxalif, habelə "Müəlləl" gizli eyb və nöqsana da malik olmasın."
2. "Həsən"; "Həsən" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsiləsi məsuma çatsın, həmçinin onu nəql edən və ya nəql edənlər hər bir təbəqədə öz əsrinin İmamını (ə) qəbul edən ("İmami"), habelə təriflənmiş olsunlar. Lakin onların hər birinin ədalətli olması barədə dəlil olmasın. Əhli-sünnə hədis alimləri isə "həsən" hədisin "Səhih" hədis ilə fərqini onun rəvayətçilərinin tam şəkildə "zabit" olmaması ilə bəyan etmişlər. Belə ki, "Həsən" hədisin rəvayətçiləri hədisi nəql etməkdə zəif şəkildə "zabit" olsalar, bu, o hədisin "Həsən" olmasına bərabərdir.
3. "Müvəssəq"; "Müvəssəq" hədis o hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsilsəsi məsuma çatsın və habelə onu nəql edən şəxsləırin hamısı "Əhli-beyt" məzhəbinin "Rical" elmi baxımından etibarlı sayılsınlar. Lakin onların hamısı və yaxud bəzisinin "Əhli-beyt" məzhəbindən olmamasının (yəni öz zamanının məsum İmamını qəbul etməməsinin) heç bir eybi yoxdur. Burada əsas məsələ onların etibarlı sayılmasından ibarətdir. Qeyd etmək lazımdır ki, "Əhli-sünnə" alimləri nəzərində hədisin " Müvəssəq" adlı bir növü yoxdur.
4. "Zəif"; "Zəif" hədis isə "Səhih", "Həsən" və "Müvəssəq" hədislərin xüsusiyyətlərindən heç birinə malik olmayan hədisə deyilir.Əhli-sünnə hədis alimləri də "Səhih" və "Həsən" hədislərin xüsusiyyətlərindən heç birinə malik olmayan hədisi "Zəif" hədis adlandırırlar. Qeyd etmək lazımdır ki, hədislərin bu baxımdan dörd növə bölünməsi ilk dəfə Seyyid Cəmaləddin ibn Tavus (vəfatı: 673 h. q.) vasitəsi ilə həyata keçmişdir.
Hədis barədə ümumi anlayış (Mənbə: "Elmul-hədis", Hacı İlqar İsmayılzadə)
"Hədis" ərəb lüğəti baxımıdan, yenilik və qədim bir şeyin əks tərəfində yerləşən söz, iş və hadisəyə deyilir.Dini termin, xüsusilə Əhli-beyt (ə) məzhəbinin alimləri nəzərində isə "hədis" həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytinin (ə) sözü, rəftarı və habelə təsdiqini yetirən kəlama deyilir.
2. "Sünnə";
"Sünnə" ərəb sözü olub, lüğətdə "yol", "məzhəb" və ya "bəyənilmiş yol" mənalarını daşıyır.Dini termin baxımından isə həzrət Peyğəmbər (səlləllahu ələyhi və Alih) və Onun məsum Əhli-beytinin (ə) sözü, rəftarı, habelə təsdiqi "sünnə" adlanır.
3. "Xəbər";
"Xəbər" lüğətdə nəql olunan istənilən bir söz mənasını daşıyır. Dini termin kimi isə məsum (Peyğəmbər və Əhli-beyt) və qeyri-məsumdan nəql olunan söz və kəlama deyilir. Lakin Peyğəmbər və Əhli-beytdən (ə) nəql olunan hər bir söz, rəftar və təsdiq "hədis" adlanır.Qeyd etmək lazımdır ki, qeyri-məsum dedikdə, ilk növbədə "səhabə" və "tabei"lər nəzərdə tutulur. Bu barədə gələn fəsillərdə izahat veriləcək.
4. "Rəvayət";
"Rəvayət" sözü ərəb lüğətində danışmaq mənasını daşıyır. Dini termin kimi isə nəql olunmaqla həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytinə (ə) çatan sözlərə deyilir. Elə buna görə də, "rəvayət", "hədis" sözu ilə eyni mənaya malikdir.
5."Əsər";
"Əsər" sözü lüğətdə nəticə və əlamət mənalarına malikdir. Dini termin baxımından isə bu söz "hədis" və "rəvayət" terminləri ilə eyni mənanı daşıyan bir termin sayılır. Əlbəttə, bəzi alimlər bu sözü qeyri-məsum şəxslərdən (səhabə və tabeindən) nəql olunmuş sözlərə aid etmişlər.
6. "Hədisi-qüdsi";
"Hədisi-qüdsi" ilahi Peyğəmbərlər və ya onların canişinlərinin Allah-taaladan nəql etdikləri sözlərə deyilir.
7. "Sənədul-hədis";
"Sənədul-hədis" (hədisin sənədi) dedikdə, hədisi məsumdan nəql edən rəvayətçilər silsiləsi nəzərdə tutulur.
8. "Mətnul-hədis";
"Mətnul-hədis" (hədisin mətni) dedikdə isə rəvayətçilərin məsumdan nəql etdiyi söz (hədis) nəzərdə tutulur.
9. "Ravi";
"Ravi" ərəb sözü olub, hədis elmi baxımından məsum və ya qeyri-məsumun sözü, rəftarı və ya təsdiqini nəql edən şəxsə deyilir. "Ruvat" isə onun cəm formasıdır.
Hədisin növləri
Həzrət Peyğəmbər (s) və Onun məsum Əhli-beytindən (ə) nəql olunan hədislər müəyyən baxımdan aşağıda qeyd olunacaq iki hissəyə bölünür.
1. "Mütavatir" hədis;
Elmi terminologiya baxımından "mütəvatir" hədis müxtəlif və saysız-hesabsız yollarla məsumdan nəql olunan hədisə deyilir. Nəql olunan yolların çoxluğuna görə adətən onların müəyyən bir sözü əsassız olaraq yaymaları üçün əlbir olmaları qeyri-mümkün sayılır.
2. "Vahid hədis";
"Vahid" ("ahad") hədis dedikdə "mütəvatir" hədis kimi müxtəlif yollar və vasitələr ilə nəql olunmayan və ümumiyyətlə "təvatur" həddinə çatmayan və təklikdə ("mütəvatir" hədis kimi) elm yetirməyən hədislər nəzərdə tutulur.
"Vahid" hədisin növləri
"Vahid" hədis rəvayətçilərin vəziyyəti baxımından Əhli-beyt (ə) məzhəbi alimlərinin nəzərində müxtəlif hissələrə bölünmüşdür. Belə ki, qədim alimlərimiz (yəni, hicri-qəməri tarixinin əvvəlindən VI cı əsrə qədər yaşayan alimlər) bu növ hədisləri aşağıdakı iki hissəyə bölürmüşlər:
1. "Səhih"; Onların nəzərində "səhih" hədis əsasən elə bir hədisə deyilir ki, (onun əqli dəlillər, Qurani-Kərim, "mütəvatir" hədis və sair bu kimi əsaslarla) uyğunluğu olsun.
2. "Qeyri-səhih"/"Zəif"; "Qeyri-səhih" və yaxud "zəif" hədis isə bu kimi əsaslarla uyğunluğu olmayan hədisə deyilir.
Digər (yəni, hicri-qəməri tarixlə VI cı əsrdən sonra yaşayan) alimlərimiz isə "vahid" hədisi onun rəvayətçilərinin vəziyyəti baxımından aşağıdakı dörd hissəyə bölmüşlər:
1. "Səhih"; "Səhih" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsiləsi məsuma qədər davam etsin, habelə onu nəql edən və ya nəql edənlər bütün təbəqələrdə Əhli-beyt (ə) ardıcılı və ədalətli olsun.Belə nəzərə gəlir ki, alimlərimizin "səhih" hədis barəsində irəli sürdükləri nəzəriyyəyə hədisin rəvayətçilər silsiləsinə "zabit" yəni hədisi nəql etməkdə ciddi və huşlu olması şərtini əlavə etmək daha yaxşı, hətta zəruridir.
Beləliklə, onlar öz əsrinin İmamını (ə) qəbul etmək və ədalətli olmaqdan əlavə, "zabit" xüsusiyyətinə də malik olmalıdırlar.Əhli-sünnə alimləri isə "səhih" hədis barəsində belə deyirlər:"Səhih" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun sənəd silsiləsi ədalətli və zabit (hədisi nəql etməkdə huşlu və ciddiyyət göstərən) şəxslər vasitəsi ilə (məsuma və.s...) birləşsin.Həmçinin, bu hədis "Şazz" yəni məşhur hədis ilə müxalif, habelə "Müəlləl" gizli eyb və nöqsana da malik olmasın."
2. "Həsən"; "Həsən" hədis elə bir hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsiləsi məsuma çatsın, həmçinin onu nəql edən və ya nəql edənlər hər bir təbəqədə öz əsrinin İmamını (ə) qəbul edən ("İmami"), habelə təriflənmiş olsunlar. Lakin onların hər birinin ədalətli olması barədə dəlil olmasın. Əhli-sünnə hədis alimləri isə "həsən" hədisin "Səhih" hədis ilə fərqini onun rəvayətçilərinin tam şəkildə "zabit" olmaması ilə bəyan etmişlər. Belə ki, "Həsən" hədisin rəvayətçiləri hədisi nəql etməkdə zəif şəkildə "zabit" olsalar, bu, o hədisin "Həsən" olmasına bərabərdir.
3. "Müvəssəq"; "Müvəssəq" hədis o hədisə deyilir ki, onun rəvayətçilər silsilsəsi məsuma çatsın və habelə onu nəql edən şəxsləırin hamısı "Əhli-beyt" məzhəbinin "Rical" elmi baxımından etibarlı sayılsınlar. Lakin onların hamısı və yaxud bəzisinin "Əhli-beyt" məzhəbindən olmamasının (yəni öz zamanının məsum İmamını qəbul etməməsinin) heç bir eybi yoxdur. Burada əsas məsələ onların etibarlı sayılmasından ibarətdir. Qeyd etmək lazımdır ki, "Əhli-sünnə" alimləri nəzərində hədisin " Müvəssəq" adlı bir növü yoxdur.
4. "Zəif"; "Zəif" hədis isə "Səhih", "Həsən" və "Müvəssəq" hədislərin xüsusiyyətlərindən heç birinə malik olmayan hədisə deyilir.Əhli-sünnə hədis alimləri də "Səhih" və "Həsən" hədislərin xüsusiyyətlərindən heç birinə malik olmayan hədisi "Zəif" hədis adlandırırlar. Qeyd etmək lazımdır ki, hədislərin bu baxımdan dörd növə bölünməsi ilk dəfə Seyyid Cəmaləddin ibn Tavus (vəfatı: 673 h. q.) vasitəsi ilə həyata keçmişdir.
Hədis barədə ümumi anlayış (Mənbə: "Elmul-hədis", Hacı İlqar İsmayılzadə)
فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي اكفني هذه الكتيبة
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
Rasulallah (s.a.a.s.) buyurdu: "Ya Əli, məni müşrik dəstəsinin həmləsindən müdafiə et!"(Uhud döyüşü)
#26
vidadi1232
-
- Murid
-
- 160 сообщений
Raqib – Seargeant
Отправлено 29 января 2011 - 14:33
Абдалла ибн Умар приводит хадис от посланника Аллаха о том, что до начала пророчества Мухаммад как-то встретился с Зайд ибн Умар ибн Нуфайлам у подножья горы. Мухаммад приготовил пищу, среди которой было и мясо. Зайд отказался есть мясо, сказав, что он не ест пищу заколотое не именем Аллаха. Этот хадис приведён в Сахих Бухари том 7 боб "мо зибх ала насби вал аснам" Salam! Xahish ederdim mene aydinliq getiresiz.Niye bezi hedislerin nomresi yox bab gosterilir. Meselen men bu hedisin nomresini hec cure tapa bilmirem.
#27
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 04 февраля 2011 - 13:12
Osman Xəmis eşşəkdirmi?bu şiələrdə çox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......
#28
Elmeddin
-
- Emir
-
- 1 687 сообщений
Muqaddam – Lieutenant Colonel
Отправлено 12 марта 2011 - 20:46
belə bir eşşək olub və o Rəsulullahla (s.ə.ə) danışıb. eşşəyin danışmasına əgər təəccüblənsən onda gərək ilan, daş və ağacların danışdığı üçün (bunları Buxari və Müslim qeyd edir) dəli olasan. amma sən "yox ee gərək mütləq dəlil gətirəsən mən vəhabiyəm" desən al bu da sənə dəlil:
Büyük hadis hafızlarından birkaçı, bunu niünker saymışlardır. Ebu Muhammed b. Abdullah b. Hamid, Ebu Manzur'un şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Cenâb-ı Allah, peygamberine Hayber fethini nasib edince, ona Hayber ganimetlerinden dört çift katır, dört çift deve, on okiye altın ve gümüş, kara bir eşek ve bir de ölçek nasib etti. Peygamber (s.a.v.), eşekle konuştu, eşek de ona cevap verdi. Eşeğe şöyle sordu: Adın nedir? Adım Yezid b. Şihab'dır. Allah benim dedemin soyundan doksan eşek yarattı. Bu eşeklere, peygamberlerden başkası binmedi. Dedemin soyundan yeryüzünde benden başka eşek de kalmadı. Peygamberlerden de sadece sen kaldın. Ben, bana binmeni bekliyordum. Senden Önce Yahudi bir adamın mülkiyetinde idim. Onu düşürmek için kasıtlı olarak tökezlerdim. Çünkü o benim karnımı aç bırakır, sırtıma da dayak atardı. Ben sana Ya'fur adını taktım. Ey Ya'fur! Buyur. Dişilere arzu duyar mısın? Hayır. Rasûlullah (s.a.v.), işini görmek için ona binerdi. Üzerinden inince onu gerektiği zaman bir adamın kapısına gönderir, o da gidip başıyla kapıya vurup çalar, ev sahibi çıkınca da ona, Rasûlullah'm yanına gelmesi için işaret ederdi. Rasûlullah (s.a.v.) vefat edince o, Ebu Heysem b. Nebehan'm kuyusuna gelerek kendini kuyuya attı. Rasûlullah'm ayrılık hasretine dayanamadığı için kuyu ona mezar oldu. (ibni Kəsir "Əl Bidayə vən Nihayə" cild 6, bölüm 4, "Eşşəklə əlaqədar hədis" babı)
Количество пользователей, читающих эту тему: 1
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей
