Язид

Столько литераттуры исписано о злодеяниях Язида и все равно враги Ахли Бейта пытаются защитить даже самую низкую своволочь.

прочитал статью. Их Саид Бурятский кажется тоже на нашей стороне))

"Он считал алкоголь халал и во время убийства Хусэйна и его сподвижников он заявил: 'я мстил за смерть своих предков убитых в Бадре'. По этой причине Имам Ахмад Ибн Ханбал объявил, что Язид был кафиром, поскольку достоверность утверждения Язида была доказана им (Имам Ахмадом)".

Аль-Барзанджи и аль-Хэйсами передают в аль-Саваик, что сын Имама Ахмада бин Ханбала (Салех) рассказывая это сказал своему отцу, что он видел как люди говорили, что они любят Язида бин Муавию. На это Имам Ахмед бин Ханбал сказал: "Для человека, имеющего веру в Аллаха нет никакой причины любить Язида бин Муавию. Его надо проклинать, так как он был проклят Аллахом в Коране. Его сын Салех спросил где в Коране Аллах проклял Язида бин Муавию?. Имам Ахмад процитировал этот аят: Может быть, если вы станете руководить, то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры. Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? (47:22-24).

Тафсир Рух аль-Маъани, том 26 стр 72
"Гида аль-албаб ли-Шарх Манзумат аль-Адаб" Мухаммад ибн Ахмад аль-Саффарини аль-Ханбали (умер 1188), том 1 стр 182
"Адаб Шариъа" ибн Муфлин аль-Ханбали, том 1 стр 342
"ал-Рад ала аль-Мутасиб аль-Аниид аль-Мане ле зам Язид" Ибн Джузи стр. 41

Ибн Джузи приводит передатчиков, которые являются сига (достоверными):
“Абу Джафар аль-Ахбари – Абу Али аль-Хусейн бин аль-Джунайд – Абу Талиб бин Шабах аль-Ахбари – Абу Бакр Мухаммад бин аль-Аббас - Салех бин Ахмад бин Ханбал (передавший слова отца)”

أن للإمام أحمد قولا بلعن يزيد تلويحا وتصريحا وكذا للإمام مالك وكذا لأبي حنيفة ولنا قول بذلك في مذهب إمامنا الشافعي وكان يقول بذلك الأستاذ البكري .ومن كلام بعض أتباعه في حق يزيد ما لفظه زاده الله خزيا ومنعه وفي أسفل سجين وضعه أن للإمام أحمد قولا بلعن يزيد تلويحا وتصريحا وكذا للإمام مالك وكذا لأبي حنيفة ولنا قول بذلك في مذهب إمامنا الشافعي وكان يقول بذلك الأستاذ البكري. ومن كلام بعض أتباعه في حق يزيد ما لفظه زاده الله خزيا ومنعه وفي أسفل سجين وضعه

"Имам Ахмад много заявлял о проклинании Язида как напрямую, так и косвенно. У Имама Малика, Абу ХанифЫ и у нас есть аналогичные заявления в мазхабе Шафии, также имам аль-Бакри говорил то же самое. Некоторые из его (аль-Бакри) последователи говорили о Язиде: Аллах увеличил его позор и бросил его в самый низший уровень ада"
Хашият аль-Бежарми, том 12 стр. 369

прочитал статью. Их Саид Бурятский кажется тоже на нашей стороне))

Новый халиф к тому же приходился им по душе, пожалуй, еще более, чем отец. Сын бедуинки, с согласия своего супруга вернувшейся из-за тоски по родине к своим, он провел всю юность возле матери в степи. С навыками и воззрениями бедуина, умевшего обходиться с каждым свободным арабом как с равным себе, соединялось в нем отвращение ко всему, носящему явную печать ханжества, разделяемое вместе с ним всей тогдашней Сирией, но у него дошедшее до неприязненности, вообще нисколько не скрываемой, к предписаниям религии.

«Мы вернулись от человека неверующего, — ворчали они грозно по своем возвращении. Он пьет вино, бренчит на цитре, певицы перед ним поигрывают на арфах, кругом — собаки; с воришками верблюдов [*4] и развратниками ночи коротает...» И вот раз в начале 63 (682) случилось в мечети пророка, что всеобщее негодование вдруг прорвалось широким потоком. Выскочил на середину Абдулла Ибн Амр, один из девяти, и воскликнул, срывая чалму с головы и бросая ее оземь: «Этим самым лишаю я Язида сана халифа, точно так, как свою голову чалмы!» Собравшиеся набожные громко выразили свое одобрение, поднялся гам: один сбрасывал туфли, другой срывал одежду, и вскоре накидали они целую кучу различных принадлежностей туалета в знак религиозной ревности не в меру расходившихся ансаров и акта отвержения безбожного повелителя [*5]. Но взрыв не остановился на одном иносказательном выражении чувств. Вся Медина сразу поднялась как один человек.

Муслим Ибн Укба, из племени Мурра, был воодушевлен тою же самой ненавистью к исламу, в особенности же к староверующим, которая понудила Шамира стать губителем Хусейна. Желанные надежды, издавна тщетно питаемые, проучить этих смертельных врагов всего языческого вдохнули на некоторое время силы в этого старца болезненного, но считавшегося еще со времен Му'авии надежным полководцем. На случай, если бы он не дожил до конца похода, дан был ему помощником Хусайн Ибн Нумейр, тоже один из старых военачальников Му'авии. Был он по сие время правой рукой Убейдуллы в Ку-фе, равно ни в грош не ставивший ни мечети пророка, ни даже Ка'бы.

Но язычники новейшей формации, эти поддельные сирийские мусульмане, успели перенять тайны дисциплины истых правоверных на полях битв при Абу Бекре и Омаре, а в войнах с византийцами досконально изучили военное искусство: вот почему на сторону более сильного должна была склониться победа. Она была началом неслыханного даже в войнах с неверующими разорения города. Жителей, не успевших пасть во время боя, приканчивали, калечили, имущество грабили и уничтожали. Три дня неистовствовали сирийцы со всей жестокостью полуцивилизованной солдатчины. А когда наконец наступило пресыщение ярости опустошения, когда успели осквернить с животной свирепостью даже святыню мечети Мухаммеда, то даже и этим не насытилась дышащая мстительностью кровожадность Муслима. Отыскивались снова и снова один за другим набожные и высокозаслуженные люди в деле веры, и их умерщвляли, осыпая градом едких насмешек. Казалось, с приближением собственной кончины, ежедневно угрожавшей полководцу быстрым развитием болезни, все росла в его душе страсть к убийствам. Насытился и он наконец пролитой кровью: искупительной жертвой пали 2400 союзников и 2300 курейшитов — краса религии, хранители чистого учения ислама. Быть может, столько же успело бежать по окончании сражения. Остальные принуждены были принести присягу Язиду как рабы. Их личностями, семьей и достоянием халиф мог распорядиться по своему усмотрению. Судьба их поистине стала плачевной: все время, пока Омейяды владели Мединой, остатки старинного населения подвергались жесточайшим мучениям и угнетению и им ничего не оставалось впоследствии, как только искать спасения в бегстве. Подобно бежавшим с поля сражения в Харре, и они тоже направились в Африку. Там приняли они участие в войнах с берберами, а позднее служили в мусульманских войсках против вестготов и завоевали себе наконец новую родину в Испании.

Страшная расправа, которой подверглась Медина, была как бы отместкой языческого арабизма за кровавое усмирение арабского восстания после смерти Мухаммеда. Чем позднее наступило мщение, тем полнее оно совершилось. Местопребывание старинных сподвижников пророка, духовное средоточие ислама, Медина — перестала существовать. Однако семена, пересаженные в прежние годы в Ирак, начинали уже всходить; вскоре должно было обнаружиться, что, хотя бесцельной ненависти язычески настроенных людей и удалось осквернить мечеть пророка, но перед могучим воздействием проявленной в ней божественной силы они же должны были впоследствии бессильно опустить руки. Однако прежде, чем дело веры могло снова воспарить в Куфе и Басре, необходимо было, чтобы над всем обширным царством халифа пронеслась долго не умолкавшая гроза, яростные порывы которой, казалось, возвещали истребление всего существующего.

Сообщение отредактировал Vey-sal: 07 февраля 2011 - 00:52

Не утверждают, а носят "байки". Видите ли Язид был отличным парнем, а вот Имам Хусейн (а) был настолько плохим, что вышел против халифа Язида (л). По суннизму выходить против халифа своего времени, это как умереть в период джахилии. Как Имам Хусейн (а) мог умереть джахилем (наузу биллах!), если он глава всех юношей Рая, вместе с братом Хасаном (а). Как? Они из-за какого-то алкоголика и кафира даже внука Пророка (с) - Хусейн (а) джахилем обзовут. Для них трон и престол важнее. Совесть есть?

В Шархе Фикх Акбар стр. 88 написано о Язиде:

"Он считал алкоголь халал и во время убийства Хусэйна и его сподвижников он заявил: 'я мстил за смерть своих предков убитых в Бадре'. По этой причине Имам Ахмад Ибн Ханбал объявил, что Язид был кафиром, поскольку достоверность утверждения Язида была доказана им (Имам Ахмадом)".

Алламе Сейид Алуси Махмуд аль-Багдади (умер 1270 г.Х.) согласно комментарию аята 47:22-23, а так же других суннитских ученых указывал следующее мнение Ахмада ибн Ханбала об Язиде:

Аль-Барзанджи и аль-Хэйсами передают в аль-Саваик, что сын Имама Ахмада бин Ханбала (Салех) рассказывая это сказал своему отцу, что он видел как люди говорили, что они любят Язида бин Муавию. На это Имам Ахмед бин Ханбал сказал: "Для человека, имеющего веру в Аллаха нет никакой причины любить Язида бин Муавию. Его надо проклинать, так как он был проклят Аллахом в Коране. Его сын Салех спросил где в Коране Аллах проклял Язида бин Муавию?. Имам Ахмад процитировал этот аят: Может быть, если вы станете руководить, то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры. Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки? (47:22-24).

Тафсир Рух аль-Маъани, том 26 стр 72
"Гида аль-албаб ли-Шарх Манзумат аль-Адаб" Мухаммад ибн Ахмад аль-Саффарини аль-Ханбали (умер 1188), том 1 стр 182
"Адаб Шариъа" ибн Муфлин аль-Ханбали, том 1 стр 342
"ал-Рад ала аль-Мутасиб аль-Аниид аль-Мане ле зам Язид" Ибн Джузи стр. 41

Ибн Джузи приводит передатчиков, которые являются сига (достоверными):
“Абу Джафар аль-Ахбари – Абу Али аль-Хусейн бин аль-Джунайд – Абу Талиб бин Шабах аль-Ахбари – Абу Бакр Мухаммад бин аль-Аббас - Салех бин Ахмад бин Ханбал (передавший слова отца)”

Видный ученый шафиитского мазхаба шейх Сулейман ибн Мухаммад бин Умар аль-Бежарми (умер 1221 г.Х.) приводит:

أن للإمام أحمد قولا بلعن يزيد تلويحا وتصريحا وكذا للإمام مالك وكذا لأبي حنيفة ولنا قول بذلك في مذهب إمامنا الشافعي وكان يقول بذلك الأستاذ البكري .ومن كلام بعض أتباعه في حق يزيد ما لفظه زاده الله خزيا ومنعه وفي أسفل سجين وضعه أن للإمام أحمد قولا بلعن يزيد تلويحا وتصريحا وكذا للإمام مالك وكذا لأبي حنيفة ولنا قول بذلك في مذهب إمامنا الشافعي وكان يقول بذلك الأستاذ البكري. ومن كلام بعض أتباعه في حق يزيد ما لفظه زاده الله خزيا ومنعه وفي أسفل سجين وضعه

"Имам Ахмад много заявлял о проклинании Язида как напрямую, так и косвенно. У Имама Малика, Абу ХанифЫ и у нас есть аналогичные заявления в мазхабе Шафии, также имам аль-Бакри говорил то же самое. Некоторые из его (аль-Бакри) последователи говорили о Язиде: Аллах увеличил его позор и бросил его в самый низший уровень ада"
Хашият аль-Бежарми, том 12 стр. 369