Siğə edən savab qazanırmı?

Salam alaykum.

Kitab: Qudsi hədislər.
Müəlif: Məhəmməd ibn Həsən Hurr əl-Əmili





Bu hədis səhihdi? Umumən siğə etməklə şiələr əgidələrinə görə savab qazanır?

Əxi şəkk eləmə

يا أمير المؤمنين فيم وجدت على عياض ؟ فقال : يا عدوة الله , وفيم أنت وهذا ؟ ومتى كنت تدخلين بيني وبين المسلمين ؟ انما أنت لعبة يلعب بك ثم تتركين

.....................(Ömər öz zövcəsinə dedi): Şübhəsiz ki, sən oyuncaqsan. Sən oynadılandan sonra tərk olunursan!

İbn Şibbə Ən-Numeyri "Tarixul- Mədinə"3/817

Raviləri də bunlardır: حدثنا موسى بن إسماعيل قال ، حدثنا حماد بن سلمة قال ، حدثنا ثابت ، عن هلال بن أمية

موسى بن إسماعيل


حماد بن سلمة


ثابت بن أسلم


هلال بن أمية

Gördüyünüz kimi Bütün raviləri fısqırıqdır.


Sualim Əbu Əli Əfəndiyədir. Omar, nə gülməyəsən nə də ki, şəkk etməyəsən.

1.Sələfilər, ağanız Ömər kimi sizdə zövcəni oyuncaq kimi oynatmaq var?
2. Bunun savabı nə qədərdir?

Nə olub verdiyim suala cəvab verməkdənsə, sual verirsən?
Birinci hədisi tam tərcümə et, sonra baxarıq.

Sən baxmağında ol!

Nə olub verdiyim suala cəvab verməkdənsə, sual verirsən?
Birinci hədisi tam tərcümə et, sonra baxarıq.

Sən baxmağında ol!

Yani tərcüməni tam olaraq yazmağa bacarmırsan?

Bu tam rəvayətdi:

حدثنا موسى بن إسماعيل قال، حدثنا حماد بن سلمة قال، حدثنا ثابت، عن هلال بن أمية: أن عمر رضي الله عنه استعمل عياض بن غنم (4) على الشام، فبلغه، أنه اتخذ حماما، واتخذ نوابا، فكتب إليه أن يقدم عليه، فقدم، فحجبه ثلاثا، ثم أذن له، ودعا بجبة صوف فقال: البس هذه، وأعطاه كنف (5) الراعي وثلاثمائة شاة، وقال: انعق بها، فنعق بها، فلما جاوز هنيهة قال: أقبل، فأقبل يسعى حتى أتاه، فقال: اصنع بها كذا وكذا، اذهب.
فذهب حتى إذا تباعد ناداه يا عياض أقبل، فلم يزل يردده حتى عرقه في جبته، قال: أوردها علي يوم كذا وكذا، فأوردها لذلك اليوم، فخرج عمر رضي الله عنه إليه فقال: انزع عليها.
فاستقى حتى ملا الحوض فسقاها، ثم قال، انعق بها فإذا كان يوم كذا فأوردها،
فلم يزل يعمل به حتى مضى شهران، قال: فاندس إلى امرأة عمر رضي الله عنها وكان بينه وبينها قرابة، فقال: سلي أمير المؤمنين فيم وجد علي ؟ فلما دخل عليها قالت: يا أمير المؤمنين فيم وجدت على عياض ؟ قال: يا عدوة الله، وفيم أنت وهذا، ومتى كنت تدخلين بيني وبين المسلمين ؟ إنما أنت لعبة يلعب بك، ثم تتركين.
قال: فأرسل إليها عياض: ما صنعت ؟ فقالت: وددت أني لم أعرفك ما زال يوبخني حتى تمنيت أن الارض انشقت فدخلت فيها، قال: فمكث ما شاء الله ثم اندس إلى عمثان رضي الله عنه فقال: سله فيم وجد علي ؟ فقال: يا أمير المؤمنين فيم وجدت على عياض ؟ فقال: إنه مر إليك عياض فقال: شيخ من شيوخ قريش، قال فتركه بعد ذلك شهرين أو ثلاثة ثم دعاه، فقال: هيه، اتخذت نوابا، واتخذت حماما، أتعود ؟ قال: لا، قال: ارجع إلى عملك


Sən yalnız qırmızı olana tərcümə etdin, bir tam tərcümə ver, biz bahaq orda söhbət nədən gedir?

Ömərin Şamdakı nümayəndəsi zövcəsinin qohumlarından olur. Ömər onu oşibkasına görə cəzalandırır. Zövcəsi Ömərin siyasətinə burnunu soxduğuna Müsəlman ümmətinin nümunəvi xəlifəsi qəzəblənərək zövcəsinə peyğəmbərdən sonra 2 fəzilətli şəxsə yaraşan sözlərlə xitab edir.

Ömərin Şamdakı nümayəndəsi zövcəsinin qohumlarından olur. Ömər onu oşibkasına görə cəzalandırır. Zövcəsi Ömərin siyasətinə burnunu soxduğuna Müsəlman ümmətinin nümunəvi xəlifəsi qəzəblənərək zövcəsinə peyğəmbərdən sonra 2 fəzilətli şəxsə yaraşan sözlərlə xitab edir.

Məzunu istəmədim axı. Biz bisavad adamıq, dilləri bilmirik, sən ərəb dilini yaxşı bilirsən, elə gecə gündüz gördüyüm gədər tərcümə edirsən bizim "quşlarımızı".
Qısa mətndi, tam bir tərcümə et ki, biz o Ömərin (r.a) sözlərinə qiymət verək.

Qısa mətndi, tam bir tərcümə et ki, biz o Ömərin (r.a) sözlərinə qiymət verək.

Səndə ki bu cür`ətə heyranam. Peyğəmbər olası adamın sözlərinə qiymət vermək fikrin var? Zahiri nədir onu da qəbul et və təsdiqlə. Ömər ən fəsihlərdən olub xeyrli əsrdə yaşayıb. İndi deyirsən ağzının danışığını bilmir? Əksinə imkan olsa onun sözlərini həyat təcrübəndə də istifadə et!

Səndə ki bu cür`ətə heyranam. Peyğəmbər olası adamın sözlərinə qiymət vermək fikrin var? Zahiri nədir onu da qəbul et və təsdiqlə. İmkan olsa həyat təcrübəndə də istifadə et!

Sən o birinci postda olan hədisi öz həyat təcrübəndə istifadə edəndə, bir bıra yaz görək, necə oldu. Deyirəm təhqir, iftira, böhtandan başqa bir şey bacarırsız?

Sən o birinci postda olan hədisi öz həyat təcrübəndə istifadə edəndə, bir bıra yaz görək, necə oldu.

Böyük məmuniyyətlə. Bu barədə problemim yoxdur. Sən oruc və istimna ilə mömin həyatını başa vur. Yeri gəlmişkən zina qorxusu olanda istimnanın necə savabı var?
Böşanmaq niyyətilə birisinə aldatmağın necə svabı çox böyükdür?

Deyirəm təhqir, iftira, böhtandan başqa bir şey bacarırsız?

Məgər neçə vaxtdır saytda bunu əldə etmək istəmirdin?

Efendi

Bu hədis səhihdi? Umumən siğə etməklə şiələr əgidələrinə görə savab qazanır?

Sən nə bilirsən axi müvəqqəti izdivac nədir və ümümən hər hansısa bir izdivacın savabı nədən ibarətdir...
Deyəndə ki, şiə əqidəsindən bixəbərsən, gedib bütün forumlarda yazırsan ki, bəs bütün günü şiə kitabları oxuyuram, ay əl-Ucari. Əslində sən oxumursan, hər hansısa bir səhv axtarmaq istəyirsən, heç bir yerdə də alınmır. Nə isə, keçək əsas mətləbə...

Rəvayətlərə əsasən, müvəqqəti evlənmə də daimi evlənmə kimi savabdır. Belə bir evlənmə növü insanın günahdan çəkinməsinə səbəb olduğu üçün mütədən bəhrələnən şəxs Allahın lütf və rəhmətinə nail olur.

Saleh ibn Əqəbə öz atasından və o da imam Baqirdən (əleyhis-səlam) nəql edərək deyir ki, İmam Baqirdən (əleyhis-səlam) soruşdum:
- Mütə etməyin savabı və ya əcri varmı?
- Əgər nikah Allaha xatir və rəsulullahın sünnəsini icra etmək naminə (filan adama etiraz əlaməti kimi) olarsa, onunla danışdığı hər söz müqabilində həsənə və savab əta olunar, evləndiyi üçün günahları bağışlanar. Qüsl edən zaman üzərinə su tökülən bədən tüklərinin sayı qədər günahları bağışlanar, - deyə imam cavab verdi.
- Tüklərinin sayı qədər?- mən soruşdum.
- Bəli, tüklərinin sayı qədər, - deyə imam təsdiq etdi.

“Mustədrəkul-vəsail”, 14/452.

Hişam ibn Salim İmam Sadiqdən (əleyhis-səlam) nəql edir ki, imam (əleyhis-səlam) dedi:
“Mütə nikahı və müvəqqəti evlilik hər bir şəxs üçün müstəhəbdir. Xoşlamıram ki, sizlərdən biriniz ömründə heç olmasa bir dəfə müvəqqəti evlənməmiş bu dünyadan getsin.”

“Vəsailuş-şiə”, 14/443.

Belə hədislər ilk öncə müvəqqəti nikahın da daimi nikah kimi ilahi razılıq və əfvə səbəb olduğunu nümayiş etdirir. Ikinci mətləb budur ki, Əhli-beytin (əleyhimus-salam) mütə barəsində fikirləri mütənin halallığı mövzusu ilə xülasə olunmur. Belə ki, Əhli-beyt (əleyhimus-salam) bu nikah növünün ilahi rəhmət və bərəkət nazil edən müstəhəb bir iş olduğuna etiqad bəsləmişlər. Aydındır ki, kişi və qadını zina, livat və digər böyük günahlara batmağa qoymayan onlara Allah yolunda sabit qədəm olmaqda kömək edən bu nikah Allahın razı olduğu, onun rəhmət və lütfünə səbəb olan bir nikahdır.

Sən nə bilirsən axi müvəqqəti izdivac nədir və ümümən hər hansısa bir izdivacın savabı nədən ibarətdir...
Deyəndə ki, şiə əqidəsindən bixəbərsən, gedib bütün forumlarda yazırsan ki, bəs bütün günü şiə kitabları oxuyuram, ay əl-Ucari. Əslində sən oxumursan, hər hansısa bir səhv axtarmaq istəyirsən, heç bir yerdə də alınmır. Nə isə, keçək əsas mətləbə...
Rəvayətlərə əsasən, müvəqqəti evlənmə də daimi evlənmə kimi savabdır. Belə bir evlənmə növü insanın günahdan çəkinməsinə səbəb olduğu üçün mütədən bəhrələnən şəxs Allahın lütf və rəhmətinə nail olur.

Əzizim mən sual verdim, sual vermək olmaz? Mən səhv yox, şiə kitablarında məlumat axtarıram.
Hədisdə deyilir ki mütə edən qadınlar bağışlanır, yani belə bir vasitə ilə şiə qadınları Allahın rəhmətini qazana bilər. Düz başa düşdüm?

Сообщение отредактировал Abu Ali Efendi: 27 июля 2009 - 03:10

Əzizim mən sual verdim, sual vermək olmaz? Mən səhv yox, şiə kitablarında məlumat axtarıram.
Hədisdə deyilir ki mütə edən qadınlar bağışlanır, yani belə bir vasitə ilə şiə qadınları Allahın rəhmətini qazana bilər. Düz başa düşdüm?

Nəinki daimi və yaxud müvəqqəti nigah, Allaha xatır aldığımız hər bir nəfəs savabdır və hər bir savab da, Allahın rəhmətinə aparan yoldur. Sən çalış sələfi düşüncələrindən çıxıb, bir-az geniş düşün. Oldu?

Сообщение отредактировал Subhani: 27 июля 2009 - 03:20

Nəinki daimi və yaxud müvəqqəti nigah, Allaha xatır aldığımız hər bir nəfəs savabdır və hər bir savab da, Allahın rəhmətinə aparan yoldur. Sən çalış sələfi düşüncələrindən çıxıb, bir-az geniş düşün. Oldu?

Kimsə bir müsəlmana savab olan əməli qadağan edə bilər?

Nəinki daimi və yaxud müvəqqəti nigah, Allaha xatır aldığımız hər bir nəfəs savabdır və hər bir savab da, Allahın rəhmətinə aparan yoldur. Sən çalış sələfi düşüncələrindən çıxıb, bir-az geniş düşün. Oldu?

Kimsə bir müsəlmana savab olan əməli qadağan edə bilər?

Elə işlər var ki, onların edilməsi savabdır, amma edilməməsi ondan artıq savabdır. Mənim bügün məsçidə getməyim savabdır, amma oturub evdə xəstə anaya bir fincan su gətirməknən kömək etmək ondan da artıq savabdır. Şəri baxımdan qadağanı nəzərdə tutursansa, xeyir heç kəsin ixtiyarı yoxdur ki, Peyğəmbərin (s) sünnəsinə "barmağ qoysun". Hərçənd Ömər bəy əfəndiləri elə qadağan etmişdir ki, qadağanın qoxusu və qorxusu bugün hələ sizin mahaldan getməyib. Başa düşürəm ki, "bacarana - can qurban" prinsipini Ömərə şamil edirsiz, amma bizə görə Peyğəmbərin (s) sünnəsinə qarşı kim nə "bacarırsa" bu artıq küfrün əlamətidir, bacarığın yox. Nə isə, mövzunu açdın, sualını verdin, cavabın aldın, indi di get, başqa skanlarını gətir baxıb feyziyab olağ...

Umumən siğə etməklə şiələr əgidələrinə görə savab qazanır?
Əgər bu işi öz nəfsinə qulluq etmək üçün yox,sırf Allaha xatir edirsə sözsüz ki ,savabdir

'Abu Ali Efendi'

Bu hədis səhihdi? Umumən siğə etməklə şiələr əgidələrinə görə savab qazanır?

Ümumiyyətlə, sigə də nigahın bir növüdür. Hər bir nigah da savab hökmünü daşiyir.Əhli-sunnə rəvayətlərində bu barədə kifayət qədər hədislər rəvayət edilib.

Salih bir niyet
Eşlerin kötü harama düşmeleri yerine, helalle yetinme ve korunma niyetinde bulunmaları ne güzel bir şeydir. Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuşlardır: 'Sizden birinin fercinde de sadaka vardır,' Biz: 'Ya Rasulullah! Bizden biri şehvetle gelirse bunda ecir olur mu? diye sorduk. Rasulullah: Şehvetini haramla giderseydi, ona sorumluluk olur muydu?' diye sordu. Biz: 'Evet, günah olurdu', dedik. Bunun üzerine Rasulullah: 'Nitekim şehvetini helalle giderirse, on da ecir vardır', buyurdu."

Sigə hökmü Əhli-sunnə rəvayətlərinə görə əvvələr caiz olub, sonradan bu hökm öz qüvvəsini itirib. Amma, əhli-Sunnə mənbələrində Sigə hökmnü müxtəlif yerlərdə qüvvədən salinib. Bu da onu göstəriri ki, məsələnin mahiyyəti tamamilə başqadir. Məsələn, sual oluna bilər ki, "Xeyber günü"də nəsx olunan bir hökmün "Feth günün"də yenidən nəsx olunmasina nə ehtiyac var idi?

269 15 İbn Ömer'in şöyle dediği rivayet edildi:
«Resûlutiah (S.V), Muta (nikâhını), Hayber savaşında yasak etti.»
271/17 Âl-i Sebre'den birinin söyie dediği rivayet edildi:
«Nebi fS.V.), muta (nikâhiyie} kadın almay: Mekke'nin fefhi günü ya­sak etti.»
Diğer bir rivayette: «Fetih senesinde» dendi.
272/19 ibn Ö-mer'in şöyie dediği rivayet edildi:
"Hz, Peygamber, Hayber savaşının yapıldığı yıl, ehlî merkeplerin Si­lerini yemeği ve muta (nikâhiyie) kadın almayı yasak etti.»

Məsələnin mahiyyəti tamamilə başqadır. bu ishin ayrı-ayrı yerlərdə nəsx edilməsi,həmin yerlərin qadınlarının müşrik olması səbəb olub. Çünki, müşrik qadınla izdivac etməyə icazə verilmir.

Həmçinin əvvələr qəbrlərin ziyarət edilməsinədə icaze verilmirdi. Çünki, buna səbəb ölən şəxsin müşrik olaraq dünyasini dəyişməsidir. Lakin, sonradan qəbrəhlini ziyarət etməyə icazə verildi. Buna isə ölən şəxslərin artıq müşrik deyil,əksinə həm musəlman olaraq və həm də şəhid olaraq dünyalarını dəyişmələri səbəb oldu.

Сообщение отредактировал palchiq: 31 июля 2009 - 12:44

Əxi şəkk eləmə

Bildiyim qədər siz iki qardaş ərəb dilində lazım olanda bə`zi şeyləri başa düşürsünüz. Siz deyəsən bunları unutmusunuz axı? Eybi yox xatırladım. (Forumdakı xanımlara ehtiram olaraq tərcümə etmirəm. Qardaşın əfəndinin məntiqi ilə suallar qurub bir-birinizə verin)

وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك
كتاب بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية الجزء 4، صفحة 905


( وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل أشياء من الذكر ) ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل ( وله أن يستمني بيد زوجته وجاريته ) المباحة له لأنه كتقبيلها ( ولو اضطر إلى جماعه وليس ثم من يباح وطؤها حرم الوطء ) بخلاف أكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لأن عدم الأكل لا تبقى معه الحياة بخلاف الوطء
كشف القناع - منصور بن يونس البهوتي الحنبلي / ج6 / كتاب الحدود / باب التعزير



أخبرنا ابن جريج أخبرني من أصدق عن الحسن البصري أنه كان لا يرى بأسا بالمرأة تدخل شيئا ‏,‏ تريد الستر تستغني به عن الزنى
محلى ابن حزم - المجلد السادس/الصفحة الثامنة والثمانون


وقال عبد الرزاق عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني من أُصدِّق (أي شخص مجهول) عن الحسن البصري أنه كان لا يرى بأساً بالمرأة تُدخِلُ شيئاً تريد الستر تستغني به عن الزنى. أقول: هذا ضعيف وفي كل الأحوال فإنه مقيَّد بخوف الزنا
‏حكم الشرع في العادة السرية أو الاستمناء

Mütə nigahı bir çox müsəlmanlar tərəfindən tərk olunmuş sünnətdir. Ona görə bunu edən savab qazanır.

Müvəqqəti nigah insanları zinadan çəkindirirsə əlbəttə savab olacaq . Necə ki daimi nigah böyük savabdır çün insanı zinadan çəkindirir həmçinin də bu belədir.

Umumən siğə etməklə şiələr əgidələrinə görə savab qazanır?
Əgər bu işi öz nəfsinə qulluq etmək üçün yox,sırf Allaha xatir edirsə sözsüz ki ,savabdir

Başa düşmədim, güya bir adam desə ki, "mən bunu öznəfsimdən etmişəm", haramdır və cəzası var????????

Müvəqqəti nigah insanları zinadan çəkindirirsə əlbəttə savab olacaq . Necə ki daimi nigah böyük savabdır çün insanı zinadan çəkindirir həmçinin də bu belədir.

Əhsən, razıyam! Buna həmin şəxs qərar versə, savabı var. Başlıcası odur ki, insan günaha düşməkdən qorxur. Bu uzun söhbət olduğundan, daha qurdalamırıq.

«عن صالح بن عقبة عن ابيه عن الباقر: قال قلت: للمتمتع ثواب؟ قال ان كان يريد بذلك عزوجل و خلافا لفلان لم يكلمها كلمة الا كتب الله له حسنة و اذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فاذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء علي شعره قال قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر»

Saleh ibn Əqəbə öz atasından və o da imam Baqirdən (əleyhis-səlam) nəql edərək deyir ki, İmam Baqirdən (əleyhis-səlam) soruşdum:
- Mütə etməyin savabı və ya əcri varmı?
- Əgər nikah Allaha xatir və rəsulullahın sünnəsini icra etmək naminə (filan adama etiraz əlaməti kimi) olarsa, onunla danışdığı hər söz müqabilində həsənə və savab əta olunar, evləndiyi üçün günahları bağışlanar. Qüsl edən zaman üzərinə su tökülən bədən tüklərinin sayı qədər günahları bağışlanar, - deyə imam cavab verdi.
- Tüklərinin sayı qədər?- mən soruşdum.
- Bəli, tüklərinin sayı qədər, - deyə imam təsdiq etdi.

"Əl İstibrar" 3/142, "Vəsailüş Şiə" 21/7

Evlənməyin savab olduğunu bilmirsən ki? Onda buyur oxu:

Sünəni Əbu Davud, Nikah
http://darulkitap.co...davud/nikah.htm

Başa düşmədim, güya bir adam desə ki, "mən bunu öznəfsimdən etmişəm", haramdır və cəzası var????????

Təbii ki yoxdur

Muktada Sadrın fətvasının tərcüməsi:
Biz mehdi ordusunu dəstəkləyən bir qrup qadınıq. Siz İslam və müsəlmanların hüceti Muktada Sadra bir sual soruşmaq istəyirik. Mehdi ordusan bir qrup bizə Qrup sigası (Muta nikahı olaraq) etməyi təklif etdilər. Onlar bizə deyirlər ki qrup halındakı nikah edilən nikah 70 dəfə daha fəzilətlidir. Biz bunu həccdə şeyx yaqubdan soruşduq və bidət olduğunu söylədi. Biz qrup nikahı edə bilərikmi? Bu nikah bir gecədən az bir müddət üçündür. Məqsədimiz mehdi ordusunun əsgərlərinin ehtiyaclarını ortadan
qaldırmaqdır. Çünki ;onlar nəsiblərlə (sünilərlə) döyüşərkən başları qarışmasın.

Zeynebbiye
Az-zihar həsən al/götür-qartusi
Şevval 17/1426

Cavab:
Məlumdur ki muta nikahı bizim məzhəbimizdə halaldır. Sünilər bu mövzuda başımızı qarışdırıb bizim çoxalmamızı maneə törətmək istəyirlər. Qrup mutasına bizim alimlərimiz icazet verməkdədirlər lakin Müsəlman olmayanların və ya avam təbəqədəki insanların qrup sex mutasında olmasını istmezler. Çünki onlar bu şəkildə möminlərin bədənini görə bilərlər. Şeyx yaqub da bu səbəb ilə bunu istəməmiş ola bilər. Mehdi ordusunun əsgərləri ilə muta nikahı etmək başqaları ilə muta nikahı etməkdən daha gözəldir. Zeynebbiyede olan bacılarımızdan tələb edirik ki Allahın onlara verdikləri bedenlerive malları istifadəyə verməkdə qorxu görməsinlər. Qrup mutası edərkən başqalarına xəbər verməsinlər və kimsəyə görünməsinlər.
Bu eyni zamanda Ayetullah el-Hairinin də fikiridir.

Maraqlıdır bu fətva haqqda şiələr nə deyə bilər?

Omar, Müqtəda Sədri tanıyırsan sən?

Əlbətdə tanıyıram.Əhli-sünnənin qanını halal bilənlərdən biridir.Mənə maraqlı gələn Ayatullah əl-Hairinin adının hallanmasıdır.

Əlbətdə tanıyıram.Əhli-sünnənin qanını halal bilənlərdən biridir.Mənə maraqlı gələn Ayatullah əl-Hairinin adının hallanmasıdır.

Mən də Taliban rəhbərlərindən sitat gətirim?
Ayətullah Hairinin fətvası konkret əlində varsa, qoy baxaq. Yoxsa filankəs belə deyib deməklə deyil ki.

Şair qardaş niyə əsəbləşirsən.Söhbət yalandırsa de bizdə bilək.Cürətin çatmır deməyə ki Muqtəda Sadr qələt edib o fətvanı verib ?

Omər təəccüb edirəm səni kimi savadli oglana.
Sadri tanisaydin bu materiali yerləşdirməzdin bura.
O mərcei təqlid deyil,və fətva vermir.

Guya sən bilmirsənki əhli Şiədə bu əməl haramdir?

Yəni sən bu qədər sadəlovsənki bunun vahabi fitnəsi oldugunu anlamirsan?