qulam

İllərdir ölkəmizdə üzərində mübahisə edilən mövzulardan biridə özlərini sələfi adlandıranların "Vəhhabi" ləqəbini qəti rədd etmələridir.
Onlar ümumiyyətlə Vəhhabilik deyə bir şeyin varlığını inkar edir, bu ləqəbin düşmənlər tərəfindən verildiyini və sələfilərin bunu qəbul etmədiyini iddia edirlər. Bunun ən bariz örnəyi sələfilərin (vəhhabilərin)şeyxi Qamətdir.

http://www.youtube.com/watch?v=s6hkU5jYc8o

Neqsi Cahan çox sağ olsun ki,zəhmət çəkib məsələlərə aydınlıq gətirib.Əbdüləziz bin Bazın kitabına əlavə bir link. http://www.binbaz.org.sa/mat/4726

Vəhhabilərin digər alimləridə bu ləqəbi qəbul ediblər.

Sələfilərin ən mötəbər əsərlərindən biri olan və içərisində onların ən böyük şeyxlərinin fətvalarının toplandığı "Əd Durərus Səniyyə fil Əcvibətin Nəcdiyyə" adlı əsərin bir çox yerində Vəhhabilik etirafları mövcuddur:

1.Muhəmməd bin Əş Şeyx Abdil Lətif bin Abdir Rahmən özünün Vəhhabi dinində olduğunu iqrar edərək deyir:

وصار بعض الناس : يسمِّع بنا معاشرِ الوهابية ، ولا يعرف حقيقة ما نحن عليه، وينسب الينا، ويضيف إلى ديننا ما لا ندعوا اليه

"Bəzi insanlar, bizim düşüncələrin həqiqətini bilmədən biz Vəhhabilər camaatını tənqid edir, bizə və bizim dinimizə dəvət etmədiyimiz şeyləri nisbət edirlər..."

2.İslam dininin müşriklərdən ayrılmaq olduğunu və onlar arasında qalıb onlara buğz edənin belə imanının olmadığını, bu mövzuda üzr bəyan edən bədəvilərinə izah edən Muhəmməd bin Əş Şeyx Abdil Lətif bin Abdir Rahmən deyir:

قلتم: هؤلاء كفار، هؤلاء مشركون، وليس معهم من الدين شيء، وأنهم يعلمون أنا نبغضهم، وأنا على طريقة الوهابية، وتظنون أن هذا هو إظهار الدين، فأبطلتم به وجوب الهجرة , فليس الأمر كما زعمتم

"Deyirsiniz: "Onlar (Əhli sünnətdən olan müsəlmanlar) kafirdirlər, müşrikdirlər, Dinlə heç bir əlaqələri yoxdur. O kimsələr mənim onlara buğz etdiyimi və Vəhhabi təriqətində olduğumu bilirlər".
Bu etdiyinizi dini izhar etmək zənn edərək bununla hicrətin vacibliyini ibtal edirsiniz...
Halbuki, məsələ sizin zənn etdiyiniz kimi deyil".

3.Abdul Lətif bin Əş Şeyx Abdir Rahmən bin Həsən özünün Vəhhabi dinində olduğunu iqrar edərək deyir:

فأبيتم هذا كله، وقلتم هذا دين الوهابية، ونعم هو ديننا بحمد الله

"(Bütün bu zikr etdiklərimizdən) üz döndərərək "bu Vəhhabilərin dinidir" dediniz.
Bəli! Allaha həmd olsun bu (Vəhhabilik) bizim dinimizdir!"

Qaynaq: İbnul Qasim Ən Nəcdi: Əd Durərus Səniyyə: 1/566, 8/433, 12/267
http://www.ajurry.co...read.php?t=4642 http://www.ahlalhdee...ad.php?t=113396
http://www.al-tawhed...how.aspx?ID=532

Kitabın başqa yerlərində də bu kəlmə tez-tez işlədilir. Gördüyümüz kimi, sələfi şeyxləri özlərinin Vəhhabilik təriqəti, hətta dini üzr olduqlarını rahatlıqla qəbul edirlər. Bəs görəsən davamçıları niyə israrlı şəkildə bu adı inkar edirlər?

Vəhhabi adını qəbul edənlərdən biridə "sələfi" alimlərdən Muhəmməd Xalil Hərrasdır. O, öz firqəsini müdafiə üçün bir kitab yazmışdır. Kitabın adı isə belədir "Vəhhabilik Hərəkatı" (الحركة الوهابية).
Bu ismi özləri üçün qəbul etmiş və bütün kitab boyu rahatlıqla bu addan istifadə etmişdir.
Maraqlananlar kitabı bu linkdən endirib oxuya bilərlər.
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=013856.pdf http://www.4shared.c...__________.html http://mabdelwahab.b...og-post_13.html

Özünün Vəhhabi olduğunu qəbul edib, məzhəbini müdafiə üçün kitab yazanlardan biridə Muhəmməd Əhməd İsmaildir. O yazdığı kitaba "Vəhhabilik Haqda Mülahizələr" (خواطر حول الوهابية) adını vermişdir.
Kitabı linklərdən endirib oxumaq mümkündür.
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=4595 http://www.waqfeya.c...ok.php?bid=7414

Özünü fəxrlə Vəhhabi adlandıran və bu mövzuda kitab yazanlardan biri də "sələfilərin" kral yanlısı şeyxlərindən, oxucuya artıq məlum olan Suleyman bin Səhməndir.
Onun kitaba verdiyi ad isə belədir:

الهدية السنية و التحفة الوهابية النجدية لجميع إخواننا الموحدين من أهل الملة الحنفية والطريقة المحمدية

"Əl Hədiyyətus Səniyyə vət Tuhfətul Vəhhəbiyyətun Nəcdiyyə li İxvaninəl Muvəhhidin min Əhlil Millətil Hənifiyyə vət Tariqatil Muhəmmədiyyə"


Ağıl sahibləri üçün kitabın bəzi başlıqları:

إذعان علماء مكة لدعوة الوهابية سنة 1218هـ
Hicri 1218-ci ildə Məkkə alimlərinin Vəhhabilik dəvətinə tabe olması
ما فعله الوهابية بمكة
Vəhhabilərin Məkkədə etdikləri
مذهب الوهابية والأصول والفروع
Vəhhabilik məzhəbi: Üsul və Furu
المذاهب وكتب التفسير والحديث عند الوهابية
Vəhhabilərə görə məzhəblər, təfsir və hədis kitabları

Kitabın linkləri. http://dar.bibalex.o...sf?BibID=410690 http://www.dorar.net...بة الدرر السنية

http://www.ehlitevhi...?showtopic=1745

qulam, orda yazılanlarla mən razıyam.

Heç bir sələf alimi demir ki, Allahın əli orqandır.
Sələfilər Quran və hədislərdə "Allahın əli" ifadəsi gəldiyinə görə deyirlər ki, "Allahın əli var".

Əhli Sünnə Vəl Cəmaatın mövqeyi "Allahın əli" ifadəsi gələn ayələri və hədisləri olduğu kimi qəbul etmək, onları müxaliflər kimi qüdrət, nemət kimi mənalarla təvil etməməkdir. Əbu Hənifə deyir: «Allahın əlindən məqsəd qüdrətdir və ya nemətdir deyilməz. Çünki bu durumda Allahın sifətləri iptal olunmuş (itirilmiş) olur. Bu isə Mutəzilə və Qədəriyyənin görüşüdür. Lakin Allahın əli Onun necəliyi bilinməyən sifətidir.

Allahın digər sifətləri ilə bağlı mövqe eynidir.

والسماء بنيناها ) أي : بأيد ) أي : بقوة . قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة والثوري ، وغير واحد

İbn Kəsir "əl"kəlməsini yozur qüvvətə (qüdrətə)
Səmanı əllərimizlə ucaltdıq tikdik Təfsir: (əllərimizlə)Yəni qüvvətimizlə (qüdrətimizlə).Bunu səhabələrdən də ibn Abbas,Mucahid,Qutədə deyiblər.Səvri və digərləridə bunu deyiblər.

Müəllif:İbn Kəsir "Təfsirul-Quranil-Azim" əz-Zəriyat 47-nin təfsirində
http://www.islamweb....k_no=49&ID=1824

Bəs nə oldu deyirdin ki,əhli-sünnə ayədə əl gələrsə,əl kimi qəbul edib müxaliflər kimi qüdrətə yozmaz.

Sən demə Hənbəli 84-ün məntiqinə görə İbn Kəsir, ibn Abbas,Mucahid,Qutədə,Səvri və digərləri əhli-sünnəyə müxaliflərdən imiş.

Sən zuhurunu gözlədiyin imamını müdafiə elə.De görüm

3.Nİyə kəbəni və məscid ən nəbəvini dağıdacaq?

İndi özün fikrləş sənin zuhurunu gözlədiyin vampirdi yoxsa yox?Əgər şəkkin varsa bunların hamsını bir bir sənə yazaram

Yazdığın hədislər zəif hədislər olacaq.Sən yazmamışdan qabaq biz sənə və sənin kimilərə Allahın köməyi ilə yazaq.Yorulmadız zəif hədis və rəvayətlər gətirməkdən? Birdə ki,sən "vampir"sözü işlətməkdə böyük bir səhv eləmisən.Çünki,öz mötəbər mənbələrinizə əsasən Peyğəmbər (saəv) Kəbəni söküb öz vəziyyətinə qaytarmaq arzusunda olub.Lakin,səbəb olduğuna görə ehtiyat edib.Qeyd edək ki,bizim mənbələrdə də olan zəif rəvayətlər də bu mənadadır.Yəni söküb təmir edib öz vəziyətinə qaytaracaq.

Kəbə və Məsçidun Nəbini (saəv)) kimlər sökmək istəyir və niyə?

http://www.youtube.com/watch?v=EO4JuyqDYbI

وَرَوَى أَبُو بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام إِذَا قَامَ الْقَائِمُ عليه السلام هَدَمَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ حَتَّى يَرُدَّهُ إِلَى أَسَاسِهِ وَحَوَّلَ الْمَقَامَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ فِيهِ وَقَطَعَ أَيْدِيَ بَنِي شَيْبَةَ وَعَلَّقَهَا بِالْكَعْبَةِ وَكَتَبَ عَلَيْهَا هَؤُلَاءِ سُرَّاقُ الْكَعْبَة
"Əbu Bəsir deyir: İmam Sadiq (ə.s) buyururdu: Həzrət Qaim (ə.f) qiyam etdikdə Məscidul-Həramı öz əsli özülünə qaytarmaq üçün onu sökəcək. (İbrahim (ə.s)-ın) məqamını öz əvvəlki, yerinə qaytaracaq. Bəni Şeybə qəbiləsinin (Kəbə evinin kilidləri onalrın əlindədir) əllərini kəsib bunlar Kəbə (evinin) oğrulardır yazıb Kəbədən asacaq".
“Əl-irşad”, müəllif Şeyx Mufid,2-cild, səh. 383,384 علامات قيام القائم (ع) وسيرته في دولته
http://www.al-shia.o...&start=0&end=10

أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِنَّ الْقَائِمَ عليه السلام إِذَا قَامَ رَدَّ الْبَيْتَ الْحَرَامَ إِلَى أَسَاسِهِ وَمَسْجِدَ الرَّسُولِ صلي الله عليه وآله إِلَى أَسَاسِهِ وَمَسْجِدَ الْكُوفَةِ إِلَى أَسَاسِهِ وَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ إِلَى مَوْضِعِ التَّمَّارِينَ مِنَ الْمَسْجِد
"Əbu Bəsir deyir: İmam Sadiq (ə.s) buyurdu: Həzrət Qaim (ə.f) qiyam etdikdə Məscidul-Həramı Məscidun-Nəbini və Kufə məscidini öz əvvəlki yerinə qaytaracaq. Əbu bəsir dedi: Kufə məscidini, məscidin xurma satılan yerinə qaytaracaq".
"Usuli-Kafi", 4-ci cild, səh. 543 كتاب الحج (باب النوادر)
http://www.al-shia.o...art=160&end=170

عنه (الفضل بن شاذان) عن عبد الرحمان، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه، وأقامه على أساسه، وقطع أيدي بني شيبة السراق وعلقها على الكعبة
"Əbu Bəsir deyir: İmam Sadiq (ə.s) buyurub: Həzrət Qaim (ə.f) qiyam edərkən Məscidul-Həramı, Məscidun-Nəbini söküb əvvəlki, yerində tikəcək və həmçinin Kəbə evini də öz yerinə qaytaracaq. Bəni Şeybə oğrularının əllərini kəsib Kəbədən asacaq".
"Şeyx Tusi" "Kitabul-ğeybət",səh.472, فصل:في ذكر طرف من صفاته ومنازله وسيرته عليه السلام
http://www.al-shia.o...art=150&end=160

1-ci hədisin nöqsanı:Şeyx Mufid Əbu Bəsiri görməyib.Zəifdir. 2-ci hədisin nöqsanı: Hədisi nəql edən bəzi ravilərin adı yoxdur.Zəifdir. 3-cü hədis də nöqsanlıdır.Çünki sənəd də Əli ibn Əbi Həmzə Bətaini adlı şəxsin adı çəkilib.Bu şəxs zəifdir,yalançıdır,

وقال الكشي (256) علي بن أبي حمزة البطائني : حدثني محمد بن مسعود، قال : حدثني علي بن الحسن (أبو الحسن)، قال : حدثني أبو داود المسترق، عن علي بن أبي حمزة، قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام : يا علي أنت وأصحابك شبه الحمير.
أقول: تأتي هذه الرواية بهذا السند وبسند آخر، صحيح أيضا، عن عيينة بياع القصب مرتين، قال ابن مسعود : قال أبو الحسن علي بن فضال : علي بن أبي حمزة كذاب متهم،
"İmam Kazım (ə.s) Əli ibn Əbi Həmzəyə xitab edərək buyurdu: Ey Əli! Sən və sənin dostların ulağa bənzəyirsiniz".
Mən (Xoi) deyirəm: Bu rəvayət bu sənədlə və başqa bir səhih sənədlə neysatan Üyenədən iki dəfə nəql olmuşdur.
“İbn Məsud Əbəl-Həsən Əli ibn Fəzzaldan nəql edir ki: Əli ibn Əbi Həmzə yalançı və (dünyapərəstlikdə, məzhəbdən çıxmasında) müttəhəmdir.
Müəllif: Ayətullahul-uzma Seyyid Xoi,kitab "Möcəmu ricalul-hədis və təfsilu təbəqatur-rovat", 12-ci cild, səh. 237
http://www.shiaonlin...ج-١٢/الصفحة_234
Buxari və Müslümdə olan hədislər:

"Səhih Buxari" cild 2,səh.573 hədis 1506,1509. Cild 3, səh. 1232 hədis 3188. Cild 4, səh. 1630 hədis 4214

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنهم زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا أَلَمْ تَرَىْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ. فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ. قَالَ: « لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ
"Peyğəmbər (sas)-in zövcəsi Aişədən nəql edirlər ki, Peyğəmbər (sas) ona buyurub: Bilirsənmi sənin qövmün Kəbə evini tikdikləri zaman İbrahim (ə.s)-ın qoyduğu təməldən kiçik ediblər?
Dedim: Niyə siz onu əvvəlki, halına qaytarmırsınız? Buyurdu: Əgər sənin qövmün küfürdən təzə dönməsəydilər (imanda möhkəm olsaydılar) edərdim"

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عَائِشَةُ لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لَأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ فَأَدْخَلْتُ فيه ما أُخْرِجَ منه وَأَلْزَقْتُهُ بِالْأَرْضِ وَجَعَلْتُ له بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إبراهيم
"Aişədən nəql edirlər ki, Peyğəmbər (sas) ona buyurdu: Əgər sənin qövmün təzəlikcə küfürdən ayrılmasaydı mən Kəbə evinin sökülməsinə dair göstəriş verərdim. Kəbədən kənarda qalan yeri də Kəbəyə daxil edərdim. Onun içini döşəmə ilə bərabər edər və iki qapı şərq və qərb tərəfdən acardım. (Bir sözlə) onu İbrahim (ə.s)-ın zamanında olduğu halına qaytarardım".
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=1015&idfrom=1508&idto=1512&bookid=0&startno=1 http://www.islamweb....kid=0&startno=4 http://www.islamweb....bk_no=0&ID=3193 http://www.islamweb....bk_no=0&ID=4212

Səhih Müslüm cild 3 səh 969,970,971,972 hədis 1333 Müxtəlif sənədlərlə.

وحدثني محمد بن حَاتِمٍ حدثني بن مَهْدِيٍّ حدثنا سَلِيمُ بن حَيَّانَ عن سَعِيدٍ يَعْنِي بن مِينَاءَ قال سمعت عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ يقول حَدَّثَتْنِي خَالَتِي يَعْنِي عَائِشَةَ قالت قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يا عَائِشَةُ لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِشِرْكٍ لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ فَأَلْزَقْتُهَا بِالْأَرْضِ وَجَعَلْتُ لها بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا وَزِدْتُ فيها سِتَّةَ أَذْرُعٍ من الْحِجْرِ فإن قُرَيْشًا اقْتَصَرَتْهَا حَيْثُ بَنَتْ الْكَعْبَةَ
"Aişədən nəql edilir ki, Peyğəmbər (sas) ona belə buyurub: Ey Aişə! Əgər sənin qövmün şirkdən təzə ayrılmasaydı Kəbə evini söküb yerlə bərabər edər, iki qapı şərqdən və qərbdən açar və hicr tərəfdən altı zira ona əlavə edərdim. Cünki Qureyş Kəbədən bu qədər kiçildiblər".

حدثنا هَنَّادُ بن السَّرِيِّ حدثنا بن أبي زَائِدَةَ أخبرني بن أبي سُلَيْمَانَ عن عَطَاءٍ قال لَمَّا احْتَرَقَ الْبَيْتُ زَمَنَ يَزِيدَ بن مُعَاوِيَةَ حين غَزَاهَا أَهْلُ الشَّامِ فَكَانَ من أَمْرِهِ ما كان تَرَكَهُ بن الزُّبَيْرِ حتى قَدِمَ الناس الْمَوْسِمَ يُرِيدُ أَنْ يُجَرِّئَهُمْ أو يجربهم على أَهْلِ الشَّامِ فلما صَدَرَ الناس قال يا أَيُّهَا الناس أَشِيرُوا عَلَيَّ في الْكَعْبَةِ أَنْقُضُهَا ثُمَّ ابني بِنَاءَهَا أو أُصْلِحُ ما وهي منها قال بن عَبَّاسٍ فَإِنِّي قد فُرِقَ لي رَأْيٌ فيها أَرَى ان تُصْلِحَ ما وَهَى منها وَتَدَعَ بَيْتًا أَسْلَمَ الناس عليه وَأَحْجَارًا أَسْلَمَ الناس عليها وَبُعِثَ عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بن الزُّبَيْرِ لو كان أحدكم احْتَرَقَ بَيْتُهُ ما رضي حتى يُجِدَّهُ فَكَيْفَ بَيْتُ رَبِّكُمْ إني مُسْتَخِيرٌ رَبِّي ثَلَاثًا ثُمَّ عَازِمٌ على أَمْرِي فلما مَضَى الثَّلَاثُ أَجْمَعَ رَأْيَهُ على أَنْ يَنْقُضَهَا فَتَحَامَاهُ الناس أَنْ يَنْزِلَ بِأَوَّلِ الناس يَصْعَدُ فيه أَمْرٌ من السَّمَاءِ حتى صَعِدَهُ رَجُلٌ فَأَلْقَى منه حِجَارَةً فلما لم يَرَهُ الناس أَصَابَهُ شَيْءٌ تَتَابَعُوا فَنَقَضُوهُ حتى بَلَغُوا بِهِ الْأَرْضَ فَجَعَلَ بن الزُّبَيْرِ أَعْمِدَةً فَسَتَّرَ عليها السُّتُورَ حتى ارْتَفَعَ بِنَاؤُهُ وقال بن الزُّبَيْرِ إني سمعت عَائِشَةَ تَقُولُ إِنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لَوْلَا أَنَّ الناس حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ وَلَيْسَ عِنْدِي من النَّفَقَةِ ما يقوى على بِنَائِهِ لَكُنْتُ أَدْخَلْتُ فيه من الْحِجْرِ خَمْسَ أَذْرُعٍ وَلَجَعَلْتُ لها بَابًا يَدْخُلُ الناس منه وَبَابًا يَخْرُجُونَ منه قال فانا الْيَوْمَ أَجِدُ ما أُنْفِقُ وَلَسْتُ أَخَافُ الناس قال فَزَادَ فيه خَمْسَ أَذْرُعٍ من الْحِجْرِ حتى أَبْدَى أُسًّا نَظَرَ الناس إليه فَبَنَى عليه الْبِنَاءَ وكان طُولُ الْكَعْبَةِ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ ذِرَاعًا فلما زَادَ فيه اسْتَقْصَرَهُ فَزَادَ في طُولِهِ عَشْرَ أَذْرُعٍ وَجَعَلَ له بَابَيْنِ أَحَدُهُمَا يُدْخَلُ منه وَالْآخَرُ يُخْرَجُ منه فلما قُتِلَ بن الزُّبَيْرِ كَتَبَ الْحَجَّاجُ إلى عبد الْمَلِكِ بن مَرْوَانَ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ وَيُخْبِرُهُ أَنَّ بن الزُّبَيْرِ قد وَضَعَ الْبِنَاءَ على أُسٍّ نَظَرَ إليه الْعُدُولُ من أَهْلِ مَكَّةَ فَكَتَبَ إليه عبد الْمَلِكِ أنا لَسْنَا من تَلْطِيخِ بن الزُّبَيْرِ في شَيْءٍ أَمَّا ما زَادَ في طُولِهِ فَأَقِرَّهُ وَأَمَّا ما زَادَ فيه من الْحِجْرِ فَرُدَّهُ إلى بِنَائِهِ وَسُدَّ الْبَابَ الذي فَتَحَهُ فَنَقَضَهُ وَأَعَادَهُ إلى بِنَائِهِ
"Müaviyyə oğlu Yəzidin zamanında Şam əhli ilə müharibə edərkən Kəbə evi yandırıldı. İbn Zübeyr həcc mövsümünə camaat yığılanadək onu eləcədə saxladı. Bilmək istəyirdi ki, görəsən camaatı Şam əhli ilə göyüşə dəvət etdikdə onun sözünü qəbul edəcəklərmi?
Camaatın qarşısına şıxıb dedi:
Ey camaat! Kəbə evi haqda sizin fikriniz nədir? Onu söküb yenidən tikim, yoxsa sökülmüş yerlərini təmir edim?
İbn Abbas dedi:
Mənim nəzərimcə sökülmüş yerlərini təmir etsən yaxşıdır. Qalanı ilə işin olmasın. Kəbə evini İslamın əvvəllərində olduğu kimi saxla.
İbn Zübery dedi:
Əgər sizlərdən birinin evi yansa, onu yenidən tikməyənədək rahat olmursunuz. Allahın evində isə necə?! Mən üç dəfə istixarə edəcəyəm sonra öz işimi görəcəyəm
Üç dəfə istixarə etdikdən sonra camaat onu qorxudaraq Kəbə evinin üstünə çıxan ilk şəxsə əzabın nazil olmasını vəd etdilər. İlk şəxs Kəbə evinin üstünə çıxıb evin bir daşını qopartdı, amma əzab nazil olmadı.
Sonra dəstə-dəstə camaat evin üstünə çıxaraq onu sökməyə başladılar.
İbn Zübeyr sütunlar qoyub üstünə pərdə saldı. Nəhayət binanı tikib ucaltdı. Sonra dedi:
Mən Aişədən eşitmişəm ki, deyirdi: "Peyğəmbər (sas) buyurub: Əgər camaat təzəlikcə küfürdən əl cəkməsəydilər və mənimdə Kəbə üçün xərcləməyə maddi vəsaitim olsaydı Hicr (İsmaildən) beş zira evə daxil edərdim. Bir qapı camaatın daxil olmaları üçün və bir qapı da çıxmaları üçün qoyardım”
Sonra Zübeyr dedi:
Lakin mənim bu gün pulum var və camaatdan da qorxmuram.
Odur ki, Hicr tərəfdən beş zira evi genişləndirdi və hündürlüyü 18 zira idi. Onu az hesab edərək 10 zira da əlavə etdi. Camaatın gir-çıx etmələri üçün iki qapı açdı.
Eləki, Abdullah ibn Zübeyr öldürüldü Həccac Əbdül-Məlikə bir məktub yazaraq bildirdi ki, Abdullah ibn Zübeyr Məkkə üsyançılarının nəzəri əsasında Kəbə evinin təməlini dəyişib.
Əbdül-Məlik onun cavabında yazdı: “Abdullah ibn Zübeyr getdiyi yolla getməyəcəyik. Evin hündürlüyü olduğu kimi qalsın. Hicr (İsmaildən) daxil etdiyini çıxart və əvvəlki, halına qaytar. Onun açdığı qapını da bağla".

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=584&idfrom=2439&idto=2445&bookid=1&startno=3 http://www.islamweb....kid=1&startno=4

Deməli,İmamında (ə.f) Kəbəni söküb təmir etməsi,Peyğəmbərimizin (saəv) arzularını həyata keçirtmək deməkdir. Hamıdan xahiş olunur ki,imkan daxilində dərsə qulaq asılsın.Çünki,mən bəzi məsələləri qeyd etməmişəm.

Allah günahlarını və günahlarımızı bağışlasın. İnşəƏllah. Muhəmməd(səəv)və Ali Muhəmmədin şəfaətini nəsib eləsin.

Sən demə bunlar Əbulfəz Elçibəyi də çağırırlarmış.
0:39 cı saniyədən dinləyin

Səni kimi ədəbsilər nə qanırlar ki,Kərbəla da şəhid olan Əbəlfəzin (ə.s)müqəddəs əməllərinə təvəssül etmək nə deməkdir.Ya Əbəlfəz(ə.s)yəni Allah Əbəlfəz ağanın müqəddəs əməllərinə görə mənə nəzər eləsin.Qandın!
Bu da insanın boynuna düşən ixtiyari əməllərini etdikdən (çalışdıqdan)sonra Əbəlfəz ağanın müqəddəs əməllərinə təvəssül etməyin nəticəsi.


http://www.youtube.com/watch?v=_HyXcCLtZ-Y

İbn Teymiyyə Həzrət Əli (ə.s)ın ruku halında üzük vermə həqiqətinin var-gücü ilə inkarına çalışır. Ümumi şəkildə bütün elm əhlinin adından, xüsusi şəkildə isə beş böyük əhli-sünnə aliminin adından yalan danışır.

Mənbə:

Müəllif: İbn Teymiyyə, "Minhac əs-Sünnə" kitabı, Abdullah Mahmud Muhamməd Ömərin təhqiqilə 4 cild, səh 5-6
"Nəql əhli icma etmişlər ki, bu ayə(əl-Maidə 55) xüsusən Əlinin haqqında nazil olmayıb. Əli namaz halında üzüyünü sədəqə verməyib. Hədis elminin alimləri icma edirlər ki, bu mövzuda nəql olunan hadisə uydurma yalandır".

"Bəğəvi hədis alimidir. Hədis elmində Sələbi və Vahididən daha ələmdir.Bəğəvi öz təfsirində, Muhamməd ibn Cərir Təbərinin təfsiri kimi, Bəqi ibn Məxlət kimi, İbn Əbi Hatim kimi.öz təfsirlərində buna bənzər uydurmalar qeyd etməmişlər.Bu cür uydurmaları Əbd ibn Humeyd nə də ki, şiə meyilli olan Əbdür Rəzzaq nəql etməmişlər".
Yalanın ifşası:
http://www.youtube.com/watch?v=2GoXyOSjPJE

Kitabların mənbəsi:"İbn Teymiyyənin misilsiz yalanı" http://burhani.info/az-newss/36.2.html

İmam Səyutinin maidə surəsi 55-ci ayə haqqında rəyi.

http://www.youtube.com/watch?v=TN1S6v4gpn8

"İbn Teymiyyənin misilsiz yalanı" http://burhani.info/az-newss/36.2.html

Hənbəli məzhəbinin alimlərindən olan imam,şeyx,əllamə Muvəffəquddin ibn Qudamə əl-Müqəddəsi əl-Hənbəli (vəfat tarixi h.q 620),kitab "Ravzatun Nazir və Cunnətul Munazir" Hənbəli məzhəbinin fiqhinə uyğun yazılmış üsuli fiqh kitabıdır. İbn Qudamə deyir ki: "Fiqhdə alimə təqlid icmayla icazəli,avamın təqlid etməsi isə vacibdir".

وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العامة ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم
ولأن الإجماع منعقد على تكليف العامي الأحكام وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي إلى انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصنائع فيؤدي إلى خراب الدنيا
ثم ماذا يصنع العامي إذا نزلت به حادثة إن لم يثبت لها حكم إلى أن يبلغ رتبة الاجتهاد فإلى متى يصير مجتهدا ولعله لا يبلغ ذلك أبدا فتضيع الأحكام فلم يبق إلا سؤال العلماء وقد أمر الله تعالى بسؤال العلماء في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

"Furuda (fiqhdə) təqlidə gəlincə bu icmayla caizdir. Çünki, bu mövzuda höccət icmadır. Həmçinin furuda ictihad edən kimsə (alim) (yuxarıda) zikr etdiyimizdən (əqidədən) fərqli olaraq ya düzgün (ictihad) etmişdir, ya da xəta etmişdir lakin savab almışdır. Bu səbəblədə furuda təqlid caiz, hətta savadsız (avam,müctəhid olmayan) kimsə üçün vacibdir. Bəzi Qədərilər avamın furuda da dəlillər üzərində analiz aparmasının gərəkli olduğunu söyləmişlər. Bu görüş səhabənin icmasıyla batildir. Çünki, onlar avama fətva verər və avama müctəhid mərtəbəsinə çatmağı əmr etməzdilər. Bu onların (səhabələrin) alimlərindən və avamlarından zərurət və təvatürlə bilinən bir şeydir. Həmçinin savadsızın (avam,müctəhid olmayanın) hökmlərlə mükəlləf olduğu haqda icma mövcuddur. Çünki icma savadsızın hökmlərlə mükəlləf olması fikrindədir. Savadsızın ictihadla mükəlləf tutulması (bununla məşğul olub digər işlərdən uzaq qalacağı üçün) əkinin və nəslin kəsilməsinə, sənətlərin və sənayenin ortadan qalxmasına və nəticədə dünyanın xarab olmasına gətirib çıxarar. Ayrıca (ayə və hədislərdə) hökmü sabit olmamış bir məsələ ortaya çıxdığı zaman, ictihad mərtəbəsinə çatana qədər savadsız necə davranacaq? Nə qədər müddətə müctəhid mərtəbəsinə çatacaq? Bəlkədə o heç vaxt bu mərtəbəyə çatmaz və nəticədə hökmlər zay edilər.(Mükəlləf olduğu hökmləri öyrənib əməl etməsi üçün) Geriyə ancaq alimlərdən soruşmaq yolu qalır. Uca Allah alimlərdən soruşmağı bu ayədə əmr etmişdir: "Əgər bilmirsinizsə zikr əhlindən soruşun" Nəhl 43

Müəllif:İbn Qudamə,kitab "Ravzatun Nazir və Cunnətul Munazir"(Üsuli Fiqh)Fəsl təqlid.
Mənbə: səh.202 http://www.waqfeya.c...ok.php?bid=5349
səh.383 http://islamport.com...eb/1160/380.htm http://hanabila.blog...og-post_03.html http://www.almeshkat...ook=2120&cat=36

Vəhhbi alimlərindən olan Əllamə Fəqih Muhamməd ibn Saleh əl-Useymin deyir:"Şəkk və şübhə yoxdur ki, bəzi səhabələr oğurluq etmiş, şərab içmiş, biri digərini zina ilə ittiham etmiş, evli və subay olaraq zina etmişlər.

*ولا شك أنه حصل من بعضهم سرقة وشرب خمر وقذف وزني بإحصان وزني بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم، وبعضها أقيم فيه الحدود، فيكون كفارة.

İbn Useymin deyir:
"Şəkk və şübhə yoxdur ki, bəzi səhabələr oğurluq etmiş, şərab içmiş, biri digərini zina ilə ittiham etmiş, evli və subay olaraq zina etmişlər. Lakin qeyd olunan əməllər onların xeyir əməl və fəzilətlərinin müqabilində qərq olur."

Nəticə:

1. Sələfi fəqihi əllamə İbn Useymin deyir ki, şəkk şübhə yoxdur ki, bəzi səhabələr aşağıdakı böyük günahlara aludə olmuşlar:
a. Zina
b. Qəzf (zina ilə ittiham etmək)
c. Şərabxorluq
d. Subay olaraq zina etmək
e. Evli olaraq zina etmək

2. Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi səhabələrin etdiyi bu əməllər (misal üçün: şərabxorluq, biri digərinə zina töhməti ilə ittiham etmək və s.) "iman gətirdikdən" sonra baş vermişdir. Çünki iman gətirməzdən öncə sadalanan əməllər günah deyildi. Bu əməllərin haramlığı Peyğəmbər (s.ə.ə.v)in şəriəti təbliğ olunduqdan sonra məlum oldu. Mətləbin daha da aydın olması üçün səhabə olduqdan və iman gətirdikdən sonra bu günahlara aludə olmalarına dair bəzi misalllar vuraq:
Müəllif: Müslim ibn Həccac əl-Quşeyri ən-Nişapuri (vəfat tarixi h.q 261), "Səhih Müslim" kitabı, II cild, səh 1207, hədis № 1582
"İbn Abbas dedi: -Səmurənin şərab satması xəbəri Ömərə yetişdi. Ömər dedi: - Allah Səmurəni cəzalandırsın....."
Həmin mənbə, səh 1331-1332, hədis № 1707
".....Vəlid ibn Uqbə sübh namazını qıldıqdan sonra üzünü camaata tutub, namazın rəkətlərini artırımmı? dedi. İki nəfər onun şərab içməyinə şahidlik etdi. Onlardan birinin adı Həmran idi. Həmran dedi: - O, şərab içib. İkinci şahid də onun şərab qusmasını gördüyünü şəhadət verdi....."
Müəllif: Muhamməd Nasiruddin Əl-bani (vəfat tarixi h.q 1420), "İrvaul ğəlil fi təxric əhadis mənar əs səbil" kitabı, VIII cild, səh 28-29, hədis № 2369
"Bu səhifələrdə Ömərin xilafəti dövründə Peyğəmbər (s) "səhabəsi" Muğirə ibn Şöbəni üç digər Peyğəmbər (s) səhabəsi - Əbu Bəkrə, Şibl ibn Məbəd, Əbu Əbdullah Nafe zina halında gördüklərinə şahid dururlar." (Qeyd: Əl-bani hər iki səhifədə qeyd olunmuş bu hadisənin səhih sənəd olduğunu etiraf edir.)

3. Allahın hökmü hansı dəlilə əsasən zinakar səhabəyə tətbiq olunmamalıdır?

Müəllif: Muhamməd ibn İsmail ibn İbrahim ibn Burdəzubə Cofi əl-Buxari (vəfat tarixi h.q 256), "Səhih Buxari" kitabı, səh 861, hədis № 3475
"Aişə dedi:.....Peyğəmbər (s.ə.(ə.)v) buyurdu:.....And olsun Allaha əgər Muhamməd qızı Fatimə oğurluq etsəydi onun əlini kəsərdim."
Qeyd: Əhli beyt (ə.s) məktəbində bu hədis batil hədislərdən biridir. Çünki Fatiməi Zəhra (s.ə) dünya və axirət xanımlarının biridir və ən əfzəlidir. Bu hədis nəql edənlərin haqqında daha məqsədyönlü olardı.

4. Bu böyük günahları bilərəkdən yerinə yetirən səhabələrdən Allah razı qala bilərmi?

Mənbə: "Səhabələrin cinayətlərinə əhli xilaf xəlifələri göz yumur". http://burhani.info/az-newss/36.html
Müəllif: Əllamə Fəqih Muhamməd ibn Saleh əl-Useymin, "Şərh əl əqidə əl vasitiyyə" kitabı, II cild, səh 292 http://d1.islamhouse...h_Othaimeen.pdf http://www.ibnothaim...cle_17955.shtml

Vəhhabi şeyxi İbn Useymin deyir: Savadsızın,avamın təqlid etməsi vacibdir.
الـتَّـقلـيد

تعريفه:

التقليد لغة: وضع الشيء في العنق محيطاً به كالقلادة.

واصطلاحاً: اتباع من ليس قوله حجة.

فخرج بقولنا: (من ليس قوله حجة) ؛ اتباع النبي صلّى الله عليه وسلّم، واتباع أهل الإجماع، واتباع الصحابي، إذا قلنا أن قوله حجة، فلا يسمى اتباع شيء من ذلك تقليداً؛ لأنه اتباع للحجة، لكن قد يسمى تقليداً على وجه المجاز والتوسع.

مواضع التقليد:

يكون التقليد في موضعين:

الأول: أن يكون المقلِّد عاميًّا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد؛ لقوله تعالى: ) فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(النحل: الآية43)، ويقلد أفضل من يجده علماً وورعاً، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما.

الثاني: أن يقع للمجتهد حادثة تقتضي الفورية، ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ، واشترط بعضهم لجواز التقليد أن لا تكون المسألة من أصول الدين التي يجب اعتقادها؛ لأن العقائد يجب الجزم فيها، والتقليد إنما يفيد الظن فقط.

والراجح أن ذلك ليس بشرط؛ لعموم قوله تعالى: ) فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(النحل: الآية43)والآية في سياق إثبات الرسالة، وهو من أصول الدين، ولأن العامي لا يتمكن من معرفة الحق بأدلته، فإذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبق إلا التقليد؛ لقوله تعالى: )فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)(التغابن: الآية16).

Tərifi:
Lügəti mənası: Boyunbagı kimi boynu əhatə edən şey

Terminoloji mənası: Sözundə bəhanə olmayan şəxsə tabe olmaq

Sözundə bəhanə olmayan şəxsə tabe olmaq dedikdə nəzərdə tutulur: Peyğəmbərə(s)tabe olmaq, icmaya tabe olmaq, səhabələrə tabe olmaq.

Təqlidin vəziyyəti:
Təqlid 2 halda olur
Birincisi: Əgər muqəllid savadsızdırsa (avam,müctəhid olmayan)oz hökmünu özü öyrənə (çıxarda) bilmirsə təqlid etməsi vacibdir.
Allah buyurur:Əgər bilmirsinizsə zikr əhlindən soruşun. Nəhl 43 Gərək ən elmliyə təqlid etsin. Əgər iki eyni elmli alim tapsa aralarından xeyirlisinə təqlid etsin.
İkincisi:Hər hansı bir hadisə baş verərsə müctəhid dərhal həmin məsələnin hökmünü çıxartmalıdır. Əgər həmin məsələ barədə hökm çıxarda bilmirsə, o zaman ona icazə verilir ki, təqlid etsin.
Bəziləri təqlidin caizliyini etiqad edilməsi vacib olan üsuliddin məsələlərindən olmaması ilə şərtləndirirlər Çünki əqidəvi məsələlərdə qətiyyət, qəti inam vacibdir. Təqliddə isə həqiqətən də yalnız düşüncə istifadə olunur.Ehtimal ki, bu hər hansı şərtlə deyil. Allah ümumi camaat üçün buyurur: Əgər bilmirsinizsə elm əhlindən soruşun. Nəhl 43
Ayə risalənin (məlumatın) sübutudur. Bu üsuliddindəndir, çünki cahil, savadsız (müçtəhid olmayan)öz dəlilləri ilə həqiqəti öyrənməsi mümkün deyil. Əgər ona özü öz məsələsini öyrənmək qeyri mümkündürsə, onun üçün təqliddən başqa yol qalmır. Allah buyurur: Bacardığınız qədər Allaha təqvalı olun. Təğabun 16

Müəllif: Əllamə Fəqih Muhəmməd ibn Saleh əl-Useymin,kitab "əl-Usul min elmil-usul" səh.87,88 Təqlid bölməsi.
Onlayn:http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alosool.pdf http://www.ibnothaim...cle_17752.shtml http://www.al-eman.c...أصول **/i201

Salam aleykum! Şiələrə hazırladıqları rəddiyə rolikdə deyirlər ki: Şiələr Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atırlar. Bunlar(fətvalar)İbn Qayyim Covziyyəyə aid deyil.Bəzi məzhəb alimlərinə aiddr.

1-cisi əgər bu roliki hazırlayan Şiələrdirsə, bu fətvaların mənbəsini bildirmək üçün İbn Qayyim Covziyyənin kitabına istinad edib kitabın adını (əl-"Fəvaid") qeyd ediblər.Və rolikdə də deyilməyib ki,bunları İbn Qayyim Covziyyə deyir.Ümumi fətvaları qeyd ediblər.Əgər kimsə də belə başa düşüb ki,bunlar İbn Qayyim Covziyyənin fətvalarıdır, bu o şəxlərin öz səhvidir.İnşəallah aşağıda İbn Qyyimində fətvaları qeyd olunacaq.

2-cisi bu rolikdə Əhli-Sünnə alimlərinə iftira atılmır.Bu sözü deməyin özü qarşı tərəfə iftira atmaqdır.Bu fətvaları İbn Qayyim Covziyyənin zaminliyi ilə qeyd ediblər.Yəni ibn Qayyim Covziyyə özü yiyə durub deyir ki, İbn Əqil,əshabımız və şeyximizin bəziləri bu sözləri(fətvaları) deyiblər.

3-cüsü əhli-sünnə alimlərinin bəziləri bu fətvaları veriblər demək də şiələrin dəlilləri bunlardır:
فصل الاستمناء إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم
وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم // رواه البخاري ومسلم وغيرهما // ولو كان هناك معنى غيره لذكره
وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده
İstimna fəsli:
Əgər kişi evlənməyə və ya cariyyə almağa qadirdirsə əli ilə istimna etməsi haramdır. İbn Əqil, əshabımız və şeyximiz sadəcə bunun (istimnanın) məkruh olduğunu zikr ediblər, təhrim sözü işlətməyiblər. Və dedi: əgər evlənməyə və kəniz almağa qadir deyilsə, şəhvəti yoxdursa və zinadan qoruna bilirsə, istimna etməsi haramdır. Çünki bu, öz nəfsindən zövq almaqdır və ayə bunu qadağan edir. Lakin əgər onun halı sakitlik və şəhvət halı arasında dəyişirsə, heç bir zövcəsi yoxdursa, kənizi varsa və evlənmirsə məkruhdur, lakin haram deyildir. Lakin əgər şəhvəti ona qalib gələrsə və günaha düşməkdən qorxarsa, - məs: əsirlərdə, müsafirlərdə, fəqirlərdə ola bilər bu (istimna)ona caiz olur. Əhməd də, radiyallahu anhu, bunu bildirmişdir və səhabələr də hərbi yürüşlərində və səfərlərində bunu ediblər. Əgər qadının əri yoxdursa və şəhvəti şiddətlənərək üstün gələrsə, bu zaman əshabımızdan bəziləri dedilər ki, qadına ikranbəc və bu kişi cinsi orqanı şəklində dəridən düzəldilmiş bir şeydir və ya xiyar və kiçik qabaq kimi buna bənzər şeyləri götürməsi və (övrətinə)daxil etməsi caizdir. (İbn Qayyimin fikri) "Mənə görə səhih olan budur ki, bu mübah deyildir. Çünki Peyğəmbər evlənməkdən aciz olan şəhvətli biri üçün çıxış yolunu orucda görmüşdür. Bunu Buxari və Muslüm və başqaları rəvayət ediblər. Əgər burada başqa məna olsaydı bunu zikr edərdi. Əgər qarpızda, palçıq parçasında, dəridə və ya ona aid bir bütdə deşik açarsa və ora salarsa, (bunun da hökmü) əvvəl verdiyimiz izaha dayanır və bu (oruc tutmaq) əl ilə istimna etməkdən də asandır".

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها

Fusul (kitabı)nda Əhməd (İbn Hənbəl) dən rəvayət olunur ki,Ramazan ayında kişidə yığılıb qalmış su (sperma) şəhvəti şiddətindən parçalanma təhlükəsi yaradarsa,suyu (spermanı)parçalayıb özündən çıxarda bilər. Necə çıxarılması ilə bağlı bir şey deyilmir.
(Bu məsələdə İbn Qayyim Covziyyənin fikri) "Mənə görə başqasının orucunu batil etməməklə əli ilə istimna etməklə,və ya zövcəsinin bədəni ilə,və ya oruc tutmayan kənizi ilə,və ya uşaq olan kənizi ilə,və yaxudda həddi-büluğa çatmayan zövcəsinin əli ilə istimna edib (spermanı) çıxartsın".

Müəllif:İbn Qayyin əl-Covziyyə kitab əl-Fəvaid,istimna fəsli.
http://islamport.com...m/1/16/110.html 4/905,906
http://www.ibnalqaye...yem/97-815.html səh.1471,1472,1473
http://www.waqfeya.c...ook.php?bid=488

Nəticə:Gördüyünüz kimi burda Əhməd ibn Hənbəlin fətvası qeyd olundu.İbn Qayyimin fətvası qeyd olundu.Əshabımız və şeyximiz belə fətva veriblər deyildi.(İbn Qayyimin əshabı və şeyxi məgər başqa dinlərə və ya əhli-sünnə olmayanlarada aiddir?
Və ya Şiələr sizin əshabınız və şeyxiniz sayılır?
Təbii ki,yox.Əshabımız və şeyximiz dedikdə Əhli-Sünnə alimləri nəzərdə tutulur.İbn Əqildə Hənbəli məzhəbinin böyük alimlərindən olub. Hicri 431-də doğulub,513-də fəfat edib. Səhv etmirəmsə "Fusul"kitabınında müəllifi İbn Əqildir.
ابن عقيل الإمام العلامة البحر ، شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري
http://hanabila.blog...-search-results
http://www.islamweb....m.php?ids=13372

Şiələrə rəddiyyə roliki hazırlayan şəxs!Əhli-Sünnə alimlərinə ifira atılıbmı? Bəlkə qarşı tərəfə siz iftira atırsız? Orda demisiz ki,bu sözləri bəzi məshəb alimləri deyib.Bəzi məzhəb alimləri dedikdə sübut olundumu ki,söhbət Əhli-Sünnə alimlərindən gedir.Məxsusən də Hənbəli alimlərindən.

Böyükün süd içməsi ilə bağlı Əhli-Sünnənin imamı İbn Həzm deyir:

ورضاع الكبير محرم - ولو أنه شيخ يحرم - كما يحرم رضاع الصغير ولا فرق

"Bir böyükün süd əmməsi (evliliyi) qadağan eder.(Yəni məhrəm olurlar) Hətta əgər bu böyük yaşlı olsa belə, höküm uşağın süd əmməsi ilə eynidir".

Nəticə: Yekə kişi də və uşaq da bir qadından süd əmsələr onlar qadına məhrər olurlar.Və o qadınla evlənmələri haramdır.

Kitab "əl-Mühələ" c 10,s.202

http://www.islamweb....k_no=17&ID=2053

Salam aleykum!
Bu biabırçı mövzu ilə bağlı məndə araşdırdıqlarımı təqdim edirəm.

Malik ibn Ənəs ibn Malik "Malik "Müvəttə" adlanan əsərinin 1-ci cild, 454-ci səhifəsində


1288 حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير فقال أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل أيامى قريش فلما أنزل الله تعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به [ ص: 455 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير

ibn Şəhabdan böyük bir şəxsin süd əmməsi məsələsi barəsində soruşdular. İbn Şəhab cavab verdi : "Mənə Urvə ibn Zübeyr nəql etdi ki, Peyğəmbər (s) səhabəsi olan və Bədr döyüşündə iştirak etmiş Əbu Hüzeyfə ibn Utbə ibn Rəbiə o kişilərdən idi ki, möminlər anası olan Aişə həmin kişilərin onun (Aişənin) evinə gəlməsini xoşlayardı. Aişə, öz bacısı Umm Gülsüm bint Əbu Bəkr Siddiqə və qardaşı qızlarına tapşırmışdı ki, yanına gəlməsindən xoşlandığı həmin kişilərə öz südlərindən əmizdirsinlər. Amma Peyğəmbərin (s) o biri xanımları kimlərinsə süd əmmək məqsədilə onların evinə gəlmələrini rədd edir və deyirdilər : "Xeyr! And olsun Allaha"

كتاب الرضاع » باب ما جاء في الرضاعة بعد الكبر
http://www.islamweb....kid=7&startno=0