Ismi təfzil

Qeyd: 3. Rəng və nöqsan bildirən qeyri mücərrəd sülasidən ismi təfzil düzəltmək üçün əvvəl onların məsdərini mənsub halda götürüb onlara
"اَشْكَرَ - اَكْبَرَ - اَكْثَرَ - اَعْظَمَ - اَوْسَعَ يا اَبْلَغَ" kəlmələrindən birini artırırıq, məsələn


Bunların hərəsinin 6 siyğəsi var, məsələn:


اَشَدُّ حُمْرَةً - اَكْثَرُ اِجْتِمَاعًا - اَكْبَرُ دَراجَةً - اَعْظَمُ اِعْوِجَاجًا

4. خير və شر yaxşı və pis kəlmələri əslində اَخْيَر اَشَرّ(daha yaxşı və daha pis) kimidirlər. Sonradan çox işləndikləri üçün həmzələri düşmüşdür, məsələn:

عَالِمٌ يُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ خَيْرٌ مِنْ عَبِدْ "Elmindən istifadə edilən alim min abiddən xeyirlidir". (Peyğəmbər (s.ə.ə)

Mötəl fel (xəstə fel)
İzahı...
Yuxarıda qeyd olunanların sağlam olmamasının səbəbi "həmzəli", "xəstə hərfli", "təkrar hərfli" olmalarıdır. Onların felləri " اَفْعَلَ - فَعَلَ - يَفْعِلُ- فَعَلَ" vəznlərində sərf olunmur və bəzi hərfləri digərinə verilir və yaxud atılır, məs: قِ - لِيقِ - يَقِي - وَقَي - يَوْقِيُ
Bu cür kəlmələr "xəstə"(illəli) olduğu üçün deyilmiş qaydalarla oxunmur, buna görə də onların belə uyğunsuzluğu müəyyən qaydalar ilə aradan qaldırılmalıdır. Bu müalicənin adına "Elal" deyilir. Elal bəhsini "tibbul-əlfaz" adlandırmaq olar.
Qeyd: Tərkibində həmzə və təkrar hərflər olub lakin "xəstə" hərfləri (ا-و-ي) olmayan fellər "səhih adlanır. Məsələn: ضَرَبَ٫ مَدَدَ٫ اَمَرَ

Diqqət - Diqqət

Abu Zeyd (ra) ilə görüşmək istəyənlərin nəzərinə !

Sizi Abu Zeyd ilə görüşdürə bilərik amma bizim də bir şərtimiz var .

Əl Fəth qardaş səbrli ol görək hələ o nə şərtdir elə!

İbni Teyimyyə və ardıcılları isim və sifətləri zahirini əsas götürürlər, həqiq məanad qəbul edirlər və möhkəm bilirlər.

Eşitmə mücərrəd bir məhfum deyil, fiziki bir prosesdir.
Sevgi, qorxu və s. mücərrəd məhfumlardır.

Səncə Allah üçün də eyni fiziki proses baş verir?

Fiziki proses hərəkətdir ))))))))))))))))))))))). Sən nə damışırsan . Mücərrədin mənası nədir heç bilirsən?))))))0

Ramin sələfi olmasa da yazdıqları sələfi əqidəsinə uyğundur.

Məqalənin bu hissəsini oxu:
________________________________
"Bunlardan birincisi İslamın ilk nəsillərinin, yəni sələfi yolunu qəbul etməkdədirlər. Yəni onlar Allahın xəbəri sifətlərini təvil etməyin əleyhinə olub onu olduğu kimi qəbul edərlər. Bu barədə İmam Malikin söylədiyi məşhur düstur onların bir dəlilidir: İmam Malik Quranda keçən Allahın ərşə istiva (yayılması) etməsindən bəhs edərkən “İstivanın keyfiyyəti məchuldur İstiva özü isə məlumdur. Buna inanmaq vacibdir. Haqqında sual soruşmaq bidətdir.”
Eyni zamanda Əbu Hənifə də “Əldən məqsəd Allahın qüdrətidir, yaxud da nemətidir deyilməz. Çünki belə bir təvildə Allahın sifətlərinin ibtalı vardır” – deməkdədir.
Burada diqqət ediləcək xüsus odur ki, sələfin bu görüşünü qəbul edənlər bu xəbəri sifətləri olduğu kimi qəbul etsələr də onun keyfiyyətini, yəni necəliyini bilmədiklərini demişlər. "
___________________________

Sələfin əqidəsi nədir? Peyğəmbərin (s), səhabələrin, tabiinlərin, Əbu Hənifənin, imam Malikin, Əhməd ibn Hənbəlin və Şafinin əqidəsi.

Onlar ayələri olduğu kimi qəbul etmiş, keyfiyyətini bilmədiklərini demişlər və təvil etməmişlər.

Biz qəbul edirik ki, "Allah ərşə istiva etdi", ancaq istivanın keyfiyyəti məchuldur.

Var Əhli Sünnə əqidəsi (Bu əqidəyə sizin heç bir aidiyyatınız yoxdur) və bir də sizin özünüzün düzəltdiyiniz "Sələf" əqidəsi hansı ki Əhli Sünnəyə yamaqdır. Bu əqidənin başında İbni Teyimiyə durur.

Sualıma cavab ver! İbni Teyimiyyə və onun ardıcılları bu sifətləri mütəşabih bilir yoxsa yox?

ya da belə deyək: İbni Teyimiyyə və onun ardıcılları bu sifətləri həqiqi, zahiri, möhkəm mənasında bilirmi yoxsa yox?

aburza, leg və İ_nur.

Bu həm elmi və həm də fəlsəfi cəhətdən sübut olunur ki, "Allahın iki əli var" demək Allahı cisimləşdirmək və Allahı məxluqata bənzətmək deyil.

Buna bir misal da çəkim.

Məsələn Quranda ayələrdə gəlir "Allah Eşidəndir".
Ancaq bilirik ki, insanın eşitmə qabiliyyəti var və insan da eşidəndir.

Onda sizin məntiqdən çıxır ki, gərək "Allah Eşidəndir" deməyək.
Əgər "Allah Eşidəndir" desək onda Allahı insana bənzətmiş oluruq, çünki insan da eşidəndir.
Onda gərək Quran ayəsində "Allah Eşidəndir" ifadəsini oxumayaq.Məntiqsiz nəticə almış oluruq.

Bizə məlumdur ki, "Allah Eşidəndir" ancaq Allahın Eşitməyi insanın eşitməyinə bənzəmir, keyfiyyəti bizə məlum deyil.
Eyni qayda ilə "Allahın iki əli" ifadəsi Quranda gəlir.
Biz başa düşürük ki, "Allahın iki əli" məxluqatın əllərinə bənzəmir, keyfiyyəti bizə məlum deyil.

Eşitmə mücərrəd bir məfhumdur. Bunların eyniliyi cimsmiyyətə aparmır. Söhbət əldən gedir. Əl də ki insanda cismdir. Əgər bunu Allaha aid etsən müşküllər ortaya çıxır.

Allah sənə hidayət versin.
Yenə başa düşdü düşmədi ittiham edirsən.
Linkdə yazılan alimlərin fikirlərini diqqətlə, 10-15 dəfə oxu.
Başa düşməsən deyərsən başa salaram

Hənbəli mən bu məsələni lap dəqiq biliəm. yayınma!
Konkret olaraq de görək siz Allahın isim və sifətlərini möhkəm yoxsa mütəşabih bilirsiniz?

Mütəşabih.

Təvözəkar ol. Bütün insanların bimədiyi çox şey var.

bu linki diqqətlə oxu.

Ramin Vəkilov bu məqalənin sahibidir. O mənim qrup yoldaşımdır. O sələf deyildir. Sən bura sələf əqidəsini qoy ortalığa. Onun fikirlərini paylaşma. Batilin qarşısında təvazökar olsan özünü böyük bir şey zənn edər.

Mütəşabih.

Təvözəkar ol. Bütün insanların bimədiyi çox şey var.

bu linki diqqətlə oxu.

Sən İbni Teyimyyənin və ardıcılarının əqidəsini yaxşı bilmirsən. Onlar möhkəm bilirlər.

Heç bir sələf alimi demir ki, Allahın əli orqandır.
Sələfilər Quran və hədislərdə "Allahın əli" ifadəsi gəldiyinə görə deyirlər ki, "Allahın əli var".
Əhli Sünnə Vəl Cəmaatın mövqeyi "Allahın əli" ifadəsi gələn ayələri və hədisləri olduğu kimi qəbul etmək, onları müxaliflər kimi qüdrət, nemət kimi mənalarla təvil etməməkdir. Əbu Hənifə deyir: «Allahın əlindən məqsəd qüdrətdir və ya nemətdir deyilməz. Çünki bu durumda Allahın sifətləri iptal olunmuş (itirilmiş) olur. Bu isə Mutəzilə və Qədəriyyənin görüşüdür. Lakin Allahın əli Onun necəliyi bilinməyən sifətidir. Allahın digər sifətləri ilə bağlı mövqe eynidir.

İbni Teyimiyyə və onların ardıcılı olan alimlər deyirlər ki, Allahın əli var və bu həqiqi , zahiri mənadadır. Onlar bu sözləri kəlimələri möhkəm bildiyinə görə deyirlər. Möhkəmin də qaydası budur ki, lüğətdən baxıb ilkin zahiri məna götürülməlidir. Əgər biz "Əl" kəliməsinə baxsaq o zaman onun xüsusi bir üzv olduğunu görərik. O zaman aydın olur ki, siz Allahın əli dedikdə- Allahın üzvü nəzərdə tutursunuz.

Aleykumsalam ,Bizde Allah subhanahu-teala barede bilmediklerimizi danismiriq.Quran ve sunnede ne gelibse ona esitdik ve iman etdik deyirik, neceliyini ve keyfiyyetini sorusmadan. Eger sen demek isteyirsenki, Allahin sifetlerini neceliyini bilmeden iman etmirsen,men sene onda deyirem ki,hec sen de Allahin nece gorduyunu ve nece esitdiyini bilmirsen,derk etmirsen. Onun hec bir sifeti mexluqun sifetine benzemediyine etiqad edirik.Ve biz onu derk ede anlaya bilmerik.

Sual: Allahı görəcəyinizi deyirsiniz bunun keyfiyyətini bilmirsiniz, amma sonra da "hədisdə" gəlir ki, 14 gecəlik ay kimi görəcəksiniz. Bu necə olur, axı siz keyfiyyətini bilməməliydiniz?

Sən Əhli Sünnənin mötəbər hədis kitablarında olan bu səhabələrin fəzilətləri haqqında olan yüzlərlə hədisləri oxuyubsan?

Mən oxumuşam yüzlərlə yox 1-2-sini o da ən məhşur səhabə olan Əbu Bəkr və Ömər haqqında Əli (ə.s)-ın yalançı, fasiq, xain olduğunu deməysini.