Ne axmaq cavab veribdir suala.Quranda yoxdur))
Ay bisavad Quranda avtomobil teyyare tank top ve s yoxdur bes niye istifade edirsen?

www.az.313news.net/article/a-56.html

Peyğəmbər ad gününü qeyd edib, ya yox?
Əhli-sünnətin Peyğəmbərin ad gününü qadağan etməsi nə dərəcədə düzdür və onların dediyi kimi bidətdir? Gəlin onların öz səhih saydığı hədislərə baxaq.
36 - باب اسْتِحْبَابِ صِياَمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ‏.‏
2804 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ غَيْلاَنَ بْنِ جَرِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَوْمِهِ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِبَيْعَتِنَا بَيْعَةً ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقَالَ ‏"‏ لاَ صَامَ وَلاَ أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ أَوْ ‏"‏ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمَيْنِ قَالَ ‏"‏ لَيْتَ أَنَّ اللَّهَ قَوَّانَا لِذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏"‏ صَوْمُ ثَلاَثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَسَكَتْنَا عَنْ ذِكْرِ الْخَمِيسِ لَمَّا نَرَاهُ وَهْمًا ‏.‏

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.
Əhli sunnə qaynaqlarına görə bazar ertəsi oruc tutulmanın müstəhəb olmasına səbəb peyğəmbərin doğum günüdür. Belə bir halda nəcür deyirlər ki, doğum günü kecirmək olmaz?

http://www.youtube.com/watch?v=oaZ0ANnU8W4&feature=plcp

http://www.youtube.com/watch?v=XP2A9yB4S0Q&feature=plcp

Doktor İslam əl İmad Vəhhabilikdən Şiəliyə

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Allah c. c Əfəndimizi s. a. a haqq din ilə göndərmiş, Ona kitabı endirmiş və kitabın şərhini də Əfəndimizə s. a. a vəzifəsinin bir parçası olaraq vermişdir. Şübhəsiz ki, din kamala çatmış və Allahın kitabı və Rəsul Əfəndimizin s. a. a sünnəsində hər şey açıqca bildirilmişdir. Usuliddinden olan imamet də həm Quranda və həm də Rəsulullah Əfəndimizin s. a. a sünetinde açıqca bildirilmiş, şüphəyə yer buraxılmamışdır. Quran ayələri mütevatir və qəti olduğu kimi imamət haqqında sünnədə varid olmuş hədislərdə mütevatirdir və hər 2 məzhəbin qaynaqlarında genişcə, səhih bir şəkildə rəvayet edilmişdir. biz bu gün inşaallah imamət haqqındakı mütevatir hədislərdən birini, "Mənzilət" hədisini sizlərlə paylaşacağıq. bu işimizdə hər vaxt olduğu kimi əhli sünnə qardaşlarımızın və nəsibilərin ən etibarlı qaynaqlarından götürmələr edəcəyik. işimizdə Allaha təvəkkül edir və tək Ondan kömək diləyirik.

əhli sünnə qardaşlarımızın və nəsibilərin qaynaqlarında "Mənzilət" hədisi dediyimiz bu hədis mütevatirdir. biz uzunçuluq olmasın deyə ən etibarlı qaynaqlardan bir neçəsinə baxmaq ilə kifayətlənirik:

أخبرني إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري قال حدثنا داود بن كثير الرقي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن سعد رض أن رسول الله قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي

… Sad b. Ebi Vakkasdan rəvayət etdi: Rəsulullah s. a. a Əliyə belə buyurdu: "Mənə qarşı sən Musaya qarşı Harunun vəziyyətindəsən lakin məndən sonra Peyğəmbər gəlməyəcək."

Buxari, "əs-Səhih", Meğazi, hədis 409
Müslim, "əs-Səhih", Səhabənin fəziləti, hədis 30 və 31
Tirmizi, "Sünen", Menakıb, hədis 3730 və 3731
Nəsai, "Hasais", hədis 42-60
ibni Macə, "Sünen", Müqəddimə, hədis 115


görüldüyü kimi, Rəsulullah s. a. a imam Əli üçün Harunun Musa -hamısına minlərlə salam və salavat olsun- yanındakı bütün mövqelərinin özü yanında sabit olduğunu söyləyir. yaxşı Harun ə.s kimdir? Quran onun haqqında nə söyləyir?

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي

(Musa) dedi: “Ey Rəbbim! (Peyğəmbərliyi yerinə yetirməyə qadir olmaq, Fironla danışmağa cürət etmək və bu yolda bütün məşəqqətlərə tab gətirə bilmək üçün) köksümü açıb genişlət;İşimi yüngülləşdir;Dilimdəki düyünü aç (pəltəkliyimi götür) ki,Sözümü yaxşı anlasınlar!Və mənə öz ailəmdən bir vəzir (köməkçi) ver –Qardaşım Harunu!
Taha surəsi 25-30-cu ayələr

görüldüyü kimi bu ayələrdə Həzrəti Musa Rəbbindən Harunu öz işi üçün ortaq, vəzir və köməkçi, arxa olaraq istəyir. Allah c. c Ona cavab olaraq isə belə deyir:

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ

(Allah) buyurdu: “Dilədiyin sənə verildi, ya Musa!
Taha surəsi 36-c; ayə

yəni ayələrdən əldə etdiyimiz məlumat Harunun Musanın vəziri, köməkçisi, işinin ortağı olduğudur. Hz. Harun ə.s Hz. Musanın ə.s vəziridir, yəni Hz. Musa ə.s xaric Hz. Musanın ə.s ümmətindən olan hər kəs üçün əmr sahibidir, əmrləri Hz. Musanın əmrləri kimidir, itaəti fərzdir. Rəsulullah s. a. a da imam Əlinin Hz. Harunun Hz. Musa yanındakı sahib olduğu mövqenin eynisinə öz yanında sahib olduğunu söyləyir. buna görə imam Əli ə.s:
1. Rəsulullahın s. a. a vəzirdir və Rəsulullah s. a. a xaric ümməti içində ən fəzilətli, ən alim, ən müdrik, ən üstün adamdır. əmrlərinə itaət edilməsi də fərzdir həm də ümməti Məhəmməddən olduğunu iddia edən hər kəs üçün. hətta səhabələr üçün belə Onun ə.s əmrləri Rəsulullahın s. a. a vəzirinin əmiri olduğu üçün qeydsiz şərtsiz fərzdir.
2. Rəsulullahın s. a. a işinin ortağıdır yəni bu işdə Rəsulullahın s. a. a köməkçisidir və Rəsulun s. a. a təbliğ etmək ilə öhdəçilikli olduğu vəzifələri yalnız O və Rəsulullah s. a. a yerinə yetirə bilər.

Rəsulullah s. a. a bütün bu mövzuların eynisinin imam Əli ə.s üçün də olduğunu bəyan etdikdən sonra tək peyğəmbərliyi istisna etmişdir ki, buda Əfəndimizin s. a. a son nəbi olduğundan ötəridir.


əl-Kettani: "Mənzilət hədisi mütevadirdir"
"hli sünnə qardaşlarımızın ən etibarlı, ən səhih qaynaqlarından Menzilet hədisini köçürdük.
Indi isə Menzilet hədisi haqqında əhli sünnə alimi əl-Kettaniden bir etiraf:

( أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى )

"Sən, Harunun, Musanın yanında aldığı yeri, mənim yanımda almaqdan razı deyilsənmi? "[10]

Suyuti (ö. 911/1505) "el-Ezhar"da bu hədisi bu yollardan gətirmişdir:

1. Əbu Səid əl-Hudri
2. Əsmə bint. Umeys
3. Ümmü Sələmə
4. Abdullah ibn Abbas
5. Hubşe b. Cünade
6. Abdullah ibn Ömər
7. Hz. Əli
8. Cabir b. Semure
9. Bera b. Azib
10. Zeyd b. Erkam

Cəmi, 10 adam.

(Deyərəm ki:) Bu hədis, bu yollardan da gəlmişdir:

11. Malik ibnul-Huveyris
12. Sad b. Əbi Vakkas
13. Hz. Ömər

İbn Asakir (ö. 1182/1768), bu hədisin gəlmə yollarını müstəqil bir cüzdə yığmışdır. Burada səhabələrin sayı 20-yə qədər çatmışdır.

Şeyx Cesus, "Şerhur-risale"də eynilə belə deyir: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى "Sən, Harunun, Musanın yanında aldığı yeri….. " hədisi, mütevadirdir. 20-den çox səhabədən gəlmişdir. İbn Asakir, bu hədisin gəlmə yollarını 20-yə qədər vərəqdə tamamilə yığmışdır.

əl-Kettani, "Mütevadir hədislər", Menkıbeler babı


görüldüyü kimi əl-Kettani bu hədisi "mütevadir hədislər" adlı kitabında rəvayət etmiş yəni mütevadir olduğunu bildirmişdir. indi də mütevadir hədisin nə mənanı verdiyini öyrənək:

Hədis elmində mütevadir, hər təbəqədə Hz. Peyğəmbər s.ə.s üzərinə yalan danışmaları ağlan mümkün olmayan çox sayda ravi tərəfindən görərək və ya eşidərək rəvayət edilən xəbərə (hadisə) deyilir. Bu tərifə görə, bu hədis mütevadirdir deyildiyi zaman o hədisin Hz. Peyğəmbər s.ə.sin ağızından yalan uydurmalarını ağılın qəbul etmədiyi izdiham deyilə biləcək ədəddə səhabə tərəfindən Allah Rəsulundan görülərək və ya eşidilərək rəvayət edilmiş olması, eyni şəkildə hər biri ayrı ölkələrdən olduqları, sayılan da çox olduğu üçün yalan danışmaq üzrə birləşdiklərini ağılın qəbul etmədiyi təbeinlərdən izdiham bir qrup tərəfindən səhabələrdən rəvayət edilməsi, onlardan da eyni xüsusiyyətə sahib izdiham bir camaat tərəfindən nəql edilən hədis olduğu aydın olar.

Mütevadir hədis




http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=PIqnIcp4nNk

Gördüyünüz videoda Seyid Kamal Heydari -Allah Onu qorusun- əhli sünnə alimlərindən ibni Əbu Asimin "Kitab əs-Sünne" adlı kitabından bu hədisi köçürür:

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ثم قال أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي
Rəsulullah s. a. a Əliyə belə buyurdu: "sənin mənə nisbətin, Harunun Musaya nisbəti kimidir; tək məndən sonra Peyğəmbər gəlməyəcək, sən məndən sonra bütün möminlərə xəlifəmsən"

Seyid Kamal Heydari daha sonra hədis haqqında nəsibi muhaddis əl-Elbaninin "hasen" hökmünü göstərir. Biz bu hədisi başqa əhli sünnə qaynaqlarından da tapdıq və onları bura əlavə edəcəyik:







Şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi, Hənbəli məzhəbinin imamı Əhməd ibn Hənbəlin "Müsned" adlı kitabının 3/331-ci səhifəsidir. İşarələnilmiş yerdə 3062 və 3063 nömrəli hədislərdə eyni yuxarıdakı hədis təkrarlanır ona görə təkrar yazmağa gərək görmürük. Yenə bu hədis bu əhli sünnə qaynaqlarında keçir:

Əhməd ibn Hənbəl, "Fedail əs-Səhabə", 2/684, hədis 1168
Nəsai, "Sünen əl-Kubra", 5/112, hədis 8409
Hakim en-Nişaburi, "Müstedrek", 4/229
əl-Elbani, "Zilal cenne", hədis 1188 və 1351


hədisin səhhəti:

bütün əhli sünnə və nəsibi alimləri hədisin səhih olduğunu söyləmişlər. İndi yuxarıdakı qaynaqları təhqiq etmiş və hədis haqqında səhih hökmünü vermiş olan əhli sünnə alimlərini köçürürük:

1. Əhməd Məhəmməd Şakir: Əhməd ibn Hənbəlin yuxarıda şəkilini köçürdüyümüz "Müsned" adlı kitabını təhqiq etmişdir, hədisdən dərhal sonra şəkildə də işarələdiyi kimi deyir ki:

إسناده صحيح
isnadı səhih

Əhməd ibn Hənbəl, "Müsned", 3/331, hədis 3062 və 3063

2. Vasiullah Məhəmməd ibn Abbas: Əhməd ibn Hənbəlin "Fedail əs-Səhabə" adlı kitabını təhqiq etmişdir, hədisdən sonra qeyd düşərək deyir ki:

إسناده صحيح
isnadı səhih

Əhməd ibn Hənbəl, "Fedail əs-Səhabə", 2/684, hədis 1168

3-4. Hakim en-Nişaburi və əz-Zehebi: Hakim hədisi köçürdükdən sonra və əz-Zehebide Hakimin "əl-Müstedrek" adlı kitabına yazdığı "Telhis"də deyir ki:

هذا حديث صحيح الإٍسناد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
(Hakim): Bu hədisin isnadı səhihdir
əz-Zehebi: səhih

Hakim en-Nişaburi, "əl-Müstedrek", 4/229, hədis 4652


5. əl-Elbani: əl-Elbani bu hədisin həsən olduğunu (yuxarıda əlavə etdiyimiz videoda) ibni Əbu Asimin "Kitab əs-Sünne" adlı əsərinin təhqiqində söyləmişdir və yenə özü "Zilal cenne" adlı kitabında hədisi köçürdükdən sonra deyir:

إسناده حسن
İsnadı Həsən

əl-Elbani, "Zilal cenne", 2/337

http://www.youtube.com/watch?v=GLSwQbR4lPU&feature=player_embedded



BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Şiələr ilə sünnilər arasında ixtilaflı mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. Şiələr və əhli sünnənin Maliki məzhəbinə bağlı olanlar namazda əllərini bağlamazlar, əhli sünnənin hənəfi, Şafei və Hənbəli məzhəbinə mənsub olanlar isə namazda əllərini bağlayarlar. ancaq əllərini bağlayan bu 3 məzhəb də əllərin harada bağlanacağı barəsində ixtilaf etmişdirlər.
Məsələn Hənəfilər əllərini göbək altında bağlarkən, Hənbəlilər əllərini sinədə birləşdirərlər və s. yaxşı bu əl bağlama hardan çıxmışdır? həqiqətən Sünnədə belə bir şey vardırmı? yoxsa bu bir bidətdirmi?

Biz inşaallah bu işimizdə bunun bidət olduğunu həm sünni qaynaqlarında və həm də Şiə qaynaqlarından sənədli bir şəkildə köçürəcəyik.


1.Sünni qaynaqlar: sünni qaynaqlarda bu mövzuda Nəbi s.a.a-dan və tabeinlərdən hədislər rəvayət edilmişdir, indi onlardan bir neçə dənəsini təqdim edirik:




şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi ibni Əbi Şeybənin "Musannaf" adlı hədis kitabıdır. ibni Əbi Şeybenin kim oldğunu, əhli sünnə nezdindəki mövqesini öyrənmək üçün linkə baxa bilərsiniz: imam ibni Əbi Şeybe

işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا وكيع عن يوسف بن ميمون عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في الصلا


…Həsən (əl-Bəsri) dedi ki: Rəsulullah s. a. a belə buyurdu:"Bəni İsraildən olan üləmanın ibadət edərkən sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyduğunu gördüm"

حدثنا أبو معاوية حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يضع اليمنى على الشمال يقول على كفه أو على الرسغ ويقول فوق ذلك ويقول أهل الكتاب يفعلونه

…Leys Mücahiddən dedi ki: o (Mücahid) sağ əlin sol əl ilə tutulmasını hətta bilək və ondan yuxarı tutulmağı da sayırdı və belə deyirdi: "bu Əhli Kitabın etdiyidir"

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/427-428, hədis 10 və 15


2. Şiə qaynaqlar: bizim qaynaqlarımızda da Əhli Beyt imamlarından ə.s bu əməlin Əhli Kitaba və atəşpərəstlərə aid olduğu bəyan edilməkdədir. indi onlardan bir neçə dənəsini yazırıq:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : وعليك بالإقبال على صلاتك ـ إلى أن قال ـ ولا تكفر ، فإنما يفعل ذلك المجوس
…Zürarə Əbu Cəfər (imam Baqir ə. s) dan rəvayət etdi: "Namazını şövq və hüzur içində qıl və əllərini bağlama; çünki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər etməkdədirlər."
Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/299
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266


عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " فصل لربك وانحر"؟ قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه و نحره وقال: لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز (1) ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك
…Hariz bir yoldaşından, o da Əbu Cəfər (imam Baqir a. s) dan rəvayət etdi: "əllərini bağlama, çünki bu atəşpərəstlərin əməlidir"

Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/336-337
Tusi r.ə, "Tehzib", 2/84
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266



عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى ، عن القاسم ابن يحيى ، عن جده الحسن ، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لايجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله عزوجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس
…Əbu Basir və Məhəmməd ibn Müslim imam Sadiqdən ə.s rəvayət etdi: Emirelmüminin ə.s belə buyurdu: "Müsəlman bir kimsə namazında Allahın hüzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq küfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir."
Saduk r.ə, "Hisal", 2/161
Hürr el Amuli r.ə "Vesail eş-Şiə", 7/267
II Məclisi r.ə, "Biharul-Envar", 81/325


Şiə və Sünni qaynaqların Nəbi s. a. a, Əhli Beyt ə.s və təbiinlərdən buyurduqu kimi bu əməl əhli kitabın əməlidir.




Namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən səhabə və təbieinlər


Şiələrlə sünnilər və hətta sünnilərin öz aralarında belə ixtilaflı olan mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. mövzu haqqındakı keçən işimizdə şiə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə köçürdüyümüz kimi namazda əlləri bağlamaq bidətdir və bu əməl əhli kitab və atəşpərəstlərin əməlidir. Bu günki işimizdə isə əhli sünnə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə səhabə və təbiinlərin namazda əlləri açıq saxladıqlarını köçürəcəyik.



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə hədis alimi və Buxarinin şeyxi ibi Əbi Şeybenin "Musannaf" adlı kitabıdır. İşarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة
…Həsən və Muğire İbrahimin əlləri açıq namaz qıldığını rəvayət etdilər.


حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه
…Əmr ibn Dinar dedi ki: "(Abdullah) ibni Zübeyr əllərini yelləyərək (açıq saxlayaraq) namaz qılardı"


حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم
…ibni Avanə dedi ki: ibni Şirindən (namazda) sağ əli sol əli ilə tutan (əllərini bağlayan) şəxs haqqında soruşuldu. Dedi ki: "o (əllərini bağlayan) bunu (əllərin bağlanmasını) qadından ötəri etmişdir"

حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها
…Abdullah ibn Yezid dedi ki: "ibni Müseyyibin namazda əllərini bağladığını görmüş deyiləm, o əllərini açıq saxlayardı"


حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء
…Abdullah ibn İzar dedi ki: Səid ibn Cübeyr ilə birlikdə təvaf edirdik, (Səid ibn Cübeyr) birinin əllərini bağlayaraq namaz qıldığını gördü. Bundan ötəri ona yaxınlaşdı, əllərini bir-birindən ayırdı və geri döndü.

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/429


Yaxşı namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən bu kəslər kimlərdir? İndi onların haqqında məlumat veririk:

1. Abdullah ibn Zübeyr (عبد الله بن الزبير): özü səhabədir və səhabə Zübeyr ibn Avvamın oğludur, möminlərin anası Aişənin bacısının oğludur. xalası Aişə ilə birlikdə Cəməl döyüşündə imam Əli ə.s-a qarşı döyüşmüşdür. əhli sünnə nezdində bütün səhabələr etibarlı və höccet olduqları üçün haqqında çox məlumata gərək görmürük.

2. İbrahim en-Nehai(إبراهيم النخعي): tabeindin böyüklərindəndir və əhli sünnə nezdində etibarlıdır. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

إبراهيم النخعي ( ع ) الإمام ، الحافظ ، فقيه العراق ، أبو عمران ، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن [ النخع ] النخعي ، اليماني ثم الكوفي ، أحد الأعلام
İbrahim en-Nehai, imam, hafiz, fakih, əl-İraki, Əbu İmran, İbrahim ibn Yezid b. Kays b…… Malik b. Nehai, Yeməni sonra Kufi, üləmadandır.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/520


3. ibni Şirin (ابن سيرين): tabeinin böyüklərindəndir, ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

محمد بن سيرين الإمام ، شيخ الإسلام ، أبو بكر الأنصاري ، الأنسي البصري ، مولى أنس بن مالك
Məhəmməd b. Şirin, imam, Şeyhul İslam, Əbu Bəkir Ənsari, (səhabə) Ənəs b. Malikin mevalisi.

سمع أبا هريرة ، وعمران بن حصين ، وابن عباس ، وعدي بن حاتم ، وابن عمر ، وعبيدة السلماني ، وشريحا القاضي ، وأنس بن مالك
Əbu Hureyre, İmran b. Hasin, ibni Abbas, Adi b. Xatəm, ibni Ömər, Ubeyde əs-Səmani, Qazı Şureyh və Ənəs b. Malikdən (hədis) eşitmişdir.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/606



4. Səid ibn Müseyyib (سعيد بن المسيب): əhli sünnə nezdində böyük alimdir, təbiindədir, əz-Zehebi haqqında bu məlumatları verməkdədir:

سعيد بن المسيب ( ع ) ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة ، الإمام العلم ، أبو محمد القرشي المخزومي ، عالم أهل المدينة ، وسيد التابعين في زمانه
Səid b. Müseyyib b. Hazn b. Əbu Vehb b…. Mahzum b. Yakz, imam, allame, Əbu Məhəmməd əl-Kureşi əl-Mahzumi, Mədinənin alimi və öz zamanında təbiinin Seyidi.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/217


5. Səid ibn Cübeyr (سعيد بن جبير): təbeinin böyük imamlarından və ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

سعيد بن جبير ( ع ) ابن هشام ، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد ، أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الله الأسدي الوالبي ، مولاهم الكوفي ، أحد الأعلام
Səid b. Cübeyr b. Haşim, imam, hafiz, mukri, təfsirçi, şəhid, Əbu Məhəmməd (Əbu Abdullah da deyilmişdir), əl-Esedi, Kufəlilərin mevalisi, üləmadandır.
əz-Zehebi, "Siyer", 4/321

Bəs Nizami Gəncəvi haqqında mənfi düşüncələriniz?
Qamet Süleymanovun forumunda verilən suallar və cavablar?

Nizami Gəncəvi və onun poeziyası



İndi isə Nizmai Gəncəvi haqqında həmən sualı ünvanlanan şəxsin cavabı öz blogunda

Nizami Gəncəvi mömin olmayıb

Bunlar birbirini təkzib edir
Nizamiyə özüvüz inanmırsız gəlib bizdə səhv axtarırsız.
Öz gözlərində zibili görmürlər gəlib bizim gözümüzdə nəsə axtarırlar bu vovkalar

Nizami saray shairi olub bu bir.Ikincisi vehhbailerin nezerinde momin olmayib biz demedikki momin olmayib.
bos bos danismaqdansa oz kitablarinizi oxu gor neler yazilibdir.
Delilsiz subutsuz bosbogazliq elemek lazim deyil.
herden bele serhler yaz seher seher girib oxuyaq eynimiz acilsin ))) Allah guldursun seni savadin yoxdur prikol prikol danisirsan guldurursen bizi )))
Esqdir mehrabi uca goylerin
Esqsiz ey dunya nedir deyerin mene ele gelir sen Nizaminin Xemsesin ezber bilirsen cox oxuma sonra lap beter olarsan))

Idda edirsenki duz soz deyib.Hacandan sher ya roman hoccetdir islamda?Alimlerivizin teze cahil gulunc fetvasidir?Allah hidayet elesin.


Vehhabilerin ulu babasi Yezit Lenetullah ibn Muaviyede sher yazmaq uzre usta idi))

Buyur tanis ol "imamivin" sherleri ile

Yezitin lenetullahin Şerlərin bir hissəsinin tərcümələri: «Şərab bir günəş kimi saqinin əlində çıxır, mənim ağzımda qürub edir. Әgər Məhəmmədin dinində haramdırsa, gəlin İsanın dinində içək.» (Öz məşuqəsinə üz tutaraq) «Әzizim, yaxın gəl ki, sənə öz qəlbimdəkiləri deyim..., hər kəs qiyamətdən nə danışsa, əbəs və yalan sözlərdir ki, bizi eyş-işrətdən uzaqlaşdırır...» İmam Hüseyn (ə)-ın əhli-beytini Şama əsir gətirən zaman, onları görən kimi bu şe᾿ri oxumağa başladı: «Bu əsirlər görünən kimi, bu günəşlər mənim sarayıma saçan kimi bir qarğa qarıldadı (bunu ərəblər tərslik əlaməti bilirlər), dedim: sən qarıldasan da, qarıldamasan da mən Məhəmməddən öz intiqamımı aldım...» Xətib Xarəzmi, Әbul-fərəc ibni Cuzi, Şeyx Abdullah Şəbravi Şafei yazırlar: İmam Hüseyn (ə)-ın kəsilmiş başı Yezidin qarşısına qoyulanda o, yəhudi və xristian qonaqlarının qarşısında, bu gün Bədr gününün müqabilində bir gün oldu ya Məhəmməd! – deyərək bu şe᾿ri oxumağa başladı: «Kaş Bədr günü ölən babalarım burda olaydılar. Sevincdən fəryad edib deyərdilər: Әl-qolun var olsun Yezid! Onların ən böyüklərini öldürdün, bu Bədrin cavabı idi, indi oldu heç-heçə. Bəni-haşim (Peyğəmbərin tayfası) səltənətlə oyun oynadılar. Yoxsa, nə bir xəbər var idi, nə də vəhy gəlmişdi. Xəndəfin (babalarından biri) oğlu olmazdım əgər Məhəmmədin balalarından intiqam almasaydım. Әziz övladını öldürüb Әlidən öz qisasımızı aldıq...»
Sher senin ucun hoccetdirde ozde yezitin sheri oxu kayf tutgunan )))

Eli ibn Ebu Talibin dusmeni zindiq alcaq vehhabiler.Eliye dusmen olan getsin anasindan sorusun atasi kimdir.
iftira atmaq bu vehhabilerin qaninda var ulu babalari ibn teymiyye lenetullah kimi. Allah hidayet elesin hidayete layiq olanlari.Allah lenet elesin Ehli beyte dusmen olub ve Ehlibeytin feziletlerini alcatlmaq isteyenlere!

http://www.youtube.com/watch?v=pDyhvZXWZKI&feature=plcp

http://www.youtube.com/watch?v=XEUCK_EN98c&feature=plcp

Nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma qaydası.

Nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma qaydası mövzusundakı bənzərliklərini müşahidə etmiş, sizlərlə paylaşmış və araşdırmışdıq.Yenə nəsibilər ilə yəhudilərin ibadət şəklini də sizlərlə paylaşmışdıq. indi də nəsibilər ilə yəhudilərin dəstəmaz alma şəkillərini sizlərlə paylaşırıq. əvvəl yəhudilərin qaynaqlarına, təhrif olunmuş Tövrata baxırıq:

Tunc ləyən
17) Rəbb Musaya belə dedi:
18) “Yuyunmaq üçün bir tunc ləyən düzəlt. Qoy altlığı da tuncdan olsun. Onu Hüzur çadırı ilə qurbangahın arasına qoy, içini də su ilə doldur ki,
19) Harunla oğulları əl-ayaqlarını o su ilə yusunlar.
20) Onlar Hüzur çadırına daxil olduğu zaman su ilə yuyunsunlar, yoxsa öləcəklər. Xidmət etmək və Rəbbə təqdim tüstülədib yandırmaq üçün qurbangaha yaxınlaşanda da
21) əl-ayaqlarını yusunlar, yoxsa öləcəklər. Bu, Harunla övladları üçün nəsildən-nəslə əbədi qayda olsun”.
Tövrat, Çıxış, 30/17-21


31) Musa, Harun və oğulları orada əl-ayaqlarını yuyardılar.
32) Onlar Hüzur çadırına girdikləri və qurbangaha yaxınlaşdıqları zaman yuyunardılar. Rəbbin Musaya əmr etdiyi kimi oldu.

Tövrat, Çıxış, 40/31-32


indi də nəsibilərin qaynaqlarından dəstəmaz alma qaydalarını köçürürük:

106… Osman ibn Affanın azadlığına qovuşdurduğu Humran ibn Eban demişdir ki: "Mən Osman b. Affanın dəstəmaz aldığını gördüm. Əvvəl əllərinə üç dəfə su töküb onları yudu, sonra ağızına su alıb çalxaladı, sonra burnuna su verib çölə atdı, sonra üç dəfə üzünü yudu, sonra sağ əlini dirsəyiylə birlikdə üç dəfə və sol əlini eyni şəkildə yudu, başına sığal çəkib əvvəl sağ, sonra sol ayağını yuyuncabelə dedi: "Mən, Rəsulullahın eynilə bu mənim dəstəmaz aldığım kimi dəstəmaz aldığını gördüm və belə buyurduğunu eşitdim": "Kim mənim dəstəmaz aldığım kimi dəstəmaz alsa könülündən heç bir şey keçirməyərək iki rükət namaz qılsa, Allah onun keçmiş günahlarını bağışlayar"

Əbu Davud, "Sünen", Təmizlik kitabı, hədis 106


yaxşı Quran bu mövzuda nə deyir?

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

«Ey iman gətirənlər! Namaz üçün qalxdığınız zaman üzlərinizi, əllərinizi dirsəyə qədər yuyun, baş və ayaqlarınıza ayaq çıxığına qədər məsh çəkin». («Maidə» surəsi, 6-cı ayə)

ayədə iki əmr var: "yuyun üzünüzü və əllərinizi" və "məsh çəkin başınızı və ayaqlarınıza ayaq çıxığına qədər" bir cümlədə 2 əmr verilir və bu iki cümlə "və" sözü ilə bir-birinə bağlanmışdır. nəsibilər isə pozğun olduqlarını dəqiq bir şəkildə ortaya qoyaraq ikinci cümlədə olan "ayaqlarınızı" sözünü götürüb ilk cümlədəki "yuyun" sözünə bağlamışlar. yaxşı bu mövzuda Ali Məhəmməddən s. a. a olan hidayət imamlarından ə.s bir xəbər varid olmuşdurmu? nəsibilərin imamı ibni Kəsr rəvayət edir:

ibn Abbas, Rəsulullahın dəstəmaz alışını izah edərkən; "iki ayağına məsh etdi", deyər. Yenə ondan rəvayət edilər ki, belə demişdir: "Allahın kitabında məsh varkən, insanlar qaçıb yuyurlar". Və yenə demişdir ki: "Dəstəmaz iki yuma və iki məshdir".
Katade deyir ki; "Allah, iki yumağı və iki məshi fərz etmişdir"… Əhli Beytin seyidlərindən rəvayət edilən xəbərlərə gəlincə; bu mövzuda sayılmayacaq qədər çoxdur. Necə ki Hüseyn İbn Səid əl-Ehvazi, Fudale İbn Fudale kanalı ilə Hanımad İbn Osmandan nəql edir ki; ona Qalib İbn Hüzeyl belə demişdir: Əbu Cəfərə ayaqlara məsh mövzusunu soruşduğumda dedi ki: "Cəbrayılın endirmiş olduğu hökm budur". Yenə Hüseyn İbn Səidin Əhməd İbn Məhəmməddən nəql etdiyinə görə; "Əbu Həsən Musa İbn Cəfərə ayaqlara Məsh necə olar, deyə soruşdum?" demiş. O da əllərini barmaqlarının üzərinə qoyaraq topuqlara qədər ayağını məsh etdi, demişdir. Ona "bir adam iki barmağı ilə məsh etsə nə olar?" deyib beləcə aşiqlərə qədər göstərmiş. O, xeyr, əlinin bütün ayasıyla, demişdir.

ibni Kəsr, "Tefsirul Kuranil Azim", Maidə surəsinin təfsiri


Görüldüyü kimi, nəsibilərin imamı ibni Kəsr belə ayaqları məsh etmə mövzusunda Əhli Beytdən ə.s gələn xəbərlərin sayılmayacaq qədər çox olduğunu etiraf edir ancaq nə var ki, buna baxmayaraq inad edir.Vəhabilər belədirlər, haqqı gördükləri halda dirəşər, əsla qəbul etməzlər
(Ya Peyğəmbər!) Sən onları gördükdə cüssələri (boy-buxunları, gözəllikləri) xoşuna gəlir, danışanda sözlərinə qulaq asırsan. Onlar, sanki (divara) söykədilmiş dirəklərdir (ruhsuz bədən, müqəvva kimidirlər). Onlar (ikiüzlülüklərinin Peyğəmbərə və möminlərə əyan olacağından qorxub) hər bir qışqırığın (səs-küyün) öz əleyhlərinə olduğunu zənn edirlər. Onlar düşməndirlər, sən onlardan həzər et! Allah onları öldürsün, necə də haqdan döndərilirlər!Mwnafiqun surəsi 4-cü ayə

nəsibilər yalnız ayaqlarını yuma mövzusunda yəhudilərə uyğun gəlmiş deyildirlər, əksinə bir çox mövzuda da atəşpərəstlərə uyğun gəlmişlər. dəstəmaz üzvlərinin 3 dəfə yuyulması, qulaqların dəstəmaz içində yuyunması və s. kimi şeylər atəşpərəstlərdən alınmışdır.

HƏDİSLƏRDƏ DƏSTƏMAZ ALARKƏN AYAQLARI MƏSH ÇƏKMƏK

Ayaqları məsh çəkmək:
3599-"Resulullahın necə dəstəmaz aldığını sizə göstərməmi istərsinizmi?" İçində su olan bir qab istədi, sağ əliylə bir ovuc su götürdü, məzməzə və istinşak etdi, sonra bir ovuc daha götürdü, bununla iki əlini birləşdirib (iki əliylə) üzünü yudu. Sonra bir ovuc daha götürdü bununla sağ əlini yudu. Sonra bir ovuc da götürdü, bununla sol əlini yudu. Sonra bir ovuc su daha götürdü, sonra əlini çırpdı, sonra başını və qulaqlarına məsh çəkdi. Sonra bir qulp su daha götürdü sağ ayağının üzərinə səpdi, ayağında nalın olduğu halda, sonra onu iki əliylə məsh çəkdi, əlin biri ayağın üstündə, digəri də nalının altında. Sonra eyni şeyi sol ayağa etdi." Buxari, Vudü 7; Əbu Davud, Təharət 52, (137); Nəsai, Təharət 84, 85, (1, 73, 74).

3697-"Resulullah ehtiyacı üçün (əraziyə) çıxardı. Mən də ONA su daşıyardım. (Qəzanı ehtiyac quruluşun tərəfindən) dəstəmaz alardı. Bu sırada sarığı və "bot" ları üzərinə sığal çəkərdi." Müslim, Təharət 84; Əbu Davud, Təharət 59; Tirmizi, Təharət 75.

3702-"Resulullah dəstəmaz alardı və corablarının və ayaqqabılarının üzərinə məsh çəkdi. Əbu Davud, Təharət 61; Tirmizi, Təharət.

3606-&Bir ara Rəsulullah bizdən geridə qaldı sonra təkrar qovuşdu. Bu sırada namaz vaxtı girmişdi. Bizlər də dəstəmaz aldıq, ayaqlarımıza məsh çəkirdik. (Rəsulullah ) yüksək səslə nida etdi: "Dabanların atəşdə vay halına!" Bunu iki və ya üç dəfə təkrarladı." Buxari, Elm 3, 30, Vudü 27, 29; Müslim, Təharət 25-28; Muvatta, Təharət 5; Əbu Davud, Təharət 46.

3699-Cerir, dəstəmaz alıb mestleri üzərinə məsh çəkincə, özünə: "Mest üzərinə məshmi edirsən" deyə soruşmuşlar. O da: "Bəli demişdir, mən Rəsulullahı gördüm. Bövl etdi sonra dəstəmaz aldı. (Sıra ayaqlarına gəlincə, yumayıB ) mestlerinin üzərinə məsh çəkdi'' dedi. Buxari, Salat 25; Müslim, Təharət 73, (272); Tirmizi, Təharət 70, (93); Nəsəs(n)i, Təharət 96, (1, 81)

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

(Münafiqlər) Allaha and içirlər ki, (Peyğəmbər haqqında nalayiq sözlər) deməyiblər. (And olsun ki) onlar küfr sözünü demiş, islamı (zahirən) qəbul etdikdən sonra kafir olmuş, müvəffəq ola bilmədikləri bir işə (Təbuk döyüşündən qayıdarkən Peyğəmbərə qarşı hazırladıqları sui-qəsdə) girişmişdilər. (Münafiqlərin Peyğəmbərə və möminlərə qarşı) kin-küdurət bəsləmələrinin səbəbi yalnız Allahın və Peyğəmbərinin Öz nemətləri ilə onları varlandırmasıdır. Bununla belə, əgər (ikiüzlülüklərindən və digər yaramaz əməllərindən) tövbə etsələr, onlar üçün xeyirli olar. Yox, əgər (imandan) üz döndərsələr, Allah onları dünyada və axirətdə şiddətli bir əzaba mübtəla edər. Yer üzündə onların nə bir dostu, nə də bir imdada yetəni var!
Tövbə surəsi 74-cü ayə


ayədə keçən " müvəffəq ola bilmədikləri bir işə " cümləsində məqsəd Təbukda Rəsulullah; (s) öldürməyə qalxmalarıdır. Təbukda Rəsulullaha (s) sui-qəsd təşkil edilməsi məsələsi şiələrin hədis, təfsir və tarix kitablarında geniş izah edilmişdir. Biz nümunə olaraq əhli sünnənin böyük təfsirçilərindən ikisinə baş vuracağıq. biri keçmiş təfsirçilərdən Kurtubi, digəridə son dövr təfsirçilərdən Seyid Kutub ayənin təfsirində belə deyirlər (ifadə Kurtubinindir):

3. Münafiqlərin Cürət etdikləri və Bacara bilmədikləri iş:
Uca Allahın; "Və bacara bilmədikləri bir işə də cürət etdilər" buyruğu ilə münafiqlərin Təbuk gazvesinde Akabedən keçdikləri gecədə onu öldürmək istəmələrini nəzərdə tutmaqdadır. Sayları on iki adam idi. Huzeyfe deyər ki: Rəsulullah s. a. a onların hamısını tək-tək sayaraq adlarını söylədi. Mən: "Onlara bəzilərini göndərib öldürməyəcəksənmi deyincə", belə buyurdu: "Ərəblərin,yoldaşlarını ələ keçirib onlara üstünlük təmin etdi də onları Öldürməyə cəhd etdi, demələrindən xoşlanmıram. Əksinə, Allahın bunları et-Dubeylə ilə cəzalandırması onlara çatacaq." "Ey Allahın Rəsulu, et-Dubeylə nədir?" deyə soruşulunca belə buyurdu: "O, cəhənnəmdən bir atəş alovudur ki, onu onlardan birinin ürəyini ciyərlərinə bağlayan damarı üzərinə qoyar və nəhayət onun canı çıxar." Necə ki belə də oldu. Bu hədisi bu mənada Müslim rəvayət etmişdir.

Kurtubi, "əl-Məscidi li- Ahkami'l-Kur'an", 8/324-325
Seyid Qütb, "Fizilal'il Quran", Tövbə surəsi 74-cü ayənin təfsiri

şübhəyə yer buraxmamaq üçün Kurtubi təfsirinin şəkilini də əlavə edirik:



yaxşı bu sui-qəsdi təşkil edənlər kimlər idi? bunu da öyrənmək üçün birlikdə nəsibilərin imamı ibni Həzmin "əl-Muhalla" adlı kitabına baxırıq



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə və nəsibilərin böyük alimlərindən ibni Həzmə aid "əl-Muhalla" kitabının 11-ci cildinin 224-cü səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك

Əbubəkr, Ömər, Osman, Talha və Sad ibn Əbu Vakkas, Tebukda Rəsulullahı öldürməyə çalışdılar.

ibni Həzm, bu hadisəni köçürdükdən sonra hədisin sənədində keçən Velid b. Cemaanın zəif olduğunu və bundan ötəri hədisin məqbul olmadığını söyləyir.

bizdə cavab olaraq deyirik ki, hər halda həqiqətlər ibni Həzmdə pis təsir buraxdığı üçün belə bir səhv etmiş olacaq. yoxsa Velid b. Cemaanın əhli sünnə nezdində zəif və ya güvənilməyəcək biri deyil. yalnız bu qədəri kafi ki, Velid əhli sünnənin 2 səhih kitabından biri olan Müslimin "əs-Səhih" kitabının ravilerindendir. dərhal Müslimin Velid b. Cemaadan hədis götürdüyünə dair bir nümunə verək:

حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال فقال له القوم أخبره إذ سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ

Müslim, "əs-Səhih", Münafiqlərin Sifətləri və Hökmləri kitabı, hədis 2779


hədisin sənədində qırmızı ilə işarələdiyimiz ravi Velid b. Cemədir. yəni Velid b. Cemə Müslimin "əs-Səhih" kitabının ravisidir. yəni ibni Həzmin söylədiyi kimi əhli sünnə nezdində sözünə etibar edilməyəcək biri deyil. dərhal darulkitap.com saytından Müslimin "es-Sahih"inin şəkilini çəkib yerləşdirək ki, şübhəyə yer qalmasın:



əlavə olaraq əhli sünnə rical alimlərinin də Velid haqqındakı fikirlərini əlavə etmək istəyərəm:

9362 - الوليد بن جميع [ د ، ت ، س ، م ] . هو ابن عبدالله بن جميع الزهري الكوفى
وثقه ابن معين ، والعجلي

وقال أبو حاتم : صالح الحديث

9362-Velid ibni Cemaa…. əl Kufi: Yəhya b. Main və Uclu "etibarlı" demişdir. və Əbu Xatəm onun üçün "salihul hədis" (yəni hədisdə salehdir) demişdir.

الوليد بن عبـد الله بن جميع الزهري الكوفي، والد ثابت بن عبـد الله بن جميع، وقد ينسـب إلى جدّه أيضاً. ثمّ نقل عن أحمد بن حنبل وأبي داود قولهما فيه: لا بأس. وعن يحيى بن معين: ثقة ـ وزاد مصحّح الكتاب حكاية الدارمي عن يحيى بن معين ذلك عن ابن محرز، وزاد: مأمون مرضي ـ وكذلك عن العجليّ. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدّثنا عن الوليد بن جميع فلمّا كان قبل موته بقليل حدّثنا عنه. وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات، روى له البخاري في الأدب، والباقون سوى ابن ماجة

Velid ibni Cemaa…. əl Kufi: Əhməd ibn Hənbəl və Əbu Davud "onda problem yoxdur" deyir. Yəhya ibn Main "sixedır" deyir. Əbu Zara görə "problem yoxdur" deyir. İbni Hibban onu etibarlı raviler arasında sayır və Buxari ondan bir hədis rəvayət etmişdir

Əl Mizzi, "Tehzibül Kamal", 7/474

görüldüyü kimi, əhli sünnənin bütün məşhur və böyük alimləri Velid b. Cemaanın etibarlı olduğunu söyləyirlər. yəni Əbu Bəkir, Ömər və Osmanın Rəsulullaha (s) sui-qəsd təşkil edən 12 adamın arasında olduqlarına bağlı hədis nə uydurmadıyar və nədə zəifdir. əksinə əhli sünnənin nezdində etibarlı raviler vasitəçiliyi ilə bizə çatmış doğru və səhih bir məlumatdır.


http://velayet.wordpress.com/

Nicat ve Malik Eshter qardaslar halaldir size bu kezzab hanbali sindirmisiz )) bedbext suallara cavab vermeyib yoxa cixib ))
Subhenallah oz axmaq bos baslarina ne gic gic fikirler gelir girib yazirlar bura.cox hayasizdirlar bu vehhabiler.bu qeder subut delil yenede oz axmaq fikirlerinden geri cekilmirler.

Allah-təalanın surəti: O, insanı özü kimi yaratdı Buxari və Müslüm(“Səhihi-Buxari”, 4-cü cild, səh.57;“Səhihi-Müslüm”, 2-ci cild, səh.481;“Kitabul-Cənnəti və Nəimuha” “Behiştə o kəslər daxil olacaq ki, qəlbləri quş qəlbi kimi olsun”-fəsli; Həmçinin Əhməd ibni Hənbəl, “Əl-Müsnəd”, 2-ci cild, səh.315;)Əbdürrəzzaqdan, o da Müəmmərdən, o da Həmran ibni Münəbbəhdən, o da Əbu Hüreyrədən və o da Peyğəmbər (s)-dən nəql etdiyi hədisdə deyir:
“Allah insanı, özü kimi, altmış zira uzunluğunda yaratdı.”
Əhməd özünün “İrşadus-sari” 1-ci cild, səh. 90“Yaradılış” babı adlı kitabında)bu hədisi olduğu kimi qeyd etmiş və “eni yeddi zira” kəlməsini ona əlavə etmişdir.
Hədisin ardında deyilir: Onu yaratdıqdan sonra dedi: Get, orada yığılmış mələklərə salam söylə. Onlardan aldığın cavab sənin və ümmətinin bir-birləri ilə salamlaşmağı olacaqdır. İnsan (Adəm) onlara yaxınlaşıb dedi: “Səlamun ələykum”. Mələklər cavab verdilər: “Səlamun ələykum və rəhmətullah” Və “və rəhmətullah” sözünü Adəm(ə)-ın salamına artırdılar. Behişdə daxil olan hər bir kəsin uzunluğu Adəm (ə) kimi altmış zira olacaqdır. O zamanlar bütün insanların boyu altmış zira idi, amma zaman keçdikcə qısalaraq hal-hazırkı vəziyyətə gəlib çıxmışdır.
Bu sözləri nə Həzrəti Məhəmməd(s)-ə, nə də digər peyğəmbərlərə aid etmək olmaz. Bəlkə də Əbu Hüreyrə bu hədisi həmkarı Kəbul Əhbar ilə (və ya başqaları ilə) birlikdə yəhudi mənbələrindən götürmüşlər. Çünki bu hədis yəhudilərin “Əs-hah”ının (Əhdi qədim) 27-ci bölümündə olduğu kimi zikr edilmişdir. Orada deyilir:“Allah insanı öz surətində yaratdı. Kişi və qadın-hər ikisi Onun kimidirlər.”
Allah insanların təsəvvür etdikləri surət və quruluşdan uzaq və müqəddəsdir:
“Allah onların dediklərindən çox uca və çox yüksəkdir.”“İsra” surəsi, ayə:43)
Ola bilsin bəziləri bu hədisi “surətihi” (onun öz surəti) kəlməsindəki “o” şəxs əvəzliyini Adəmə (ə) aid etməklə başqa bir qayda ilə mənalandırmış olsunlar. Belə olduqda isə hədisin mənası tamamilə dəyişilir.
“Allah Adəm (ə)-ı altmış zira hündür-lüyündə və yeddi zira enində xəlq etdi.Onun yaradılışı sair insanlar kimi olmadı yəni əvvəl nütfə (sperma), sonra ələqə (laxtalanmış qan), muzğə (ət parçası) və daha sonra ətlə örtülmüş sümük mərhələlərini keçmədən, ani bir halda Allahın əmri ilə yarandı.”
Əbu Hüreyrədən bu məzmunda digər hədislər nəql olunmasaydı (surətihi) kəlməsindəki (o) şəxs əvəzliyini Adəm(ə)-a aid etmək olardı.
Digər misal:
“İnsan Rəhman surətində yaradılmışdır.
Hədisdə deyilir: Həzrəti Musa (ə) əsanı qayaya vurdu və oradan su çıxdı. Sonra üzünü Bəni-İsrail camaatına tutub dedi: Ey eşşək camaat! İçin sudan. Vəhy gəldi: Ey Musa! öz surətimdə xəlq etdiyim insanlarımı uzunqulağa oxşadırsan?!
Bu hədisi bütün sünnü alimləri öz kitablarında (cüz”i fərqlərlə) qeyd etmişlər. Demək Əbu Hüreyrənin məqSədi Adəm (ə) deyil, Allah-təalanın üzüdür və buna daha heç cür bəraət qazandırmaq olmaz. Bu hədisə verilən başqa bir şərhdə deyilir: “Allah insanı öz surətində yaratmışdır.” və “Onları öz surətimdə yaratdım” cümlələrindən məqSəd budur ki, Allah-təala Adəmi və onun nəslini öz surətində yaratdı, çünki Allah-təala insanı özü kimi eşidən, danışan, görən, bilən və sair müştərək sifətlərdə yaratmışdır.
Əbu Hüreyrə, nəql etdiyi hədislərin bəzilərində müxtəlif ləfzlərdən istifadə etdiyi üçün onu müdafiə edən bəzi təəssübkeş “alimlər” həzər etdikləri şeyə (yəni müxtəlif mənalı söz və ibarətlərə) düçar oldular və indinin özündə də bu məsələni həll etməyə çətinlik çəkirlər. Əbu Hüreyrənin savadsızlıq üzündən gördüyü bu iş nəql etdiyi hədislərin daha da qəlizləşməsinə və mübhəmləşməsinə səbəb oldu. Məsələn:
1-Bundan əvvəl zikr olunan hədis.
2-”Sizlərdən biriniz öz qardaşlarınız (yoldaşlarınız) ilə dava etdiyiniz zaman onun üzünə qarşı durmayın (ona etiraz etməyin), çünki Allah Adəm(ə)-ı öz surətində xəlq etmişdir.”
3-”Biriniz digərinə həmlə etdiyiniz zaman rəqibinizin üzünə sillə vurmayın və “Allah üzünü qara etsin” kəlməsini ona deməyin. Çünki Allah insanın surətini (üz quruluşunu) öz surəti kimi yaratmışdır.” (Buxari, Əl-Ədəbul Mufrəd)Bu əqidə (yəni insanın sifət quruluşunun Allah-təalaya oxşaması) tənzih alimləri tərəfindən batil hesab olunur. O ki qaldı bizlərə, (yəni Əhli-beyt davamçılarına) biz inanırıq ki, Allahın (materiya olmadığı üçün xarici görünüş baxımından) insanla oxşarlığı ola bilməz. Bizim bu etiqadımız yalnız Allah-təalanın sifət və zatını eyniyyətləndirir.
Tənzih alimləri Əbu Hüreyrə kimi şəxslərin əqidəsi ilə razılaşa bilmədikləri üçün naçar qalıb hədisi başqa yollar ilə yozmuşlar. Onlar bu batil əqidə meydana çıxarkən süstlük göstərərək öz etirazlarını kimsəyə bəyan etməmişlər və bu səbəbdən də hal-hazırda sünnət alimləri qarşısında dəlilsiz və cavabsız qalmışlar. Belə ki, “Səhiheyn”in “Səhihi-Müslüm” və “Səhihi-Buxari” müəllifləri bu hədisin şərhində deyirlər: “Hər şeyə alim olan Allah özü yaxşı bilir ki, bu hədislərdən məqSəd nədir!”
4-İmam Nüvəvi bu barədə deyir: “Bəzi alimlər belə hədislərin şərhini verməkdən çəkinirlər. Biz üzümüzü onlara tutub deyirik: “Biz o hədislərin həqiqiliyinə artıq yəqinlik hasil etdik.”
Onun batil mənaları zahiri mənalarından daha çox əhəmiyyət kəsb edir (və oxucu buna xüsusi diqqət yetirməlidir):
1-Uzunluğu altmış zira olan bir insanın eni yeddi zira yox, on yeddi tam onda bir zira olmalıdır. Eni yeddi zira olan insanın uzunluğu isə altmış zira yox, iyirmi dörd tam onda beş zira olmalıdır.
Çünki adi bir insanın uzunluğu eni ilə münasib, yəni uzunluğu yeddi tam onda iki olmalıdır. Buradan bir neçə sual meydana çıxır: Bəs nə üçün Əbu Hüreyrə Adəm(ə)-ın uzunluğunu altmış, enini isə yeddi zira qeyd etmişdir? Onun bədən quruluşu bu qədər eybəcər olsaydı Allah-təala onu Qurani kərimdə belə vəsf edərdimi?!
“Biz insanı ən gözəl biçimdə yaratdıq.”
2-Məlum olduğu kimi salamlaşmağın əsası İslam dinində qoyulmuşdur. Bu barədə bir neçə mötəbər hədis və rəvayət vardır. Peyğəmbər(s)-dən nəql olunmuş hədislərdən birində deyilir: “Yəhudilər sizin salamlaşmağınıza hamıdan çox həSəd aparırlar.”
Göründüyü kimi “salamlaşmaq” ilk gündən islam ümmətinə aid olmuşdur. Əbu Hüreyrə bunları bilə-bilə belə bir hədis uydurmaqda nəyi nəzərdə tutmuşdu? Onu bir Allah bilir!
Əbu Hereyrə həm də deyir: Allah-təala Adəm(ə)-ı yaratdıqdan sonra ona dedi: “Get, mələklərə salam söylə, onlardan aldığın cavab sənin və ümmətinin salamlaşmağı olacaqdır.”

Bes bu bedbextler, Peygambar(s) hedisini gebul etmirler ki Imam Huseyn ve Imam Hasan Cennetin cavanlaridir? Ikincisi ela bu vehabilerin egidesine gore sahabalarin sahvini demak olmaz, eger beladirse demak Imam Huseyn hemde peygambarin sehabesidir CUNKI PEYGAMBARI GORUB,axi neca ola bilerir ki Imam Huseynda bu vahabiler sahv axtarirlar. Ucuncusu gamet yalan deyir, cunki Imam Huseynin(a) gardashi Hanafiyya imamin tapshirigi ila galib yezide garshi tebligat ile meshgul idi.

Bu vehabilerde agil ile tefekkur haramdir cunki ozleri deyirler ki agil sahv eda biler, ve bu sababdan hadisleri ve guran ayelerini neca yazilib ela gabul edir. )))

Bunun səbəbi odur ki, onlar (dildə) iman gətirdilər, sonra isə (ürəklərində gizli) kafir oldular. Buna görə də onların ürəklərinə möhür vurulmuş, özləri isə anlamaz kimsələr olmuşlar.Munafiqun,ayə 3


Qamətə ərəb dilində səhih hədisləri göstərsəkdə möhürlənmiş qəlbinə təsir edənməyəcəyik.
Allah hidayət eləsin qaməti və qamətin arxasınca gedənləri.

Teymiyyyenin və Yezitin nəvələrindən olan nasibi Əhli beyt düşməni qametin növbəti həyasız cavabalrından biri.



Tarix 10 Jan 2012, 14:15
Sual:5 Başa düşmədiyim daha bir məqam – bəzi alimlər deyir ki,Hüseyn səhv edib bu məsələlərdə.Başa düşmürəm,peyğəmbər nəvəsinin elmi hər hansı başqa birindən az olacaq ki,hələ alimlər ona –peyğmbər nəvəsinə nəyi düz nəyi səhv etdiklərini izah edirlər ?

Cavab:
5.Hüseyn (radiyALLAHU 'anhu) məsum deyildi, ona görə də Məkkədən Kufəyə çıxanda səhabələr, hətta qardaşı da bu addımı atmamağı tövsiyə etdilər. Yəni bu təkcə alimlərin fikri deyil, elə onun öz əhli-beytinin fikridir.


Qamet Quran oxuyursanmı?Əlivi vicdanla qəlbivin üzərinə qoy aç Quranı və Əhzab surəsi 33cü ayəni oxu.
Buyur məndə sənə təqdim edirəm oxu bəlkə Allah səni hidayət elədi.

«Həqiqətən Allah Təala yalnız siz Əhli-beytdən pislik və çirkinlikləri uzaqlaşdırıb və sizi pak və pakizə etmək istəyib». («Əhzab», 33)

Açıq aşkar bhər ikisi pul aldıqlarını etiraf edirlər.

Şeyx Məhəmmədcavad Fazil Lənkəranin "Quran təhrif olunmayıb" adlı kitabı

 Tahrif_tamam-latin-asl.doc   266К   3 Количество загрузок:

Qədir Xum və Mövla kəlməsinin mənası

http://www.youtube.com/watch?v=IyuZz0Wf2X4&feature=plcp&context=C4d3d869VDvjVQa1PpcFM5_OqNZ-O-ngEFPytkDXwQ68T7vdKofGs=

Sheyx Cavid. Movla Veli kelmesinin izahi I hisse


http://www.youtube.com/watch?v=WiNGmzh1Xro&feature=plcp&context=C4a287c9VDvjVQa1PpcFM5_OqNZ-O-noxkaLiceG3vWHrJAOewYkY=

Sheyx Cavid. Movla Veli kelmesinin izahi II hisse

Bütün Əhli Sünnə və Şiə təfsirçi, muhaddis və müverrihlərin icmasına görə Qədir Xum hadisəsi Həzrəti İmam Əli (ə.s) haqqında belə reallaşmışdır: Hicrətin 10-cu İlində Rəsuli Əkrəm (s. a. a) vida həccindən dönərkən Maidə surəsi 67-ci Ayəsindəki, Allahın əmri istiqamətində 70 min və ya 120 min hacının hüzurunda Qədir Xum deyilən ərazidə, Hz. Əlinin özündən sonra, xilafət, vilayət və imamətini elan etmişdir.

Mərhum Allame Əmini "Əl- Gadir" adlı əsərinin 1-ci cildinin 14-cü Səhifəsindən 61-ci Səhifəsinə qədər Gadiri Hum hadisəsini nəql edən 110 səhabənin adını zikr etmişdir. Bunun yanında 84 dənə tabeindən və 361 dənə də Əhli Sünnə alimlərindən nəql etmişdir.
Bu hadisəni nəql edən Əhli Sünnə qaynaqlarından bəziləri bunlardan ibarətdir;
1- Menakibi İbni Meğazili, s. 27
2- Süneni Tirmizi, c. 5, s. 591
3- Təfsiridir-Ril Mensur, c. 2, s. 528
4- Müsnedi Əhməd b. Hənbəl, c. 5, s. 355
5- Təfsiri Fəxri Razi, c. 11, s. 28
6- Təfsiri Taberi, c. 4, s. 278
7- Təfsiri Keşşaf, c. 1, s. 649
8- Kenz-ul Ummal, c. 6, s. 154-390
9- Səhihi Müslim, c. 2, s. 325

MÖVLA SÖZÜNƏ ETİRAZ

Bəzi Əhli Sünnə alimləri Gadiri Hum hadisəsini inkar edə bilmədikləri üçün "Mən kimin mövlasıyamsa Əlidə onun mövlasıdır." Hədisindəki mövla sözünü və bu hədisi təhrif etməyə çalışmışlar və hədis də keçən mövla sözünü "Dost" mənası ilə eyni tutmuşlar.
Bu mənaya sarılanlar Hz. Əli (ə.s) haqqındakı tarixi bir gerçəyi inkar və rədd edə bilmədikləri üçün günəş palçıqla suvanar zehniyyəti ilə belə bir cəhd də tapılmışlar. Bu zehniyyət və tahrifata cavab vermədən əvvəl, Ərəb dilində mövla sözünün hansı mənalara gəldiyini zikr etsək daha məqsədəuyğun olar. Mövla sözü ərəb lüğətində ümumiyyətlə on dənə məna ifadə edər.
1- Malik, 2- Kölə, 3- Dost, 4- Köməkçi (sözləşmək), 5- Başqasının əliylə Müsəlman olan, 6- Ərəb olmayan, 7- Evla- ixtiyar sahibi, 8- Əmi oğulu, 9- Qonşu, 10- İki andçı,

Hədis içərisində keçən mövla sözünü yuxarıdakı lüğət mənalarına söykən və bir neçə dəlilə görə evlə yəni qoca sahibi mənasında istifadə edə bilərik.

Dəlil: Hədisin baş qisimində Peyğəmbər belə buyurur; "Mən Möminlərə öz nəfslərindən daha evla (ixtiyar sahibi) deyiləmmi."? Ağılı və nəqli dəlillərə görə Peyğəmbər Möminlərə nəzərən ixtiyar sahibidir. Çünki Allahu Təala Əhzab surəsinin altıncı ayəsində belə buyurur; "Peyğəmbər Möminlərə öz canlarından daha yaxındır."
2. Dəlil: Gadiri Hum da mövzu ilə əlaqədar nazil olan ayə Maidə surəsinin 67. Ayəsidir. Çünki insanların dostu olmaq onların qarışıqlıq və fəsad çıxarmasına səbəb olmaz. Elə isə niyə Peyğəmbər bu əmri təbliğ etməkdən narahatlığa qapılmışdır. Çünki bunun müqabilində uca Allah Rəsuluna bu əmri yerinə yetirmədiyin müddətcə Risalət vəzifəsini ifa etməmiş olacaqsan, deyə buyurmuşdur.
3. Dəlil: Maidə surəsi üçüncü ayədə Allahu Təala belə buyurmuşdur; "Bu gün sizin dininizi kamala çatdırdım və nemətimi sizlərə tamamladım və sizin üçün İslam dinini seçdim, razı oldum."
Çünki dostu və köməkçini insanlara eşitdirmək dinin kamala çatmasına, nemətin tamamlanmasına və Allahın İslam dininə razı olmasına səbəb olmaz.
4. Dəlil: Gadiri Hum hadisəsinin reallaşma şəklidir. Peyğəmbərin bir dostunu tanıtmaq məqsədi ilə 120 min adamı müsaid olmayan bir yerdə və günəşin yandırıcı istisi altında toplaması mümkün ola bilməz. Çünki ora bir səhra ortası idi. Hətta bu vəziyyətin səbəbini anlayana qədər, insanlar belə qarışıqlıq içərisində idilər.
Birdə bu nöqtəyə işarə olunsa məqsəd və hədəf ortaya çıxacaq. Oda budur; sanki Peyğəmbər daha əvvəl Əlini sevdiyini və onun dostu olduğunu açıqlamamışdır! Allahu Təala Tövbə surəsinin 71. Ayəsində belə buyurur; "Mömin kişilərlə Mömin qadınlar da bir-birlərinin vəliləridir." (Dostlarıdır.)
Bu ayədən sonra Rəsulullahın o qədər insanı, təkcə dostunu elan etmək, eşitdirmək üçün yığmış olması mümkün deyil və belə bir məqsədlə bunu etmək səhvdir. Rəsulullah da səhv və Allahın hökmü xaricində bir şey etməyəcəyinə görə məsələ dostu tanıtmaqdan çıxmış ilahi əmri təbliğ etmək aşkar olmuşdur.
5. Dəlil: Məaric surəsinin birinci ayəsinin nüzul səbəbinə baxıldığında, hədisdə keçən mövla sözünün dost mənasında olmadığı aydın olar.
Məaric surəsinin birinci ayəsi Həris b. Numanı Fəxri haqqında nazil olmuşdur. Ayənin nazil olma səbəbi qısaca bundan ibarətdir.
Hz. Peyğəmbər (s. a. a) Əfəndimiz Gadiri Hum vadisində insanların gözləri qarşısında Hz. Əli (ə.s) haqqında "Mən kimin mövlasıyamsa Əlidə onun mövlasıdır." Sözünü buyurduqdan sonra, bu xəbər diyarlara və şəhərlərə yayıldı. Bunun üzərinə Həris b. Numan Peyğəmbər əfəndimizin hüzuruna gələrək belə dedi; Sən bizə Allahın vahidliyinə və öz Rəsulluğuna dair şahidlik gətirməmizi əmr etdin, bizdə qəbul etdik və şahidlik gətirdik. Sonra bizi Cihada, Həccə, Oruca, Namaza və Zəkata əmr etdin bunları da qəbul etdik. Amma sən bunlara razı olmadın qalxdın birdə bu gənci (Əlini) özünə xəlifə təyin etdin və "Mən kimin mövlasıyamsa Əlidə onun mövlasıdır" dedin. Görəsən bu söz sən tərəfdəndirmi yoxsa Allah tərəfindəndirmi.?

Peyğəmbər buyurdu ki; Özündən başqa məbud olmayan Allaha and olsun ki bu söz Allah tərəfindəndir. Həris b. Numan Peyğəmbərdən üzünü çevirərək belə danışmaqa başladı; Ya Rəbbi əgər bu söz haqq isə öz tərəfindən bizə göydən daş yağdır. Bu əsnada göydən bir daş düşmüş və nəticədə Həris b. Numan ölmüşdü. Bu hadisəyə görə Məaric surəsinin 1. Ayəsi nazil olmuşdur; "İstəyən biri, istədi gəlib çatacaq əzabı. "Mecme-ul Beyan, c. 10, s. 352
Yuxarıda ki hadisəni Əhli Sünnə təfsirçiləri və ravileri də az fərqliliklərlə nəql etmişlər. Allameyi Əmini Əl- Gadir adlı əsərində, yuxarıda ki hadisəni Əhli Sünnənin qabaqda gələn tanınmış otuz dənə alimindən nəql etmişdir. Onlardan bəziləri bunlardan ibarətdir:
1- Təfsiri Garib-ul Quran, Hafiz Əbu Ubeyd Herevi
2- Təfsiri Şifa-us Südur, Əbu Bəkir Nekkaş Musuli
3- Təfsiri Əl- Kəşf-u Vəl Bəyan, Əbu İshak Saləbi
4- Təfsiri Kurtubi, Əbu Bəkir Yəhya
5- Feraid-us Simtayn, Hemuyeni
6- Dürer-us Simtayn, Məhəmməd Zerendi
7- Sirac-ul Munir, Şemsuddin Şafeii
8- Sire-i Halebi
9- Nür-ul Ebsar, Şeblenci
10-Şerh-u Cami-us Sağar, Siyuti - El- Gadir, c. 1, s. 239-246

Bu rəvayətdən və hadisədən aydın olan budur ki, Peyğəmbərin hədisindəki mövla sözü dost mənasında deyil.
6. Dəlil: Hz. Əli (ə.s) Gadiri Hum da ki hədisi Şuradakılara zikr edərkən Şuradakıların hamısı bunu qəbul etmiş və hədisdəki mövla sözünün dost mənasında olduğunu müdafiə etməmişdir.
7. Dəlil: Hessan b. Sabitin bu hadisənin müteakibinde Rəsulu Əkrəmdən icazə istəyib bu şeiri oxumasıdır.
Gadir günü onların Nəbisi onlara səs etdi
Dinlə Hum da səs edən Resulu
Buyurdu ki sizin mövlanız və vəliniz kimdir?
Malik bizim mövlamızdır və sən bizim Nəbimizsən.
Peyğəmbər ona dedi ki, qalx ya Əli
Doğrusu mən özümdən sonra sənin
İmam və Hadi olmağına razı oldum.
Elə isə mən kimin mövlasıyamsa buda onun mövlasıdır.
Sizlər ona sadiq itaətçilərdən və yaxşı dostlardan olun.
Orada Rəsul onu sevənləri sevməyə dəvət etdi.
Və ona düşmən olanlara, düşmən olmağı əmr etdi.

Bu şeirin əvəzində Rəsulullah (s. a. a) Hessana xeyir-dualar etdi. Əgər mövla dost mənasında olsa idi, Peyğəmbər Hessana xeyir-dualarında etməz, əksinə onu xəbərdarlıq edərdi. Çünki Hessan oxumuş olduğu şeirin bir hissəsində belə deyir; Rəsulullah Əliyə belə dedi; Qalx ya Əli, özümdən sonra sənin imam və Hadi olmağına razı oldum.
Zikrolunan yeddi dəlildən aydın olan budur ki, inkar edilməsi mümkün olmayan Gadiri Hum hadisəsindəki Peyğəmbər əfəndimizin Hz. Əli (ə.s) haqqında buyurmuş olduğu hədisdəki mövla, dost mənasında deyil də, evla - ixtiyar sahibi mənasındadır. Amma çox təəssüf ki, Əməvi əlləri və zehniyyəti bu tarixi gerçəyi də inkar edə bilmədikləri üçün belə bir təhrif boş sözünə düşmüşlər.
Oxuculara işıq tutması ümidiylə.....
Mənbə: Mehdi Aksu "Doğruya gedən yol"

http://www.youtube.com/watch?v=1qwwlf5YXB8&feature=plcp

http://www.youtube.com/watch?v=1QW5HCCDZiI&feature=plcp

Əhli sünnə qardaşlarımızın imtina edilməzlərindən,ədalətli səhabə,müctəhid və xəlifə Ömər ibn Xattabın haqqında məlumatlar verməyə davam edirik. Ömər ibn Xattabın Rəsulullaha s. a. a qarşı necə hörmətsizcə "bu adam sayıqlayır" dediyini köçürəcəyik indi:

10-İbn Abbas r.ə belə deyirdi: O cümə axşamı günü; o cümə axşamı günü nə acı gün idi! dedi də, sonra ağladı; hətta gözyaşları yerdəki cınqılları islatdı.
(Səid ibn Cubeyr dedi ki:) Mən: Ey Abbasın oğlu! O cümə axşamı günü nədir? dedim. İbn Abbas dedi ki: Cümə axşamı günü Rəsulullahım ağrısı şiddətlənib artdı. Bunun üzərinə: "Mənə bir kürək sümüyü gətirin. Sizə bir kitab (bir vəsiyyətnamə) yazdırım ki, ondan sonra əbədi olaraq yolunuzu azmıyasınız!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar ixtilaf edib çəkişdilər. Rəsulullah: "Heç bir peyğəmbərin yanında ixtilaf edib çəkişmək layiq və doğru olmaz" buyurdu. Oradakılar: Rəsulullahım nəsi var (xəstəliyin şiddətindən ötəri) sayıqladımı? Bunu özündən almaq istəyin! dedilər. Rəsulullah: "Məni (öz halıma) buraxın. Mənim bu içində olduğum (Murakabe - qulun Allahı görərmüşcəsinə ibadət etmə mərtəbəsinə çatmasıdır və Allaha getmə hazırlığı) hal, sizin məni dəvət etdiyiniz (yazı yazmaq kimi) şeylərdən xeyirlidir" buyurdu. Və səhabələrə üç şey əmr etdi:
a. "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın!"
b. "Elçilərə, fərd və heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr ikram etməkdə olduğum kimi, siz də xarici elçilərə, heyətlərə hədiyyələr verməklə hörmət göstərin" buyurdu.
c. Üçüncüsü xeyirlidir: Ya üçüncüsündən sükut etdi, yaxud onu söylədi də mən onu unutdum.

Sufyan ibnu Uyeyne: Bu, ravi Süleyman ibn Əbi Müslimin sözündəndir, demişdir

Buxari, "əs Səhih", Cizyə kitabı, hədis 10




252-O da Səid ibn Cubeyrdən tahdis etdi ki, İbn Abbas ®: O cümə axşamı günü, o cümə axşamı günü nə acı gün idi! dedi, sonra da gözyaşı çaxıl daşlarını isladana qədər ağladı və bunları söylədi: O cümə axşamı günü Rəsulullahım xəstəliyindəki ağrısı artmışdı da: "Mənə yazacaq bir şey gətirin, sizə bir yazı yazdırım ki, ondan sonra yolunuzu heç azmayasımz!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar (yazılsın, yazılmasın deyə) çəkişdilər. Rəsulullah: "Heç bir peyğəmbərin yanında çəkişmək yaraşmaz" buyurdu. Oradakı səhabələrdən bəziləri: Rəsulullah (xəstəliyin şiddətindən) sayıqladı, dedilər. Rəsulullah: "Məni öz halıma buraxın. Mənim içində olduğum hal, sizin məni dəvət etməkdə olduğunuz şeylərdən xeyirlidir" buyurdu. Və Rəsulullah vəfatı zamanında üç şey vəsiyyət etdi: "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın; gələcək heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr ikram etməkdə olduqum tərzdə siz də icazə və hədiyyələr verməklə hörmət göstərin" buyurdu. İbn Abbas: Mən üçüncü vasiyyeti unutdum, demişdir



Buxari, "əs Səhih", Cihad kitabı, hədis 252

93-.Bize Hişam ibn Yusuf, Mamer ibn Raşiddən; o da ez-Zuhridən; o da Ubeydullah ibn Abdillahdan xəbər verdi ki, ibn Abbas ® belə demişdir: Peygamber(S)ın vəfatı yaxınlaşdığı zaman, evdə içlərində Omer ibn Xəttabın da olduqu bəzi adamlar varkən, Rəsulullah (S): "Gəlin sizə, ondan sonra heç azmayacağınız bir yazı (bir vəsiyyətnamə) yazım" buyurdu. Ömər dedi: Peyğəmbərin xəstəliyi ağırlaşdı. Yanınızda Quran vardır. Bizə Allahın Kitabı yetər, dedi. Bunun üzərinə evdəki səhabələr ixtilaf etdilər və münaqişə edib çəkişdilər. Onlardan kimi: "Yazacaq bir şey yaxınlaşdırın da Rəsulullah sizlər üçün ondan sonra azmayacağınız bir yazı yazsın" deyir; kimi də Ömər ibn Xəttab dediyi sözü söyləyirdi. Nəhayət onlar Peyğəmbərin yanında səs-küyü və ixtilafı çoxaltdıqları zaman, Peyğəmbər onlara: "Yanımdan çıxın (mənim yanımda çəkişmə layiq olmaz) " buyurdu.

Ravi Ubeydullah ibn Abdillah belə dedi: İbn Abbas bu hədisin sonunda: Ah! Nə böyük müsibətdir o müsibət ki, səs-küy etmələri və ixtilaf etmələri səbəbindən o müsibət, Rəsulullah ilə səhabələr üçün yazmaq istədiyi bu yazı arasına pərdə oldu! Dedi

Buxari, "əs Səhih", İtiysəm kitabı, hədis 93


423-.ibn Abbas ® belə demişdir: O cümə axşamı günü, o cümə axşamı günü nə acı gün idi! O gün Rəsulullahın ağrısı artmışdı da: "Mənə yazacaq bir şey gətirin, sizə bir kitab yazım da, ondan sonra yolunuzu heç azmayasız!" buyurdu. Bunun üzərinə orada olanlar ixtilaf etdilər. Halbuki heç bir peyğəmbərin yanında ixtilaf yaraşmazdı. Bəzi kəslər: Peyğəmbərin halı nədir? (Xəstəliyindən ötəri) sayıqladımı? Özündən bu yazı yazmaq istəyini yaxşıca soruşub anlayın, dedilər. Bunun üzərinə söylədiyi yazı vəsaiti istəyini yaxşıca təsbit etmək məqsədi ilə, o sözünü təkrar etdirməyə çalışdılar. Bu səfər Peyğəmbər: "Məni (öz halıma) buraxın! Mənim bu içində olduğum hal, sizin məni dəvət etdiyiniz (yazma kimi) şeylərdən daha xeyirlidir" buyurdu.

Və Rəsulullah onlara üç şey vəsiyyət etdi: "Bütün müşrikləri Ərəb yarımadasından çıxarın! Elçilərə, heyətlərə mənim icazə verib hədiyyələr bəxş etməkdə olduğum kimi, siz də gəlmələrinə icazə verib hədiyyələr bəxş etməklə hörmət göstərin" buyurdu. İbn Abbas üçüncü vəsiyyətdən sükut etdi, yaxud: Mən üçüncüsünü unutdum, dedi



Buxari, "əs Səhih", Meğazi kitabı, hədis 423 və 424

55-.Bana ibnu Vehb tahdis edib belə dedi: Mənə Yunus ibn Yezid, İbn Şihabdan; o da Ubeydullah ibn Abdillahdan; o da ibn Abbasdan xəbər verdi. İbn Abbas ® belə demişdir: Peyğəmbər (son xəstəliyində) ağrısı şiddətlənincə: "Yazı yazacaq şey gətirin, sizə elə bir kitab (vasiyyətnamə) yazım ki, ondan sonra heç dəlalətdə qalmayasız" buyurdu.Ömər ibn Xəttab ®: Peyğəmbərin xəstəliyi ağırlaşdı. Bizim əlimizdə də Allahın Kitabı vardır. O bizə yetər, dedi. Bunun üzərinə oradakı səhabələr ixtilafa düşdülər. Sözləri bir-birinə qarışdı. Rəsulullah (S): "Yanımdan çıxın; mənim yanımda çəkişmək olmaz" buyurdu. İbn Abbas, bu sözləri ravi Ubeydullah ibn Abdillaha nəql etdikdən sonra otaqdan çıxmağa davranıb: "Ah nə böyük müsibətdir o müsibət ki, Rəsulullah ilə yazmaq istədiyi kitab arasına pərdə oldu" deyərək çölə çıxdı.



Buxari, "əs Səhih", Elm kitabı, hədis 55

bu hədisi Buxarinin "əs Səhih"inin fərqli yerlərindən köçürməkdə məqsədim hədislər arasındakı fərqi ortaya qoymaq idi. hədislərdən də görəcəyimiz üzrə Buxari hansı hədisdə Ömərin adına yer vemişsə orada "sayıqlayır" sözünün yerinə "Rəsulullahın xəstəliyi ağırlaşdı" yazmışdır. hansı hədisdə Ömərin adını silmişə orada "sayıqlayır" sözünü yazmışdır. biz inşaallah Buxarinin və Buxari kimi digər senzuraçı əhli sünnə alimləri haqqında açacağımız başlıqda bu mövzunu xüsusilə araşdıracağıq.

http://www.youtube.com/watch?v=ev7MujBEhWo&feature=plcp&context=C43ff9ccVDvjVQa1PpcFM5_OqNZ-O-nqARsw0Z3qmtwXz2gmvwkRg=

Şeyx Cavid ağa (Allah ondan razı olsun)
Dəlillərlə geniş şəkildə birdaha bu yalançı pişiklər atası əbu hüreyrəni ifşa edir

Ömər ibn Xəttab: "Əbu Hureyrə Allahın və İslam dininin düşmənidir"

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi sünni və nəsibilər nəzdində Əbu Hureyrə özündən ən çox hədis rəvayət edilən səhabə və etibarlı bir şəxsiyyətdir. başda Buxari və Müslim olmaq üzrə bütün sünni qaynaqları Əbu Hureyrenin hədisləri ilə qaynamaqdadır. halbuki hər kəs tərəfindən də bilindiyi kimi Əbu Hureyre Əli ə.s düşməni, oğru və yalançı bir şəxsdir ki, bunun dəlili də hər iki təriqətin kitablarında ittifaqla rəvayət edilmiş olan hədislərdir. lakin biz bu günki işimizdə bu hədislərin heç birini köçürməyəcəyik, əksinə nəsibilərin öz qaynaqlarından öz krallarının Əbu Hureyre haqqındakı sözlərini köçürəcəyik.



şəkildə gördüyünüz böyük əhli sünnənin hədis, tarix və rical sahəsində böyük alimlərindən olan Hakim en-Nişaburinin "Müstedrek" adlı kitabıdır, işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال لي عمر : يا عدو الله و عدو الإسلام خنت مال الله قال : قلت لست عدو الله و لا عدو الإسلام و لكني عدو من عاداهما و لم أخن مال الله و لكنها أثمان إبلي و سهام اجتمعت قال فأعادها علي و أعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثني عشر ألفا قال : فقمت في صلاة الغداة فقلت : اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال : و لم و قد سأل يوسف العمل و كان خيرا منك ؟ فقلت : إن يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي و أنا ابن أميمة و أنا أخاف ثلاثا و اثنتين قال : أو لا تقول خمسا ؟ قلت : لا قال : فما هن ؟ قلت : أخاف أن أقول بغير علم و أن أفتي علم و أن يضرب ظهري و أن يشتم عرضي و أن يؤخذ مالي بالضرب
…Əbu Hureyre dedi ki: Ömər mənə dedi ki: "ey Allahın və İslamın düşməni! Allahın malını (Beytulmali) mi oğurladın?" dedim ki: "mən Allahın və islamın düşməni deyiləm lakin Allah və İslamın düşmənlərinin düşməniyəm"

hədisdən sonra kitabın müəllifi Hakim və bu kitabı təhqiq edən əz-Zehebi deyirlər ki:

هذا حديث صحيح بإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
(Hakim): bu hədis Şeyhayn (Buxari və Müslim) şərtlərin tərəfindən səhihdir lakin onlar rəvayət etməmişdirlər.
əz-Zehebi: Buxari və Müslim şərtlərinə görə (səhih)

Hakim, "Müstedrek", 2/378, hədis 3327


gördüyünüz kimi, Ömər ibn Xəttab Əbu Hureyrenin Allah c. c və İslam düşməni olduğunu söyləyir, Əbu Hureyre isə bunun doğru olmadığını bəyan edir. halbuki Nəbi s. a. a buyurmuşdur ki:

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ وَمَنْ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ مِنَّا وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ
…Əbu Zerr dedi ki: Rəsulullah s. a. a belə buyurdu: "Bilə-bilə atasından başqasının oğlu olduğunu iddia edən heç bir adam yoxdur ki, söymüş olmasın. Hər kim özünün olmayan bir şeyi (Mənim deyə] iddia etsə o kimsə bizdən deyil, O, cəhənnəmdə oturacağı yerə hazır olsun! və hər kim bir kimsəni kafir deyə çağırar və ya düşmən olmadığı halda Ona Allahın düşməni desə, sözü öz əleyhinə dönər."

Müslim, "əs-Səhih", İman kitabı, hədis 61


İndi kim Allahın düşmənidir? Ömərmi yoxsa Əbu Hureyremi?

http://velayet.wordpress.com/

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Ömər ibn Xattabın imam Əlinin ə.s elmini etiraf etməsini sizlərlə paylaşacağıq. müsəlmanların nəzdində Rəsulullahın s. a. a "ən yaxşı hökm verən Əlidir" buyuruğu məşhurdur. və bu hədisin dəlalət etdiyi gerçək budur ki, Əli ə.s ən alim olandır. çünki hökm vermək üçün məlumat və elm lazımdır, ən yaxşı hökm verən isə məlumat və elmdə ən üstün olandır.Budur bu səbəblədir ki, nəsibilərin şeyxi ibni Teymiyye əl-Harrani bu hədisi inkar etməyə çalışmışdır.

[url="http://www.youtube.com/watch?v=-xs8H4EWiMI&feature=player_embedded"]http://www.youtube.c...player_embedded[/url]

gördüyünüz videoda Allame Seyid Haydari -Allah onu qorusun- ibni Teymiyyenin "Minhac əs-Sünne" adlı kitabından bu hədisi yalanlamasını göstərir, daha sonra isə əhli sünnə və nəsibilər nəzdində ən əhəmiyyətli qaynaq olan "Səhihi Buxari"dən bu hədisi göstərir. video ərəbcə olduğu üçün biz Allame Seyid Haydarinin sözlərini tərcümə edib və qaynaqları ilə paylaşacağıq. ibni Teymiyye "Minhac əs-Sünne" adlı kitabında deyir ki:

وأمّا قوله : قال رسول الله صلّى عليه وسلّم : ( أقضاكم علي ) والقضاء يستلزم العلم والدّين، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة
(Allame Hillinin) "Rəsulullah s. a. a sizin Əli ən yaxşı hökm verəninizdir" sözünə gəlincə, hökm vermək üçün elm və din lazımdır və bu hədis sübut edilməmişdir, höccət deyil.

ibni Teymiyye, "Minhac əs-Sünne", 4/138


biz hədisi əhli sünnə qaynaqlarından təqdim etmədən əvvəl, ibni Teymiyyenin "hökm vermək üçün elm və din lazımdır" sözünə diqqət çəkmək istəyirik. sizcə bu sözün mənası nədir? Allame Hilli r.ə deyir ki, "Rəsulullah s. a. a sizin Əli ən yaxşı hökm verəninizdir buyurmuşdur" ibni Teymiyye isə cavab verir "hökm vermək üçün elm və din lazımdır" yəni? yəni Əli b. əbu Talibin ə.s -haşa lilləh- elmi və dini yoxdur. Budur nəsibiliyin və xəbisliyin zirvə nöqtəsi, Allah sənə lənət etsin yalançı it!

indi də hədisi əhli sünnə və nəsibilərin ən etibarlı qaynağı olan "Səhihi Buxari"dən təqdim edək:


şəkili böyük ölçüdə yükləmək üçün

şəkildə gördüyünüz əhli sünnə və nəsibilərin ən etibarlı qaynağı olan "Səhihi Buxari"dir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ “” – ص 1629 – بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِي
…ibni Abbas r.ə belə demişdir: Ömər dedi ki: "Bizim ən düz Quran oxuyanımız Ubeyy ibn Kabdır. Ən məqsədəuyğun hökm verənimiz də Əlidir."


Buxari, "əs-Səhih", Təfsir kitabı, hədis 4211


ibni Teymiyye el-Harraninin "yalan" dediyi hədis həbs olunmuş olaraq Ömər ibn Xəttabdan "Səhihi Buxari"də çıxdı. dahası da var, "Səhihi Buxari"ni şərh edən ibni Həcər əl-Askalani bu hədisin şərhində deyir ki:

وأما قوله : وأقضانا عليّ ، فورد في حديث مرفوع أيضاً عن أنس رفعه : ( أقضى أمتي علي بن أبي طالب ) أخرجه البغوي
"ən məqsədəuyğun hökm verənimiz də Əlidir" bölümünə gəlincə, bu hədis eyni ilə merfu olaraq insanlardan varid olmşdur, Beğavide bunu tahriç etmişdir.

ibni Həcər,“Fethul Bari”, 8/167


Əziz müsəlmanlar gördüyünüz kimi,hal-hazırdada xəvariclərdən fərqlənməyən vəhabilər ibn Teymiyyəni müdafiə edib onun yalançı hədislərini insanlar arasında yayaraq fitnə-fəsad törədirlər.


Bildiyimiz kimi səhih hədislərlə dəfələrlə sübut olunmuşdur ki,Həzrəti Məhəmməd (s) peyğəmbərimizin ən sevimli səhabəsi,qardaşı adlandırdı,canının parçası olan qızı Xanım Fatimə (s.ə) həyat yoldaşı Əli ibn əbu Talib (ə) olmuşdur.
Əliyə qarşı kin.nifrət bəsləməyin ağır bir cəhənnəm əzabı olduqunu bildikləri halda onun haqqında yalançı hədislər uyduraraq qiyamətədək Əhli Beytlə düşmən olmuşlar.