Kitabın müəllifi “ucaların ucası” sözünü şərh edərkən bu mətndə ucaların ucasından qəsd Cəbrayıl (ə) olduğunu vurğulayıb.
Bunu şirk hesab etmirsiniz? Yoxsa bu tövhiddir?
224 публикаций создано hənbəli_84 (учитываются публикации только с 27-июня 23)
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:48
в
Şiə-sünni dialoqu
Kitabın müəllifi “ucaların ucası” sözünü şərh edərkən bu mətndə ucaların ucasından qəsd Cəbrayıl (ə) olduğunu vurğulayıb.
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:46
в
Şiə-sünni dialoqu
محمد بن عبيدة، قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل لإبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت)؟ قال: يعني بقدرتي وقوتيMuhəmməd bin Ubeydə rəvayət etdi: (İmam) Rzadan a.s. Allahın əzzə və cəllə İblisə "İki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə sənə nə mane oldu?" dediyi sözü soruşdum. Buyurdu: Yəni qüdrət və qüvvəti.
Şeyx Səduq, Touhid kitabı səh. 501
Отправлено автор:
hənbəli_84
12 сентября 2012 - 09:43
в
Şiə-sünni dialoqu
Mazaxistə bəzən "плетка" yedizdirmək lazımdır. Şiələr bunu gözəl bacarır, çünki haqq gələndə batil "плётка" yeyir.
![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
10 сентября 2012 - 08:57
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
14 сентября 2012 - 08:59
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
14 сентября 2012 - 09:13
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
15 сентября 2012 - 13:06
в
Şiə-sünni dialoqu
Bismilləh,
Allahın izni ilə mövzuya davam edək.
Mən bilmək istəyirdim ki, hansı alimləriniz hesab edib ki, bu hədisdə keçən Ucaların Ucası sifətini Cəbrayıla aid etmək olar. Onların adlarını mümkünsə bildirin
1. (birini bilirəm) Məclisi
2.
3.
...
Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.
Отправлено автор:
hənbəli_84
25 июля 2012 - 13:43
в
Əqidə və fiqh
Ay salafi meger shia san salafiye iddia edib? Demirsen salaf hagg yoldadir buyur subut ela. Mene hedis gatir harada peygambar(s) shalvar ozuda gisa icaze verib geyinmek. ?? Eks halda bidet ehli olarsan cunki peygambar bela geyinmayib (yani shalvar gisa) gozlayiram ay salafi
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 июля 2012 - 10:16
в
Şiə-sünni dialoqu
Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :
" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"
Alim daha sonra buyurur :
رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك
" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :
( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :
"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".
Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"
Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "
Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 июля 2012 - 10:50
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 июля 2012 - 10:11
в
Şiə-sünni dialoqu
Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :
" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"
Alim daha sonra buyurur :
رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك
" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :
( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :
"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".
Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"
Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "
Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 13:05
в
Şiə-sünni dialoqu
Alim də mənə peyğəmbərin (s.a.s) dediyi sözü deyir.
SubhanALlah! sən peyğəmbərdən (s.a.s) çox bilirsən ?
Axı, alim başqa şey demir. Alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyir. Aəgər bir cahil də peyğəmbərin sözünü desə, bir alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü desə, sən alimin dediyini tərkmi edəcəksən ? )
Qorxmursan ki, oturduğun yerin "polu" ayaqlarıvın altından çıxar girərsən yerin içinə ?
Allah sənə də hidayət versin!
Bu cür variantlarıvızı gedün öz əxilərivizə qarşı işlədün!
Xəvaric də iddia edirdi ki, "biz Allahın sözünü deyirik"...Amma, "Allahın sözünü" deyən ƏLi (ə) idi ya xəvaric ?
İndi siz sapıq vahabilər də iddia edirsiz ki, "peyğəmbərin sözünü deyirik" ... Peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyən sünni alimidi yoxsa sən sapıq vahabi ?
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 10:09
в
Şiə-sünni dialoqu
Xülasə ... Alimin də qeyd etdiyi kimi peyğəmbəri (s.a.s) ziyarət etməyin, salam deməyin, dua oxumağın heç bir problemi yoxdur.
Amma, həqiqətən də bəzi özünü alim hesab edən ,amma, əslində islami biliklərdən yoxsun olan kimsələr ziyarətləri, ziyarətnamələri, ziyarətnamələrdə deyilən salamları, qəbr kənarında edilən duaları şirk adlandırırlar.
Özü də bu etirazları da hədddindən artıq əxlaqsız şəkildə, ziyarətnamələri kitablarında qeyd edən böyük islam alimlərini küfrə, şirkə dəvət etməkdə, şeytana xidmət etməkdə ittiham edərək edirlər.
Allaha verdiyi ağıl nemətinə görə şükür edirik!
Daha sonra isə alim çox mühim bir məqama toxunaraq yazır :
وهنا أمران لا بد منهما أحدهما وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر الخلق والثاني إفراد الربوبية واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه
"Burda ( tabe olunması ) labüd olan iki ( mühim ) məsələ var :
1. - Peyğəmbərə təzim (, hörmət ) göstərməyin vacib olması və onun məqamının bütün yaradılmışlardan üstün tutulması.
2. - Rububiyyətin yalnız ALlaha aid olmasına və Rəbbin zatı ilə, sifətləri, felləri ilə bütün yaradılmışlardan ayrı olmasına etiqad bəsləmək. "
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 10:14
в
Şiə-sünni dialoqu
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 10:01
в
Şiə-sünni dialoqu
Davam edək inşaAllah!
Alim daha sonra yazır :
أحاديث كثيرة صحيحة صريحة لا يشك فيها إلا من انطمس نور بصيرته منها قوله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي رواية حلت له شفاعتي رواه الدارقطني وكثير من أئمة الحديث
" ( Buna dəlalət edən ) bir çox səhih və açıq-aydın hədislər vardır ki, onların ( doğru olması ) haqqında ancaq gözü görməyən bəsirətsiz kimsələr şübhə edərlər. BUnlardan ( biri də ) peyğəmbərin (s.a.s) " Kim qəbrimi ziyarət edərsə, ona şəfaətim vacib olar" hədisidir. Başqa bir rivayətdə isə " Şəfaətim ona mütləq halal olar" ibarəsi işlənib.
Bu hədisi Dəraqutni və hədis imamlarından çoxu rivayət edib. "
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 09:36
в
Şiə-sünni dialoqu
Daha sonra alim buyurur:
وإذا كانت كل زيارة قربة كان كل سفر إليها قربة وقد صح خروجه صلى الله عليه وسلم لزيارة قبور أصحابه بالبقيع وبأحد
" Bütün ziyarətlər qürbət qəsdi ilə olduğu üçün , ziyarət üçün edilən bütün səfərlər də qürbət qəsdi ilə olur. Peyğəmbərin (s.a.s) Bəqi və Uhuddakı səhabələrinin qəbrini ziyarət etmək üçün ( yola ) çıxdığı doğrulanıb. "
Daha sonra buyurur :
وأما تخيل بعض المحرومين إن منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد وأن ذلك مما يؤدي إلى الشرك فهو تخيل باطل لأن المؤدى إلى الشرك إنما هو اتخاذ القبور مساجد أو العكوف عليها وتصوير الصور فيها كما ورد في الأحاديث الصحيحة بخلاف الزيارة والسلام والدعاء
" Bəzi ( həqiqətləri görməkdən , ağıllı düşünməkdən , dini biliklərlərdən və s.) məhrum kimsələrin " Ziyarəti , yaxud, ziyarət üçün edilən səfəri qadağan etmək tovhidin muhafizəsi üçündür və bu ( ziyarət və səfərlər ) şirkə səbəbiyyət verən (məsələlərdəndir ) " kimi təxəyyülləri batildir. Çünki, səhih hədislərdə varid olduğu kimi şirkə səbəbiyyət verməsindən qorxulan məsələlər yalnız ZİYARƏTİN, SALAM-DUA ETMƏYİN ƏKSİNƏ ( əvəzinə ) , qəbirləri məscid qərar vermək, onlardan ayrılmamaq, üzərlərinə şəkillər çəkməkdir. "
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 09:24
в
Şiə-sünni dialoqu
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
Sən həm öz günahlarının, həm də mömin kişilərlə mömin qadınların bağışlanmasını dilə. ( Muhəmməd-19 )1.Deməli, möminlər peyğəmbərin (s.a.s) yanına bağışlanmaq istəməkləri üçün gəlsələr, peyğəmbər (s.a.s) də onların bağışlanmasını Allahdan istəsə Allah da onları bağışlayar.
2. Bu məsələ peyğəmbərin (s.a.s) vəfatı ilə də bitmir.
3. Bu məsələ Quran, sünnət və ümmətin icması ilə sabitdir.
4. Alimlər hətta, birinci yazdığımız ayəni peyğəmbərin qəbri başında oxumağı müstəhəb biliblər.
5. Bunun hətta, edilməsi sünnət olan ziyarət ədəblərindən biri kimi müstəhəb biliblər.
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:13
в
Şiə-sünni dialoqu
Axı sənin Qamətün kimdi , yazdığı nədi ki, sən də kim olasan yazdığun nəsə bir şey olsun ? )
Əbu Hureyrə ümumiyyətlə etibarlı ravi deyil! )
Öz -özlüyündə ondan hədis qəbul edilməz, öz -özlüyündə huccət deyil )
Onun hədisləri yalnız "sahih li ğeyrihi" yoluyla səhih ola bilər. O "li ğeyrihi" hədis də yalnız əhli-beyt (ə) alimlərinin icmasının təsdiq etdiyi hədis olarsa )
Ümumiyyətlə, həm bu hədisin , həm də Əbu Hureyranın hədisinin keçdiyi mənbələri yaz! Özün də zəhmət çək hədisin ərəbcəsini yaz!
2. Qadağan etmək uzaq başı - "haram" hökmüdür. Siz sapıqlar hansı əsasla bunu şirk adlandırırsız ?
Hətta, bu hədislər həm sünni , həm şiə nəzərində səhih olsa belə , bu hədislər zikr edilən şeylərin "haram" olmasına dəlil ola bilər. Şirk olmasına yox!
3. Hədislər öz-özlüyündə əhli-beyt (ə) trəfindən təsdiq edilmirsə, hədis deyil. Apar vur divara!![]()
Hədislərin ərəbcəsini və mənbələri gözləyəcəyəm! )
Hansı əsasla bu işlərin şirk olmasına sizin nə dəliliviz var ?
Mütləq dəlil gözləyəcəyəm!
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:30
в
Şiə-sünni dialoqu
Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:51
в
Şiə-sünni dialoqu
Burda hədisləri yığıb " elə deyil, belədi. Mən bunu alimin əleyhinə yazmışam" deməklə deyil.
Axı, sən kimsən ki, alimin əleyhinə nə isə yazasan ?
Sən bu yazdıqlarıvı və aldığın nəticələri öz alimlərivizin fikriylə əsaslandır görək "arxanda dayananlar" kimlərdi.
Cavab gözləyirəm!
Mən elə yazdığım bu kitab əhli-sünnə aliminin kitabıdı.
Sən get əhli-sünnə alimlərinin diliylə rədiyyə tap gətir!
SubhanALlaH! )
Qabaqcadan gəlmişlik edirsən ? )
Sən istəsən də , istəməsən də, inşaALlah bu sünni alimin yazdıqları tamamlanacaq. Odur ki, özüvü yorma!![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:43
в
Şiə-sünni dialoqu
Xeyr! Yenə də yalnış dəlil gətirirsən!![]()
Çünki,
1. Əvvəla, "Xanım Aişə deyib" , "Əbu Hureyra deyib" deyə hədis huccət kimi qəbul olunmaz. Çünki, hələ məlum deyil ki, bunu həqiqətən Xanım Aişə deyib ya yox, Əbu Hureyra deyib ya yox.
2. Mümkündür ki, ictihad edib xəta edib bir "savab" qazanıb.![]()
Hələ ictihad edib iki savab ya bir savab qazandığını bilmədən, demək olmaz ki, qəbul edilməlidir.
3. Mümkündür ki, hədisin şərhə ehtiyacı olsun. Amma, siz vahabilər onu sizə sərf edən kimi yozasız. Bu ki sizin adətivizdi. )
Odur ki, hədis qəbul edilsə belə, sizin yozumunuzla qəbul edilməməlidir. Çünki, sizin aldığınız nəticələr çox vaxt sünnilərin aldıqları nəticələrlə ziddiyyət təşkil edir.
Məhz elə buna görədir ki, bu sünni alimi sizə rədiyyə yazıb!![]()
Zahirən görünən də budur ki, sənin gətirdiyin bu hədislərdən aldığın nəticələr alimin aldığı nəticələrlə ziddiyət təşkil edir.![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:37
в
Şiə-sünni dialoqu
Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.
Отправлено автор:
hənbəli_84
04 июля 2012 - 12:35
в
Şiə-sünni dialoqu
Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.
Отправлено автор:
hənbəli_84
09 июля 2012 - 09:25
в
Şiə-sünni dialoqu
Va Aleykum əs-salam va rahmətullahi va bərakətuhu!
Şükür Allaha qardaşım. Siz necəsüz?
Deməli, bunlara heç cür inanmaq olmaz! ))
Qardaşım, nə vaxtdı bu mövzu açılıb. Bəlkə sən vahabilərdən bir izahat eşitmisən ?![]()
Отправлено автор:
hənbəli_84
03 июля 2012 - 08:55
в
Şiə-sünni dialoqu
Sanki havadan danışırsan.
Əba Musa, Vallahi, səninlə mübahisə etmək niyyətim yoxdu.
Səninlə şəxsi qərəzliyim də yoxdu. Əqidən nədi, özüvə!
Əxlaqın bizə!
Qardaşım, mən harda demişəm ki, MƏZMUNU NƏSX EDİLDİ ?
SubhanAllah!
Oxu da sualı oxu!
Başa düşməmisənsə, xahiş elədim ki, heç olmasa müzakirənin gedişatına bax. Orda bəlkə məsələ sənə aydın olar.
"NƏSXUT-TİLAVƏ" deyərkən, nəzərdə tutulan tilavətin nəsxidi.
Yəni, ayənin mətni gedir, hökmü qalır. Yəni, - sənin təbirincə desək - məzmunu qalır.
Halbuki, mətninin nəsx olunduğu iddia edilən ayənin MƏTNİ DƏ QALIB ( BUXARİNİN "SƏHİH"-ində ) həmin ayənin məzmunu da qalıb.
Bir az da geniş izah edim :
Rəcm ayəsi - ayədi ? sizə görə ayədi.
Quran ayəsidi ? - Sizə görə bəli!
Nəsx edilib ? - Sizə görə bəli!
Bəs necə olur ki, həmin Quran ayəsi nəsx olunub, Qurandan çıxıb. Amma, Buxarinin kitabında mövcuddu həmin ayə ?
Ax, faktiki olaraq həmin ayənin mətni Buxarinin kitabında mövcuddu. O zaman necə demək olar ki, bu ayənin mətni nəsx olunub, amma, hökmü qalıb. Faktiki olaraq, axı mətni də qalıb.
O zaman bunu necə "MƏTNİ NƏSX OLUNAN, HÖKMÜ QALAN AYƏLƏR" kateqoriyasına daxil etmək olar ?
Aydın oldu əxi ?