evvela men vehabilerin ve nasibilerin yalandan vallahi and icdiyini mehz sizin menbelerde oxumuwam. Hemin hedisde deyilirdi yeqinin olmadigi meselelerde vallahi and ice bilersen. Lakin menbesini unutdugum ucun bunu siz vehabilere delil kimi yazmamiwam sadece Nun qardawa xatirlatmiwam. Bu ise hec de uzaq goruw deyil cunki yalan siz nasibi vehabilerin damarinda axan qan kimidir. Teqiyye Allahin kitabinda caiz buyrulan bir meseledir. Amma teessuf ki siz vehabiler ucun ibn teymiyyenin sozleri Allahin buyurduqlarindan daha onemlidir. Sizin eqidenin batil olmasini bilmek ucun hec de derin arawdirmaya ehtiyac yoxdur. Cunki derin duwunce umumiyyetle vehabilere yad mefhumdur. Agli bawinda olan her kes etiqadi meseleleri hec derine getmeden, uzden arawdirsa sizin sefehi (selefi) eqidenizin batil olduguna yeqinlik tapa biler.

Tap gətir də mənbəni. Tapa bilməsən "kəzzəb" adını alarsan.

Burda hədisləri yığıb " elə deyil, belədi. Mən bunu alimin əleyhinə yazmışam" deməklə deyil.

Axı, sən kimsən ki, alimin əleyhinə nə isə yazasan ?

Sən bu yazdıqlarıvı və aldığın nəticələri öz alimlərivizin fikriylə əsaslandır görək "arxanda dayananlar" kimlərdi.

Cavab gözləyirəm!

Mən elə yazdığım bu kitab əhli-sünnə aliminin kitabıdı.

Sən get əhli-sünnə alimlərinin diliylə rədiyyə tap gətir!

SubhanALlaH! )

Qabaqcadan gəlmişlik edirsən ? )

Sən istəsən də , istəməsən də, inşaALlah bu sünni alimin yazdıqları tamamlanacaq. Odur ki, özüvü yorma!

Mən sənə Peyğəmbərin (s) dediyi sözü deyirəm. SƏn deyirsən get alimdən rəddiyə tap gətir.

Subhənəllah alimə Peyğəmbərdən (s) daha çoxmu inanırsan?
Alim başqa şey desə Peyğəmbərin (s) dediyini tərkmi edəcəksən?

Qorxmursan ki, oturduğun yerin tavanı başıva uçar?
Allah sənə hidayət versin

Xeyr! Yenə də yalnış dəlil gətirirsən!

Çünki,

1. Əvvəla, "Xanım Aişə deyib" , "Əbu Hureyra deyib" deyə hədis huccət kimi qəbul olunmaz. Çünki, hələ məlum deyil ki, bunu həqiqətən Xanım Aişə deyib ya yox, Əbu Hureyra deyib ya yox.

2. Mümkündür ki, ictihad edib xəta edib bir "savab" qazanıb.

Hələ ictihad edib iki savab ya bir savab qazandığını bilmədən, demək olmaz ki, qəbul edilməlidir.

3. Mümkündür ki, hədisin şərhə ehtiyacı olsun. Amma, siz vahabilər onu sizə sərf edən kimi yozasız. Bu ki sizin adətivizdi. )

Odur ki, hədis qəbul edilsə belə, sizin yozumunuzla qəbul edilməməlidir. Çünki, sizin aldığınız nəticələr çox vaxt sünnilərin aldıqları nəticələrlə ziddiyyət təşkil edir.

Məhz elə buna görədir ki, bu sünni alimi sizə rədiyyə yazıb!

Zahirən görünən də budur ki, sənin gətirdiyin bu hədislərdən aldığın nəticələr alimin aldığı nəticələrlə ziddiyət təşkil edir.

Burda Xanım Aişə (rad) və Əbu Hüreyrə (rad)öz fikirlərini deməyiblər ki, bu ictihad sayılsın. Onlar Peyğəmbərin (s) sözünü deyiblər və Əhli Sünnədə bunlar hədis kimi qəbul olunur.
Ən əsası Əhli Sünnə icma olaraq qeyd olunan hədis kitablarını qəbul edir vəhüccət hesab edirlər.

Alim də mənə peyğəmbərin (s.a.s) dediyi sözü deyir.

SubhanALlah! sən peyğəmbərdən (s.a.s) çox bilirsən ?

Axı, alim başqa şey demir. Alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyir. Aəgər bir cahil də peyğəmbərin sözünü desə, bir alim də peyğəmbərin (s.a.s) sözünü desə, sən alimin dediyini tərkmi edəcəksən ? )

Qorxmursan ki, oturduğun yerin "polu" ayaqlarıvın altından çıxar girərsən yerin içinə ?

Allah sənə də hidayət versin!


Bu cür variantlarıvızı gedün öz əxilərivizə qarşı işlədün!

Xəvaric də iddia edirdi ki, "biz Allahın sözünü deyirik"...Amma, "Allahın sözünü" deyən ƏLi (ə) idi ya xəvaric ?

İndi siz sapıq vahabilər də iddia edirsiz ki, "peyğəmbərin sözünü deyirik" ... Peyğəmbərin (s.a.s) sözünü deyən sünni alimidi yoxsa sən sapıq vahabi ?

Sübhənəllah mən yazdığım hədislər Əhli Sünnənin icma alimləri ilə qəbul olunan hədislərdir.

İstəyirsən get araşdır.
Diqqət yetir hədislərin çoxu Buxari və Muslimdəndir. Hədislərin mütəvatir olması dəlillərdən görünür.
Hədislərdə də fikirlər açıq aydın ifadə olunub.

Ən azından yazdığım hədislərin mənbələri ilə SƏn yazdığın sünni aliminin gətirdiyi hədislərin mənbələrini müqayisə elə.
Bu hədislərin Əhli Sünnənin icmasının hansına səhih dediyini araşdır.
SƏnin axı buna imkanın çatır.
Bundan sonramı hədislərə alimlərin şərhi tələb olunur?

Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :

" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"

Alim daha sonra buyurur :

رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك

" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :

( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :

"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".

Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"

Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "

Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."

Həqiqətən də hədis birbaşa aşağıdakı ayəyə ziddir

51:56
Mən cinləri və insanları ancaq Mənə ibadət etmək üçün yaratdım.

Sələfilərin əqidəsi və dəlilləri:

İnsan öldükdən sonra hansı əməllərdən xeyir görür?
Ölən insan başqalarının etdiyi bu əməllərdən xeyir görür:
1.����������� Müsəlmanın onun üçün dua etməsi: Uca Allah buyurur: "Onlardan sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!""[1].
2.����������� Həmçinin Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Müsəlmanın kimsənin digər qardaşı üçün qeybən etdiyi dua məqbuldur. Onun başı üzərində təyinat verilmiş bir mələk dayanar. Hər dəfə qardaşı üçün x(Allah ondan razı olsun) ölən adamın əvəzinə iki dinarlıq borcunu ödəməsi[2] hədisi dəlildir.
Onun vəd etdiyi nəziri ödəmək: Bu oruc tutmaq və ya başqa əməl ola bilər. Demək Səd ibn Ubadə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun): Anam ölüb, amma boynunda nəzir qalıb - deyərək ondan fitva eyirli dua etdikdə təyinat verilmiş mələk belə deyər: Amin, sənin üçün də onun mislində olsun!"[3]
3.����������� Kiminsə onun borcunu ödəməsi: Bu məsələyə, Əbu Qatadənin aldım. O dedi: "Onun əvəzinə sən ödə"[4].
4.����������� Əməlisaleh övladın gördüyü yaxşı işlər:
Uca Allah buyurur: "İnsana ancaq öz zəhməti (səyi, çalışması, əməli) qalar!"[5]
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "İnsanın ən gözəl yeməyi, onun öz qazancıdır. Həqiqətən övladı da onun qazancındandır"[6].
5.����������� Ölən insanın özündən sonra qoyub getdiyi yaxşı izlər və daimi sədəqələr:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"[7].
�
Qəbirləri ziyarət etmək:
Axirəti yada salmaq və ibrət almaq üçün qəbirləri ziyarət etmək olar. Lakin bir şərtlə ki, orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlədilməsin. Yəni, dua edib ölüləri çağırmaq, Allahı qoyub onlardan kömək istəmək və s. bu kimi.
Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etmişdim. Amma indi onları ziyarət edin. Həqiqətən bunda bir ibrət dərsi vardır. Amma orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlətməyin"[8].
Qəbirləri ziyarət etməyin icazəli olması kişilər kimi qadınlara da şamildir. Çünki onların hər ikisi ziyarətə səbəb olan amildə (yəni, axirəti xatırlamaqda və ibrət dərsi almaqda) eynidirlər. Həmçinin ötən hədislərdə də Aişənin (Allah ondan razı olsun) qəbiristanlıq ziyarəti zamanı nə deməsi haqqında soruşması, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona dua öyrətməsi və ziyarəti qadağan etməməsi buna bir dəlildir. Çünki bu zaman Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qadınların qəbiristanlığı ziyarət etmələrinin qadağan olmasını vurğulamamışdır.
�
Qəbirlərin önündə bunları etmək haramdır:
1.����������� Allah üçün qurban kəsmək: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "İslamda "Aqr" (kəsmək) yoxdur". Əbdürrəzzaq ibn Həmmam adlı alim hədisdəki "Aqr" sözünə aydınlıq gətirərək deyir: "Cahiliyyət dövründə qəbirin üzərində inək və ya qoyun kəsərdilər"[9].
2. 6. ��Aşağıdakı hədisdə deyilənləri etmək:
Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"[10].
7.����������� Qəbirə tərəf namaz qılmaq: Demək, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Qəbirlərə tərəf namaz qılmayın..."[11].
8.����������� Qəbirin yanında namaz qılmaq: Hətta qəbirə tərəf yönəlməsə də, orada namaz qılmaq qadağandır.
Demək, Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"[12].
9.����������� Qəbirlərin üzərində məscidlər tikmək: Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.[13]
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi"[14].
10.������� Bəlli vaxtlarda və müəyyən mövsümlərdə ibdaət və ya başqa məqsədlə qəbiri daimi ziyarətgaha çevirmək: Demək, Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mənim qəbirimi daimi ziyarətgaha çevirməyin. Evlərinizi də qəbir etməyin. Harada olsanız mənə salavat deyin. Həqiqətən sizin salavatınız mənə yetişir"[15].
11.������� Qəbirə görə səfər etmək:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi"[16].
12.������� Qəbirlərin üzərində çıraq yandırmaq: Belə ki, bu bir bidətdir və saleh sələflərimiz belə bir əməl etməzdilər. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Hər bidət zəlalətdir. Hər zəlalətin sonu isə oddur"[17]. Həmçinin belə səfərlər, mal-dövləti boş-boşuna xərcləməkdir. Bu isə açıq-aşkar şəkildə qadağan edilmişdir. Belə ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Allah sizə üç şeyi: dedi-qodu etməyi, malı israf etməyi və çoxlu sual verməyi - qadağan etmişdir"[18].
13.������� Meyitin sümüklərini sındırmaq: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Mömin ölü ikən onun sümüyünü sındırmaq, diri ikən sındırmağa bərabərdir"[19].

***


[1] əl-Həşr: 10.
[2] Bax: (Bölüm) İnsan öldükdə və ruhunu tapşırdıqda qohumları aşağıda deyilənləri etməlidirlər:... 5-ci bənd. (tərc.)
[3] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 3381. Müslim: 4/ 2094/ � 2733.
[4] Buxari: 5/ 389/ � 2761. Müslim: 3/ 1260/ � 1638. Əbu Davud: 9/ 134/ � 3283. Tirmizi: 3/ 51/ � 1586. Nəsai: 7/ 21.
[5] ən-Nəcm: 39.
[6] Hədis səhihdir. əl-İrva: � 1626. Əbu Davud: 9/ 444/ � 3511. Rəvayətin mətni onundur. Tirmizi: 2/ 406/ � 1369. İbn Macə: 2/ 723/ � 2137. Nəsai: 7/ 241.
[7] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 893. Müslim: 3/ 1255/ � 1631. Əbu Davud: 8/ 86/ � 2863. Tirmizi: 2/ 418/ � 1390. Nəsai: 6/ 251.
[8] Hədis səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 179. Hakim: 1/ 374. Beyhəqi: 4/ 77. Onların rəvayətlərində sonuncu cümlə yoxdur. Bu cümlə, Bəzzarın (1/ 407/ � 861) rəvayətindədir.
[9] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 203. Əbu Davud: 9/ 42/ � 3206.
[10] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 204. Əbu Davud: 9/ 45/ � 3219. Qeyd olunan rəvayət ona məxsusdur. Hədisi bəzən artıq, bəzən isə əksik ifadələrlə rəvayət edənlər bu alimlərdir: Müslim: 2/ 667/ � 970. Tirmizi: 2/ 258/ � 1058. Nəsai: 4/ 86.
[11] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7348. Müslim: 2/ 668/ � 972. Əbu Davud: 9/ 49/ � 3213. Tirmizi: 2/ 257/ � 1055. Nəsai: 2/ 67.
[12] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2767. Əbu Davud: 2/ 158/ � 488. Tirmizi: 1/ 199/ � 316.
[13] Buxari: 8/ 140/ � 4444. Müslim: 1/ 377/ � 531. Nəsai: 2/ 40.
[14] Buxari: 3/ 200/ � 1330. Müslim: 1/ 376/ � 529. Nəsai: 2/ 41.
[15] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7226. Əbu Davud: 6/ 31/ � 2026.
[16] Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
[17] Buxari: 2/ 414/ � 934. Müslim: 2/ 582/ � 851. Nəsai: 3/ 104. İbn Macə: 1/ 352/ � 1110. Əbu Davud: 3/ 460/ � 1099. Müxtəsər rəvayət etmişdir. Tirmizi: 2/ 12/ � 5111. Onun rəvayətinə oxşar.
[18] Buxari: 3/ 340/ � 1477. Müslim: 3/ 1340/ � 1715.
[19] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2143. Əbu Davud: 9/ 24/ � 3191.İbn Macə: 1/ 516/ � 1616.

________________________________________________________________

Sələfilər bütün etdiyi əməlləri dəlil ilə edir.
Əgər bu alimdən sələfilərə rəddiyə verirsə sələfilərin gətirdikləri dəlilləri şərh etməlidir.
Sələfilərin gətirdikləri dəlillərin ya zəif ya da düzgün şərh olunmadığını göstərməlidir.
Dəlillərdən açıq-aydın görsənir ki, bu hədislər alimin gətirdiyi hədislərlə ziddiyyət təşkil edir.

Bundan əlavə hədislərin yoxlanmasının əsas şərtlərindən biri də hədisin sənədi daha möhkəm olan hədislərlə və ya mütəvatir hədislərlə ziddiyyət təşkil edib-etməməsini yoxlamaqdır.
Bu sünni alim gətirdiyi hədislərin yuxarıda qeyd olunan hədislərlə ziddiyyətini izah etməlidir.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']
Bura qədər yazılanlardan xülasə nə başa düşdük ?


İki mübarək ayəyə nəzər saldıq.

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

Əgər onlar özlərinə zülm etdikləri zaman sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün bağışlanma diləsəydi, əlbəttə ki, Allahın tövbələri qəbul edən və Rəhmli olduğunu görərdilər. ( Nisa - 64.)

وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

Sən həm öz günahlarının, həm də mömin kişilərlə mömin qadınların bağışlanmasını dilə. ( Muhəmməd-19 )

Faydalar :

1.Deməli, möminlər peyğəmbərin (s.a.s) yanına bağışlanmaq istəməkləri üçün gəlsələr, peyğəmbər (s.a.s) də onların bağışlanmasını Allahdan istəsə Allah da onları bağışlayar.
2. Bu məsələ peyğəmbərin (s.a.s) vəfatı ilə də bitmir.
3. Bu məsələ Quran, sünnət və ümmətin icması ilə sabitdir.
4. Alimlər hətta, birinci yazdığımız ayəni peyğəmbərin qəbri başında oxumağı müstəhəb biliblər.
5. Bunun hətta, edilməsi sünnət olan ziyarət ədəblərindən biri kimi müstəhəb biliblər.

[/quote]
[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

1.Deməli, möminlər peyğəmbərin (s.a.s) yanına bağışlanmaq istəməkləri üçün gəlsələr, peyğəmbər (s.a.s) də onların bağışlanmasını Allahdan istəsə Allah da onları bağışlayar.


[/quote]

1-cisi doğrudur. Ancaq özündə deyirsənsə bu Peyğəmbərin (s) sağ dövrünə aiddir.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

2. Bu məsələ peyğəmbərin (s.a.s) vəfatı ilə də bitmir.


[/quote]

Sən bu nəticəni ayələri öz ağlına görə yozmaqla çıxartdın. Bu yozum Sünnə ilə təsdiqlənmir.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

3. Bu məsələ Quran, sünnət və ümmətin icması ilə sabitdir.


[/quote]
SƏn bu nəticəni çıxardana qədər Sünnətdən heç bir dəlil gətirmiyibsən. Ancaq Sünnətə görə sabitdir deyirsən. Buradan da kəzzəbliyin məlum olur.
İcma dedikdə bir alimi başa düşürsən.
Sən dörd imam dəlil gətir ki, dördü bunu dəsətəkləyib.
Gözləyirəm. Əbu Hənifə, İmam Şafei, Əhməd ibn Hənbəl, imam Malik
Bu 4 imamın hər birinin kitabından dəlil gətir. Gətirə bilməsən kəzzəbliyin sübut olacaq.

[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']

4. Alimlər hətta, birinci yazdığımız ayəni peyğəmbərin qəbri başında oxumağı müstəhəb biliblər.



Hansı alimlər? Mən elə alimə rast gəlməmişəm. Yenə 4 imamdan dəlil gətir. Və ya məşhur mühəddislərdən dəlil gətir.
İmam Zəhəbimi, İbn Həcərmi, onlar deyilsə kim?
[quote name='N_ن_N' timestamp='1340736883' post='93155']


5. Bunun hətta, edilməsi sünnət olan ziyarət ədəblərindən biri kimi müstəhəb biliblər.




AY kəzzəb. Axı bu necə sünnət ədəbi ola bilər?
Sən heç bilmirsən sünnət nədir.
Sünnət Peyğəmbər (s) etdikləri əməllər, dediklər sözlər və görüb etiraz etmədiyi məsələlər hesab olunur.
Peyğəmbər (s) özü öz qəbrinin başında durub bu ayənimi oxuyurdu?
Bu qədər də savadsızlıq olar?

Yuxarıda alimin fikrini yazmışdıq :

" ( Peyğəmbərin (s.a.s) atası ) Adəm (ə) də Allahın ona qadağan etdiyi ağacdan ( meyvə ) yedikdə (, buna görə cənnətdən çıxarıldıqda ) ağamız ( Muhəmməd ) peyğəmbər (s.a.s) dünyaya gəlməmişdən qabaq onunla ( peyğəmbərlə (s.a.s) Allaha təvəssül etmişdi"

Alim daha sonra buyurur :

رواه البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى دلائل النبوة الذي قال فيه الحافظ الذهبي عليك به فأته كله هدى ونور فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد الا ما غفرت لي فقال الله تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك

" ( Adəmin (ə) peyğəmbərimizlə (s.a.s) təvəssül etməsi hədisini ) Hafiz Zəhəbinin " hamısı hidayət və nurdur" deyə öydüyü Beyhəqinin "Dələilun-nubuvva" adlı kitabında Beyhəqi səhih isnadla rivayət etmişdir . Beyhəqi (hədisi belə) Ömər bin Xattəbdən (r.a) rivayət edir :

( Ömər deyir ki, peyğəmbər (s.a.s) ) dedi :

"Adəm xətaya düşdüyü zaman dedi : "Ya Rabb, Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki, məni bağışlayasan".

Allahu təala dedi : " Ey Adəm, Mən hələ ki, Muhəmmədi yaratmamışam, sən onu necə tanıdın ?"

Adəm dedi : " Ya Rabb, sən məni yaratdıqda mən başımı qaldırıb ərşin sütunlarında gördüm ki, yazılıb : " Lə iləhə illəllah, Muhəmmədun rasulullah" ( ALlahdan başqa ilah yoxdur, Muhəmməd onun rasuludur ) . Bİldim ki, öz adının yanına sənə ən çox sevimli olan adamın adından başqasının adını bağlamazsan. "

Allahu təala dedi : " Doğru dedin ey Adəm. O həqiqətən də yaratdıqlarımın içində ən çox sevdiyim kimsədir. Madəm ki, onun haqqı üçün məndən səni bağışlamağımı istədin, mən də səni bağışladım. Zatən Muhəmməd olmasaydı , səni yaratmazdım."

Müəllif: Muhəmməd Saleh əl-Münəccid | | |

Sual: Bu hədis barədə rəyiniz nədir? Rəvayət olunur ki, Ömər ibn əl-Xəttab (Allah ondan razı olsun) dedi: “Allahın Rəsulu (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: “Adəm xəta işlədikdə dedi: “Ey Rəbbim, Səndən Məhəmmədin haqqı üçün istəyirəm, məni bağışla. Allah dedi: “Ey Adəm, hələ onu xəlq etmədiyim halda sən Muhəmməd barədə necə bildin? O dedi: “Ey Rəbbim, çünki Sən məni Öz Əlinlə xəlq etdikdə və mənə ruh üflədikdə mən başımı qaldırdım və gördüm ki, Ərşin sutunlarında: “Lə iləhə illəllah Muhəmmədən Rəsulullah yazılmışdı” və mən bildim ki, Sən Öz Adının yanına məxluqundan Sənin üçün ən sevimli olanından başqasının adını izafə (nisbət) etməzsən.” Allah dedi: “Sən doğru söylədin, ey Adəm, çünki o məxluqum içində Mənə ən çox sevimli olandır və bir halda ki, sən onun haqqı naminə istədin, səni bağışladım. Məhəmməd olmasaydı səni xəlq etməzdim.”


Cavab: Həmd Allaha məxsusdur.


Bu hədis uydurmadır. Şeyxul İslam ibn Teymiyyə (Allah ona rəhmət etsin) bu barədə şərh vermişdir. Çünki Allah Sübhənahu cinləri və insanları heç bir şərik olmadan yalnız Ona ibadət etmək üçün xəlq etmişdir və Adəm də (Ona Allahın salamı olsun) bəşərdən biridir. Tövfiq Allahdandır. Sitatın sonu.


İbn Bəəz, “Fətvalar Toplusu”, (26/327)


Beyhəqi bu barədə “Dələil ən-Nubuvvəh”, (5/489) əsərində deyir: “Bunu yalnız Abdurrəhman ibn Zeyd ibn Əsləm rəvayət edib və o zəifdir. Sitatın sonu.


Şeyxul İslam ibn Teymiyyə “Təvəssul”, (səh.166) əsərində deyir:


“Mərfu və məvquf yolla Ömər ibn əl-Xəttabdan (Allah ondan razı olsun) rəvayət edilib. Bu hədisin isnadında Abdurrəhman ibn Əsləm var, yekdil rəyə görə o zəifdir və çoxlu xətalar edir. Sitatın sonu.


Albani (Allah ona rəhmət etsin) “Silsilə əl-Daifə” (25) əsərində hədisin uydurma olduğuna hökm etmişdir.

mənbə

Davam edək inşaAllah!

Alim daha sonra yazır :

أحاديث كثيرة صحيحة صريحة لا يشك فيها إلا من انطمس نور بصيرته منها قوله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي رواية حلت له شفاعتي رواه الدارقطني وكثير من أئمة الحديث

" ( Buna dəlalət edən ) bir çox səhih və açıq-aydın hədislər vardır ki, onların ( doğru olması ) haqqında ancaq gözü görməyən bəsirətsiz kimsələr şübhə edərlər. BUnlardan ( biri də ) peyğəmbərin (s.a.s) " Kim qəbrimi ziyarət edərsə, ona şəfaətim vacib olar" hədisidir. Başqa bir rivayətdə isə " Şəfaətim ona mütləq halal olar" ibarəsi işlənib.

Bu hədisi Dəraqutni və hədis imamlarından çoxu rivayət edib. "

Sən Dəraqutnidən hədis nəql edirsən. Mən sənə Buxaridən, Müslimdən, Əbu DAvuddan və Nəasidən hədis deyim.

Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi".

Sən və alimin gəlsin bu hədis izah etsin. Ziddiyəti açıqlasın.

Daha sonra alim buyurur:

وإذا كانت كل زيارة قربة كان كل سفر إليها قربة وقد صح خروجه صلى الله عليه وسلم لزيارة قبور أصحابه بالبقيع وبأحد

" Bütün ziyarətlər qürbət qəsdi ilə olduğu üçün , ziyarət üçün edilən bütün səfərlər də qürbət qəsdi ilə olur. Peyğəmbərin (s.a.s) Bəqi və Uhuddakı səhabələrinin qəbrini ziyarət etmək üçün ( yola ) çıxdığı doğrulanıb. "



Daha sonra buyurur :

وأما تخيل بعض المحرومين إن منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد وأن ذلك مما يؤدي إلى الشرك فهو تخيل باطل لأن المؤدى إلى الشرك إنما هو اتخاذ القبور مساجد أو العكوف عليها وتصوير الصور فيها كما ورد في الأحاديث الصحيحة بخلاف الزيارة والسلام والدعاء

" Bəzi ( həqiqətləri görməkdən , ağıllı düşünməkdən , dini biliklərlərdən və s.) məhrum kimsələrin " Ziyarəti , yaxud, ziyarət üçün edilən səfəri qadağan etmək tovhidin muhafizəsi üçündür və bu ( ziyarət və səfərlər ) şirkə səbəbiyyət verən (məsələlərdəndir ) " kimi təxəyyülləri batildir. Çünki, səhih hədislərdə varid olduğu kimi şirkə səbəbiyyət verməsindən qorxulan məsələlər yalnız ZİYARƏTİN, SALAM-DUA ETMƏYİN ƏKSİNƏ ( əvəzinə ) , qəbirləri məscid qərar vermək, onlardan ayrılmamaq, üzərlərinə şəkillər çəkməkdir. "

Burda isə Alimin dediyi sənin öz əqidəvə zidd gəlir. Çünki ancaq sizin əqidədə qəbirlərin üzərində məscid tikirlər, sənin əqidəndə qəbirlərin yanında qurban kəsilir. Sənin əqidəndə qəbirlərə dövrə vurulur.

Xülasə ... Alimin də qeyd etdiyi kimi peyğəmbəri (s.a.s) ziyarət etməyin, salam deməyin, dua oxumağın heç bir problemi yoxdur.

Amma, həqiqətən də bəzi özünü alim hesab edən ,amma, əslində islami biliklərdən yoxsun olan kimsələr ziyarətləri, ziyarətnamələri, ziyarətnamələrdə deyilən salamları, qəbr kənarında edilən duaları şirk adlandırırlar.

Özü də bu etirazları da hədddindən artıq əxlaqsız şəkildə, ziyarətnamələri kitablarında qeyd edən böyük islam alimlərini küfrə, şirkə dəvət etməkdə, şeytana xidmət etməkdə ittiham edərək edirlər.


Allaha verdiyi ağıl nemətinə görə şükür edirik!

Daha sonra isə alim çox mühim bir məqama toxunaraq yazır :

وهنا أمران لا بد منهما أحدهما وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر الخلق والثاني إفراد الربوبية واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه

"Burda ( tabe olunması ) labüd olan iki ( mühim ) məsələ var :

1. - Peyğəmbərə təzim (, hörmət ) göstərməyin vacib olması və onun məqamının bütün yaradılmışlardan üstün tutulması.

2. - Rububiyyətin yalnız ALlaha aid olmasına və Rəbbin zatı ilə, sifətləri, felləri ilə bütün yaradılmışlardan ayrı olmasına etiqad bəsləmək. "

Qəbirləri ziyarət etmək sələfi əqidəsində də icazəlidir. Çünki Peyğəmbər (s) qəbirləri ziyarət etməyi icazə verib. Ancaq bu məsələdə diqqət olunmalı məsələlər var.


Aşağıdakı məqalədə bu məsələlər səhih dəlillərlə izah olunur.
qəbirləri ziyarət etmək haqqında məqalə

bir neçə hədis də mən qeyd edim.

Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"

Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"

Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"

Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi".

Nun, ən əsası 6 hədis kitabından dediklərinə dair dəlil gətir.

Dəlil gətir ki, Səhabələr dəstə-dəstə Peyğəmbər (s) qəbrini ziyarətə gedir, orda təvəssül edir, qəbri dövrə vururdular.
Gətirə bilməsən bu yazdıqların mənasız bir şeydir.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

Axı sənin Qamətün kimdi , yazdığı nədi ki, sən də kim olasan yazdığun nəsə bir şey olsun ? )





Əbu Hureyrə ümumiyyətlə etibarlı ravi deyil! )

Öz -özlüyündə ondan hədis qəbul edilməz, öz -özlüyündə huccət deyil )

Onun hədisləri yalnız "sahih li ğeyrihi" yoluyla səhih ola bilər. O "li ğeyrihi" hədis də yalnız əhli-beyt (ə) alimlərinin icmasının təsdiq etdiyi hədis olarsa )





Ümumiyyətlə, həm bu hədisin , həm də Əbu Hureyranın hədisinin keçdiyi mənbələri yaz! Özün də zəhmət çək hədisin ərəbcəsini yaz!

2. Qadağan etmək uzaq başı - "haram" hökmüdür. Siz sapıqlar hansı əsasla bunu şirk adlandırırsız ?

Hətta, bu hədislər həm sünni , həm şiə nəzərində səhih olsa belə , bu hədislər zikr edilən şeylərin "haram" olmasına dəlil ola bilər. Şirk olmasına yox!




3. Hədislər öz-özlüyündə əhli-beyt (ə) trəfindən təsdiq edilmirsə, hədis deyil. Apar vur divara!


Hədislərin ərəbcəsini və mənbələri gözləyəcəyəm! )

Hansı əsasla bu işlərin şirk olmasına sizin nə dəliliviz var ?

Mütləq dəlil gözləyəcəyəm!

Sələfilər nəyi edirsə dəlil ilə edir.

Sən bu mövzunun adında qeyd edibsən ki, "sünnilərin diliylə"
Ancaq burda mən yazdığım hədisləri şərh edəndə deyirsən ki, Əbu Hüreyrə (radiyə Allahu anhu) və Aişə (radiyə Allahu anhə) etibarlı ravilər hesab olunmur.
Bu isə şiələrin nəzəridir.

Bu necə olur nə sənə sərf edir əhli sünnənin hədislərindən və ya alimlərindən götürüb bura yazırsan. Nə sənə sərf etmir şiələrin nəzərinə görə qiymətləndirirsən və etibarsız hesab edirsən.
Bu necə ədalətdir ay müsəlman. Sən özüvü ən azından müsəlman adlandırırsan. Müsəlman ədalətli və haqq tərəfdarı olmalıdır.

Bütün Əhli Sünnə icması Əbu Hüreyrəni (radiyə Allahu anhu) və Aişəni (radiyə Allahu anhə) etibarlı ravi hesab edir. Ona görə bu dəlillər bu mövzuda qəbul olunmalıdır.

Ey bu forumu oxuyanlar!

Nəzərinizə çatdırıram ki, Peyğəmbər (s) dünyasının dəyişdikdən sonra zamanla insanlar İslamı unutmuş, uzaqlaşmışdır.
Hər millət dini öz həyat tərzinə uyğunlaşdırmışdır. Müxtəlif regionlarda yaşayan camaatlar müxtəlif yeniliklər edərək dinin fəhmini (Dinin əsası - Tövhiddir) dəyişdirmişdir. Elmin zəifləməsindən istifadə edən şeytan haramı və şirki insanların gözündə gözəlləşdirmiş dinə salmışdır.

Müasir zamanda Sələfi camaatı yenidən insanları Peyğəmbər (s) dövründə yaşanılan bidətsiz və təmiz İslam əqidəsinə səsləyən və dəvət edən bir camaatdır.
Hazırkı dövrdə kim təkəbbürlük göstərmir haqqı qəbul edirsə sələfi əqidəsinə gəlir.
Bidətləri öz həyat tərzinə salmış, öz gözlərində gözəlləşdirmiş və səhv etdiklərini qəbul etmək istəməyənlər təkəbbürlük edənlər ya zəif hədislərlə ya da öz ağılları (məəntiqləri) ilə etdikləri bidətlərin doğru olduğunu sübut etməyə çalışırlar.

Misal üçün bu alimin yazdıqları

1) Diqqət yetirsəniz Quran ayələrini səhih hədislərlə deyil öz ağlına görə izah edir.
2) Gətirdiyi hədislər diqqət yetirsəniz Əhli Sünnənin mötəbər hədis ktablarından (Buxari, Müslim, Tiirmizi, Əbu Davud, Nəsai, İbn Macə və s.) deyil.
Həmçinin hədislərin alimlərin nəzərində səhih olub olmamasından heç söhbət getmir.

Sələfilərin etdiyi əməllərə və onları dəlillərinin hansı hədis kitablarından olmasına baxın: (Elə hədislər var ki, bir neçə mötəbər hədis kitabında rast gəlinir. Özünüz müqayisə edin)

İnsan öldükdən sonra hansı əməllərdən xeyir görür?
Ölən insan başqalarının etdiyi bu əməllərdən xeyir görür:
1.����������� Müsəlmanın onun üçün dua etməsi: Uca Allah buyurur: "Onlardan sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!""[1].
2.����������� Həmçinin Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Müsəlmanın kimsənin digər qardaşı üçün qeybən etdiyi dua məqbuldur. Onun başı üzərində təyinat verilmiş bir mələk dayanar. Hər dəfə qardaşı üçün x(Allah ondan razı olsun) ölən adamın əvəzinə iki dinarlıq borcunu ödəməsi[2] hədisi dəlildir.
Onun vəd etdiyi nəziri ödəmək: Bu oruc tutmaq və ya başqa əməl ola bilər. Demək Səd ibn Ubadə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun): Anam ölüb, amma boynunda nəzir qalıb - deyərək ondan fitva eyirli dua etdikdə təyinat verilmiş mələk belə deyər: Amin, sənin üçün də onun mislində olsun!"[3]
3.����������� Kiminsə onun borcunu ödəməsi: Bu məsələyə, Əbu Qatadənin aldım. O dedi: "Onun əvəzinə sən ödə"[4].
4.����������� Əməlisaleh övladın gördüyü yaxşı işlər:
Uca Allah buyurur: "İnsana ancaq öz zəhməti (səyi, çalışması, əməli) qalar!"[5]
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "İnsanın ən gözəl yeməyi, onun öz qazancıdır. Həqiqətən övladı da onun qazancındandır"[6].
5.����������� Ölən insanın özündən sonra qoyub getdiyi yaxşı izlər və daimi sədəqələr:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "İnsan öldükdə bütün əməlləri dayanır. Yalnız üç əməli istisnadır: daimi qalan sədəqə, öyrətdiyi faydalı elm, yaxud onun üçün dua edən əməlisaleh övlad"[7].
�
Qəbirləri ziyarət etmək:
Axirəti yada salmaq və ibrət almaq üçün qəbirləri ziyarət etmək olar. Lakin bir şərtlə ki, orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlədilməsin. Yəni, dua edib ölüləri çağırmaq, Allahı qoyub onlardan kömək istəmək və s. bu kimi.
Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etmişdim. Amma indi onları ziyarət edin. Həqiqətən bunda bir ibrət dərsi vardır. Amma orada Uca Allahı qəzəbləndirən ifadələr işlətməyin"[8].
Qəbirləri ziyarət etməyin icazəli olması kişilər kimi qadınlara da şamildir. Çünki onların hər ikisi ziyarətə səbəb olan amildə (yəni, axirəti xatırlamaqda və ibrət dərsi almaqda) eynidirlər. Həmçinin ötən hədislərdə də Aişənin (Allah ondan razı olsun) qəbiristanlıq ziyarəti zamanı nə deməsi haqqında soruşması, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona dua öyrətməsi və ziyarəti qadağan etməməsi buna bir dəlildir. Çünki bu zaman Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qadınların qəbiristanlığı ziyarət etmələrinin qadağan olmasını vurğulamamışdır.
�
Qəbirlərin önündə bunları etmək haramdır:
1.����������� Allah üçün qurban kəsmək: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "İslamda "Aqr" (kəsmək) yoxdur". Əbdürrəzzaq ibn Həmmam adlı alim hədisdəki "Aqr" sözünə aydınlıq gətirərək deyir: "Cahiliyyət dövründə qəbirin üzərində inək və ya qoyun kəsərdilər"[9].
2. 6. ��Aşağıdakı hədisdə deyilənləri etmək:
Cabir (Allah ondan razı olsun) deyir ki, "Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qəbiri hündür etməyi, qəbirin üzərində oturmağı, tikili tikməyi, qəbiri artırmağı və ya üzərinə yazmağı qadağan etmişdir"[10].
7.����������� Qəbirə tərəf namaz qılmaq: Demək, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Qəbirlərə tərəf namaz qılmayın..."[11].
8.����������� Qəbirin yanında namaz qılmaq: Hətta qəbirə tərəf yönəlməsə də, orada namaz qılmaq qadağandır.
Demək, Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Qəbiristanlıq və hamamdan başqa, yer üzünün hər yanı namazgahdır"[12].
9.����������� Qəbirlərin üzərində məscidlər tikmək: Aişə və Abdullah ibn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər: Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm xəstəliyi gəldikdə əynindəki paltarını üzünə çəkdi. Sonra özünə gəldikdə paltarı çəkib üzünü açdı və elə vəziyyətdə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Bununla Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz ümmətini onların etdiklərindən çəkindirirdi.[13]
Aişə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonuncu xəstəliyində belə dedi: "Allah yahudi və xaçpərəstlərə lənət etsin. Onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini səcdəgah ediblər". Daha sonra Aişə (Allah ondan razı olsun) sözünə davam edərək deyir: "Əgər bu qadağa olmasaydı, onun qəbiri hündür edilərdi. Belə ki, onun qəbirinin səcdəgah ediləcəyindən ehtiyat edilirdi"[14].
10.������� Bəlli vaxtlarda və müəyyən mövsümlərdə ibdaət və ya başqa məqsədlə qəbiri daimi ziyarətgaha çevirmək: Demək, Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Mənim qəbirimi daimi ziyarətgaha çevirməyin. Evlərinizi də qəbir etməyin. Harada olsanız mənə salavat deyin. Həqiqətən sizin salavatınız mənə yetişir"[15].
11.������� Qəbirə görə səfər etmək:
Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: "Üç məsciddən başqa heç bir yerə ziyarət səfəri etmək olmaz: Məscidül Həram, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) məscidi və əl-Əqsa məscidi"[16].
12.������� Qəbirlərin üzərində çıraq yandırmaq: Belə ki, bu bir bidətdir və saleh sələflərimiz belə bir əməl etməzdilər. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Hər bidət zəlalətdir. Hər zəlalətin sonu isə oddur"[17]. Həmçinin belə səfərlər, mal-dövləti boş-boşuna xərcləməkdir. Bu isə açıq-aşkar şəkildə qadağan edilmişdir. Belə ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Allah sizə üç şeyi: dedi-qodu etməyi, malı israf etməyi və çoxlu sual verməyi - qadağan etmişdir"[18].
13.������� Meyitin sümüklərini sındırmaq: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Mömin ölü ikən onun sümüyünü sındırmaq, diri ikən sındırmağa bərabərdir"[19].

***


[1] əl-Həşr: 10.
[2] Bax: (Bölüm) İnsan öldükdə və ruhunu tapşırdıqda qohumları aşağıda deyilənləri etməlidirlər:... 5-ci bənd. (tərc.)
[3] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 3381. Müslim: 4/ 2094/ � 2733.
[4] Buxari: 5/ 389/ � 2761. Müslim: 3/ 1260/ � 1638. Əbu Davud: 9/ 134/ � 3283. Tirmizi: 3/ 51/ � 1586. Nəsai: 7/ 21.
[5] ən-Nəcm: 39.
[6] Hədis səhihdir. əl-İrva: � 1626. Əbu Davud: 9/ 444/ � 3511. Rəvayətin mətni onundur. Tirmizi: 2/ 406/ � 1369. İbn Macə: 2/ 723/ � 2137. Nəsai: 7/ 241.
[7] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 893. Müslim: 3/ 1255/ � 1631. Əbu Davud: 8/ 86/ � 2863. Tirmizi: 2/ 418/ � 1390. Nəsai: 6/ 251.
[8] Hədis səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 179. Hakim: 1/ 374. Beyhəqi: 4/ 77. Onların rəvayətlərində sonuncu cümlə yoxdur. Bu cümlə, Bəzzarın (1/ 407/ � 861) rəvayətindədir.
[9] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 203. Əbu Davud: 9/ 42/ � 3206.
[10] Hədisin sənədi səhihdir. əl-Cənaiz: səh. 204. Əbu Davud: 9/ 45/ � 3219. Qeyd olunan rəvayət ona məxsusdur. Hədisi bəzən artıq, bəzən isə əksik ifadələrlə rəvayət edənlər bu alimlərdir: Müslim: 2/ 667/ � 970. Tirmizi: 2/ 258/ � 1058. Nəsai: 4/ 86.
[11] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7348. Müslim: 2/ 668/ � 972. Əbu Davud: 9/ 49/ � 3213. Tirmizi: 2/ 257/ � 1055. Nəsai: 2/ 67.
[12] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2767. Əbu Davud: 2/ 158/ � 488. Tirmizi: 1/ 199/ � 316.
[13] Buxari: 8/ 140/ � 4444. Müslim: 1/ 377/ � 531. Nəsai: 2/ 40.
[14] Buxari: 3/ 200/ � 1330. Müslim: 1/ 376/ � 529. Nəsai: 2/ 41.
[15] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 7226. Əbu Davud: 6/ 31/ � 2026.
[16] Buxari: 3/ 63/ � 1189. Müslim: 2/ 1014/ � 1397. Əbu Davud: 6/ 15/ � 2017. Nəsai: 2/ 37.
[17] Buxari: 2/ 414/ � 934. Müslim: 2/ 582/ � 851. Nəsai: 3/ 104. İbn Macə: 1/ 352/ � 1110. Əbu Davud: 3/ 460/ � 1099. Müxtəsər rəvayət etmişdir. Tirmizi: 2/ 12/ � 5111. Onun rəvayətinə oxşar.
[18] Buxari: 3/ 340/ � 1477. Müslim: 3/ 1340/ � 1715.
[19] Hədis səhihdir. Səhih əl-Cami əs-Səğir: � 2143. Əbu Davud: 9/ 24/ � 3191.İbn Macə: 1/ 516/ � 1616.

Mən "sünnilərin diliylə" yazdığım başlıqda dəlilim sünnilər və vahabilər üçün nəzərdə tutulub.
Amma, sən Əbu Hureyra və xanım Aişədən gətirdiyin dəlilləri şiələrin əleyhinə gətirmisən. Məhz buna görə də sənə yazıldı ki, onlar bizim üçün huccət deyil.

Mən bu dəlilləri şiələrin əleyhinə yox alimin dediklərinin əleyhinə gətirmişəm. Əgər bacarırsansa elə bu alimin və ya ümumiyyətlə Əhli Sünnən alimlərinin dili bu dəlillərə rəddiyə tap gətir.

Ay salafi meger shia san salafiye iddia edib? Demirsen salaf hagg yoldadir buyur subut ela. Mene hedis gatir harada peygambar(s) shalvar ozuda gisa icaze verib geyinmek. ?? Eks halda bidet ehli olarsan cunki peygambar bela geyinmayib (yani shalvar gisa) gozlayiram ay salafi

Tatar, sən deyəsən bilmirsən ki, Bidət nədir, Sünnə nədir.

Bir sual verim. Dörd rukətli zöhr namazını beş rükətli etmək olar? Olmazsa niyə olmaz?

Bismilləh,

Allahın izni ilə mövzuya davam edək.

Mən bilmək istəyirdim ki, hansı alimləriniz hesab edib ki, bu hədisdə keçən Ucaların Ucası sifətini Cəbrayıla aid etmək olar. Onların adlarını mümkünsə bildirin
1. (birini bilirəm) Məclisi
2.
3.
...

Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.

henbeli senin ucun syurpriz var

Allah sənə hidayət versin.

Bu mövzuda sənin əqidən müzakirə olunur. Sənin əqidəndə problem tapılanda onu düzəltmək əvəzinə uşaq kimi deyirsən ki, sənin əqidəndə də problem var.

Fərz edək ki, mən səhv yoldayam səndəmi səhv yolda olmalısan?

Sənə nə bilim sözün yoxdur.

Bismilləh,

Allahın izni ilə mövzuya davam edək.

Mən bilmək istəyirdim ki, hansı alimləriniz hesab edib ki, bu hədisdə keçən Ucaların Ucası sifətini Cəbrayıla aid etmək olar. Onların adlarını mümkünsə bildirin
1. (birini bilirəm) Məclisi
2.
3.
...

Əvvəlcədən təşəkkür edirəm.

Sualı mümkünsə cavablandırın.

Məni ən çox dəhşətə gətirən bilirsiniz nədir?

Zır cahil və dinə yeni gəlmiş sələfiyə onun sələfi qardaşı kimi mən gedib desən ki, "Ucaların Ucası"nı Cəbrayıl hesab etmək olar.
Mənə qayıdar deyər ki, sən nə danışırsan? Bu küfrdür. Məni təkfir edər.

Bu forumda isə mən hesab etdiyimə görə şiələrdən elm tələbələri, ərəb dlini bilən, müxtəlif dini ədəbiyyatları oxuyan şəxslər iştirak edir.

Bu şəxslər bu səhifəni oxuyurlar və alimlər tərəfindən Ucaların Ucasının Cəbrayıl hesab edilməsini və Cəbrayılın bərəkət verməsini elə adi bir şey hesab edirlər ki, sanki çöldə bir dənə hörümçək öldürübsən.

İki gündür bu mövzu başlıqda qalıb bir şiənin təqvasının (Allah qorxusunun) dərəcəsi çatmır ki, təəssübkeşliyi bir tərəfə qoysun və çıxsın yazsın ki, həqiqətən bu açıq-aşkar küfrdür.

Subhənəllah.

Allah Hüseyni (rad) öldürənlərə lənət eləsin. Həqiqətən bu böyük günah idi.

Ancaq vəllahhi, billəhi, təllahi Hüseynin öldürülməsi günahı belə küfr günahın yanında heç zərrə qədər də deyil.

Ey müsəlmanlar, ayılın. Allahın qulları üzərindəki haqqına əməl olunmur.

Allah qulları üzərində haqqı nədir? Heç bir şeyi Ona şərik qoşmadan ibadət etmək.

verdiyin linkdə əxilərün səhifəni poddelka edib qoyublar sənin kimilər ücün sən də özünü biabir edirsən

kiminsə poddelkasini burda nümayiş etdirməklə

1 cisi comentlərə fikir ver Nicat yazib nə məsələdi

2 cisi
ucaların ucası şərhində qəsd Cəbrayıl ə olduğu deyilir.Çünki, müəllif ucaların ucası sözünün üstündə 1 qoyub altında izahat verib

ki, burada məqsəd Cərayıl ə - dir.

Sən də 1-cisi sən də commentlərə fikir ver. Nicatın commentinə admin tərəfindən cavab verilib.

2-cisi Əgər sən Ucaların ucası Cəbrayılı qəbul edirsənsə Allah sənə hidayət versin.
Əgər sən Cəbrayılın bərəkət verdiyini qəbul edirsənsə Allah sənə hidayət versin.

3-cüsü Azərbaycan dilində də var.

Əli Səadətpərvər öz “Şəhidlik günəşi” kitabin (s 36) yazıb:

link burada

hənbəli,sənə mən razilig verməmişəm sələfilərə suallar mözvusundan suallari cavablandirmamiş bura gacib qabaqdangəlmişlik edəsən.get ora səni necə

gündü suallar iztirabla yolunu gözləyir bu bir.ikincisi sənə mən sual verdiyim halda niyə sualdan gacib mənə sual verirsən?nə vaxt bu variantlarinizi

qoyub kişi kimi suala cavab verəcəksiz?

indi isə kec sələfilərə suallar movzusuna mənə yədullah sözünü ərəb lügəti ilə tərcümə et.öz başinla yoxa,yiğ başina alim bildiklərini,kitablari tök

qabağina,ərəblərə zəng vur öyrən yədullah sözünün tərcüməsini lügətlə yaz

"yədun" əl deməkdir

"Allah" tərcüməyə ehtiyac yoxdur

"yədullah" izafə olur, "Allahın əli" kimi tərcümə olunur.

Kitabin adı “Kəmil az-Ziyarat”-dı.

Yazib: Şia şeyhi ibn Qavlaveyh.


Kitabin 142 səhifəsi: link burada


“Günlərin bir günü, hz Fatimə (ə) evində, Allahın Rəsulü (s), İmam Huseyni (ə) öz əlinə götürdü. Birdən, ağlayıb, səcdə etdi. Bir az vaxt kecdikdə, o dedi: “Ey Fatimə! Ey Məhəmmədin qızi! UCALARIN UCASI BU SAATDA, BU EVDƏ, ÖZÜNÜ ƏN YAXŞI ŞƏKİLƏ, VƏ ƏN YAXŞİ YOL İLƏ, MƏNƏ GÖSTƏRDİ. Və dedi: Ey Məhəmməd! Sən Huseyni sevirsənmi?” Mən dedim: ” O mənim gözümün işıqıdı. Mənim xoş iyili bitkimdi, mənim ruhumun meyvəsidi, və iki gözümün arasında olan dəri parcasıdı”.

SONRA O (ALLAH) ÖZ ƏLİNİ İMAM HUSEYİNİN MÜBARƏK BAŞİNA QOYDU, VƏ DEDİ: Ey Məhəmməd! Bu yeni doğulmuş uşaq, onun üzərinə Mənim bərəkətim, salavatım, rəhmətim, raziliğim olsun, Mubarəkdi. Mənim gəzəbim, lənətim, əzabım, alcaldmağım, və ayıbım, onun qatili üzərinə olsun, və ona nifrət edənin üzərinə, və ona garşi gedənin üzərinə olsun. Bil ki, o şəhidlərin birincilərin və axirincilarin ağasıdı, bu dünyada və axirətdə, və cənnətdə cəvanlarin ağasidi”.



Azərbaycan dilində

Əli Səadətpərvər öz “Şəhidlik günəşi” kitabin (s 36) yazıb:

link burada

Suallar

1) Allah evə necə yerləşdi?
2) Allahı görmək olur?
3) Allah öz əlini Hüseynin başına necə qoyur?

Bu suallara cavab verən tapılmayacaq?

Kitabin adı “Kəmil az-Ziyarat”-dı.

Yazib: Şia şeyhi ibn Qavlaveyh.


Kitabin 142 səhifəsi: link burada


“Günlərin bir günü, hz Fatimə (ə) evində, Allahın Rəsulü (s), İmam Huseyni (ə) öz əlinə götürdü. Birdən, ağlayıb, səcdə etdi. Bir az vaxt kecdikdə, o dedi: “Ey Fatimə! Ey Məhəmmədin qızi! UCALARIN UCASI BU SAATDA, BU EVDƏ, ÖZÜNÜ ƏN YAXŞI ŞƏKİLƏ, VƏ ƏN YAXŞİ YOL İLƏ, MƏNƏ GÖSTƏRDİ. Və dedi: Ey Məhəmməd! Sən Huseyni sevirsənmi?” Mən dedim: ” O mənim gözümün işıqıdı. Mənim xoş iyili bitkimdi, mənim ruhumun meyvəsidi, və iki gözümün arasında olan dəri parcasıdı”.

SONRA O (ALLAH) ÖZ ƏLİNİ İMAM HUSEYİNİN MÜBARƏK BAŞİNA QOYDU, VƏ DEDİ: Ey Məhəmməd! Bu yeni doğulmuş uşaq, onun üzərinə Mənim bərəkətim, salavatım, rəhmətim, raziliğim olsun, Mubarəkdi. Mənim gəzəbim, lənətim, əzabım, alcaldmağım, və ayıbım, onun qatili üzərinə olsun, və ona nifrət edənin üzərinə, və ona garşi gedənin üzərinə olsun. Bil ki, o şəhidlərin birincilərin və axirincilarin ağasıdı, bu dünyada və axirətdə, və cənnətdə cəvanlarin ağasidi”.



Azərbaycan dilində

Əli Səadətpərvər öz “Şəhidlik günəşi” kitabin (s 36) yazıb:

link burada

Suallar

1) Allah evə necə yerləşdi?
2) Allahı görmək olur?
3) Allah öz əlini Hüseynin başına necə qoyur?