ona görə olmuşdur ki, Əli(ə) İslamın yayılmasına görə onlarla müharibədə iştirak edib onları cəhənnəmə vasil etdiyinə görədir.

Sən öz çaldığın havaya görə oynaya bilərsən, amma məclisdə belə bir hava çalınmamışdır.
Sən ən azından müharibədə kafirlərlə müamilənin necə olduğunu öyrən, sonra onu Həzrəti Əli ilə Müaviyyə arasındakı müharibə ilə qiyas elə...
Üstəlik...şəxsi zəminə görə düşmənçilik eləmək budur ki, kimsə sənin qohumunu öldürüb ona görə düşmənçilik edirsən...buna şəxsi zəmində düşmənçilik deyirlər.

Bu Ahmed ultra təkfirçidir!!!
Nəsə, Ahmed, incimə amma bundan sonra məndən hər hansı bir sualına cavab gözləmə!

yəni kim inanırsa təbərani,ibn cövzi,beyhəqi belə bir hədis rəvayət edib, həmin müsəlman mütləq olaraq bu alimləri kafir saymalıdır

Kişi...sənə cavab verməyəcəm, deyəcəklər ki, təkəbbürlük etdi ona görə cavab vermədi.
Cavab verib cahilliyini göstərəcək, yenə deyəcəklər ki, təkəbbürlük etdi özünü göstərdi. Sənə necə başa salacağımı izah elə...!!!
Gözlərini aç və bax...İbnul-Cövzi bu hədisi "əl-Mövduat" kitabında rəvayət edir..."əl-Mövduat" isə o deməkdir ki, "uydurma hədislər"...
İkincisi isə əl-Beyhəqi həmin kitabda hədisi qəbul etmir, hədisin zəifliyini göstərir. Üstəlik əl-Beyhəqi sifətlər haqqında gələn ayələri təvil edir.

əl-Qadi Əbu Yalə səhih saymışdır, lakin onun hədis haqqındakı izahını da təqdim etdim.

Üstəlik sən gərək bu barədə bir şeyin "zahiri anlamı" nə deməkdir, onu bir araşdır...mənim burada istifadə etdiyim bir termindir, sənin azərbaycan dilində anladığın məna deyildir. Ona görə də anlamırsan, Allah bilir!

Nəsə...sözümü təkrarlamağa məncə ehtiyac yoxdur. Seyyidə Aişəni müdafiə etmək mənim üçün fəxrdir. Eləcədə Həzrəti Əlini müdafiə etmək də mənim üçün fəxrdir. Hansı dindən çıxmaq?! Əgər səhabələri yuxarıda yazdığınız yalanlardan müdafiə etmək məni sənin etiqad etdiyin dindən çıxarırsa, o zaman bil ki, mən o dində heç bir zaman olmamışam ki, həmin dindən də çıxım!
Qaldı ki, Cəməl döyüşünə, Allaha şükür ki, o döyüşə şahidlik etməmişəm, lakin əgər mənə seçim qalsaydı sözsüz ki, haqq xəlifə Əbu Turab Əli bin Əbi Talib'in - kərraməllau vachəhu - qoşununda olardım və qarşı tərəf üçün dua edər, Allahdan onların bağışlanmasını diləyərdim və etiqad edərdim ki, bu bir fitnədir, kimlərinsə bu fitnəyə düçar olması onları fəzilətlərindən məhrum etməz.

Nəsə...ümumiyyətlə məsələyə emosiyalar ilə yaxınlaşmağı sevmirəm.
Yuxarıda özünü əxlaq sahibi kimi göstərməyə çalışan bir xanım xeylağı, başqasını, özü də peyğəmbərin xanımını naməhrəm kişinin gözləri qarşısında çıplaq qüsl almaqla ittiham etmişdi. Haşa, məgər Quran Aişənin əxlaqi təmizliyinə şahidlik etməmişdirmi? Nur surəsi sizin öz alimlərinizin də etiraf etdikləri kimi Aişə anamız haqqında nazil olmuşdur. Bundan sonra onu belə bir iyrənc əməldə ittiham etmək hara, ədəb-əxlaq hara?!
Allah hidayət etsin!

Fikir verdün dəəə, "Mamamız" aişa nələr eliyib? Niyə acığun tutur, "mamadı" daa!!!!!

Bir şey yazsaydın, yazına cavab verərdik, amma daha yazılarını görüb bir şey yazmadığını anladıq, daha hər səviyyəsizə cavab verməyə ehtiyac yoxdur...

Nəsə...sözümü təkrarlamağa məncə ehtiyac yoxdur. Seyyidə Aişəni müdafiə etmək mənim üçün fəxrdir. Eləcədə Həzrəti Əlini müdafiə etmək də mənim üçün fəxrdir. Hansı dindən çıxmaq?! Əgər səhabələri yuxarıda yazdığınız yalanlardan müdafiə etmək məni sənin etiqad etdiyin dindən çıxarırsa, o zaman bil ki, mən o dində heç bir zaman olmamışam ki, həmin dindən də çıxım!
Qaldı ki, Cəməl döyüşünə, Allaha şükür ki, o döyüşə şahidlik etməmişəm, lakin əgər mənə seçim qalsaydı sözsüz ki, haqq xəlifə Əbu Turab Əli bin Əbi Talib'in - kərraməllau vachəhu - qoşununda olardım və qarşı tərəf üçün dua edər, Allahdan onların bağışlanmasını diləyərdim və etiqad edərdim ki, bu bir fitnədir, kimlərinsə bu fitnəyə düçar olması onları fəzilətlərindən məhrum etməz.

Nəsə...ümumiyyətlə məsələyə emosiyalar ilə yaxınlaşmağı sevmirəm.
Yuxarıda özünü əxlaq sahibi kimi göstərməyə çalışan bir xanım xeylağı, başqasını, özü də peyğəmbərin xanımını naməhrəm kişinin gözləri qarşısında çıplaq qüsl almaqla ittiham etmişdi. Haşa, məgər Quran Aişənin əxlaqi təmizliyinə şahidlik etməmişdirmi? Nur surəsi sizin öz alimlərinizin də etiraf etdikləri kimi Aişə anamız haqqında nazil olmuşdur. Bundan sonra onu belə bir iyrənc əməldə ittiham etmək hara, ədəb-əxlaq hara?!
Allah hidayət etsin!

Ok...mən sizin yazınıza etiraz ola biləcək bir yazı yazmamışdım, sənin sualın yersizdir, biz onların möminlərin anası olduğunu dediyimiz zaman bununla qəsd olunanın heç də anaya aid olan hər bir şeyin onlara aid olduğunu demirik, biz bununla qəsd etdiyimiz budur ki, onların xüsusi hörmət statusu vardır.
İndi sən özün düşün ki, bu haramlığın nə mənası vardır ki? Nəyə görə onlarla evlənmək haram buyurulmuşdur? Sən bir bunun üzərində düşün! Əgər onlar peyğəmbərin ölümündən sonra da onun xanımları kimi statuslarını saxlamasaydılar və bu, peyğəmbərə əziyyət olmasaydı, o zaman nə üçün onlarla evlənmək qadağan edilmişdir?!

möhtərəm, mən yenə qeyd edirəm ki, analıqdan məqsəd evlənməyə olan qadağadır. əlbəttə, heç kəs iddia etmir ki, Peyğəmbərin(s) zövcələri biehtiramdırlar. əgər belə olsaydı, Hz.Əli(ə) Cəməldən sonra Aişə xanımı 40 nəfər kişi paltarında olan qadınla obratnı Mədinəyə göndərtməzdi. yəni ona heç bir şey etmədi əksinə, hörmət göstərərək Mədinəyə qaytartdırdı. amma onun və yaxud kimsənin səhvlərini qeyd etmək heç də onlara bihörmət yanaşma deyildir. Quranda Allah Peyğəmbərin(s) xanımları ilə evlənmək məsələsinə bir də, həmin surənin 53-cü ayəsində qayıdır. yuxarıda qeyd etdiyim alimlərin təfsirinə müraciət etsən görərsən bu ayə nəyə görə nazil olub vəsəhabə adlandırdığınız şəxs nə fikirləşirdi ki, bu ayə nazil olub.

Siz mənim sualımı cavablandırmadınız, yazımı bir daha oxuyun. Onlara nə üçün hörmət etmək lazımdır ki? Bunun üzərində düşünün! Yuxarıda sizin şiə qardaşlarınız onun adına olmayan şeylər yazırlar, bunu da elə canla başla edirlər ki, gəl görəsən... Hardadır ehtiram? Bir digəri isə onu münafiq adlandırır, insan sizin əqidənizə təəccüb edir, ehtiramdan danışırsız, həm də onun haqqında olmayan şeylər yazır, onu kafir, münafiq adlandırır, ona yalandan ləkələr yaxırsız...Çox bomba ehtiram anlayışınız vardır...sözüm yoxdur!

Mən ittiham etmədim,olanı dedim,

Yuxarıda qeyd elədim ki, əgər utanmasan dediyini söylə, elədiyini elə...sonra cavabınızı verdik, amma siz utanıb, dilinizi qısaltmaq əvəzinə, söz yağdırırsız... Allahdan qorxan "möminə" ya yaxşı şeylər danışar, ya da dilini tutar!
Dediniz ki, Aişə naməhrəm olmayanlar qarşısında qüsul alıb, özü də dediniz ki, "kütləvi nümayişdə"...
İndi mən desəm ki, qoy Allah yalançıya lənət etsin...o zaman siz "AMİN" deyəcəksizmi? Yenə də nə bahasına olursa olsun, öz dərinizi xilas edəcəksinizmi? Bu sizin cürətdən asılıdır...
Cavabınızı görək hələ...


Bir də bizim sizinlə fərqimiz budur ki, biz burda oturub kimlərəsə ləkə yaxmırıq, biz burda oturub kimlərisə gözdən salmır, kimlərəsə düşmənçilik kompaniyası aparmırıq...İnsaf edin, bir foruma göz gəzdirib və baxın ki, elə işiniz gücünüz tarixdə ötüb keçmiş kəslərə, Allaha yanına yollanmış kəslərə dil uzadır, onların irzinə toxunur, onlara əziyyət verirsiz...

Heç olmasa bir şey haqqında düşünün! Əgər Aişə pis qadın idisə, o zaman nə üçün peyğəmbərinə əziyyət olmasın deyə, Allah onlarla evlənməyi haram etmişdir?! Və özü də sadəcə olaraq onlarla evlənməyin haram olduğuna hökm etməmiş, onlara xüsusi bir status vermiş və onları möminlərin anası adlandırmışdır. Bir bunun üzərində düşünün! Halbuki, Allaha İbrahimə öz əziz atası Azərə dua etməyi haram etmişdi, ona əziyyət olsa da müşrikə dua etməyi qadağan etmək zəminində bunu İbrahimə haram etmişdi. Əgər Aişə möminə deyilsə, Aişə peyğəmbərə layiq bir qadın deyilsə, o zaman nə üçün Allah bu barədə peyğəmbərinə xəbər verməmişdir ki, ona ömrünün sonuna qədər bir kafir qadınla yaşamağı nəsib etmişdir?! Hələ üstəlik peyğəmbər ölüm xəstəliyi zamanı məhz Aişənin evində qalmağa üstünlük vermiş və bunun üçün digər qadınlarından izn almışdır.

Bütün bunları bildikdən sonra, gərək insanın qəlbində o qədər əyrilik olsun ki, o mübarək qadına qarşı belə düşmənçilik etsin, ona layiq olmayan sözlər desin!

Ok...mən sizin yazınıza etiraz ola biləcək bir yazı yazmamışdım, sənin sualın yersizdir, biz onların möminlərin anası olduğunu dediyimiz zaman bununla qəsd olunanın heç də anaya aid olan hər bir şeyin onlara aid olduğunu demirik, biz bununla qəsd etdiyimiz budur ki, onların xüsusi hörmət statusu vardır.
İndi sən özün düşün ki, bu haramlığın nə mənası vardır ki? Nəyə görə onlarla evlənmək haram buyurulmuşdur? Sən bir bunun üzərində düşün! Əgər onlar peyğəmbərin ölümündən sonra da onun xanımları kimi statuslarını saxlamasaydılar və bu, peyğəmbərə əziyyət olmasaydı, o zaman nə üçün onlarla evlənmək qadağan edilmişdir?!

bu şiələrdə зox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......

Bu sьnnilərdə də зox qəribə hədislər var haa
Səhih-Buxaridə,Aişənin qьslu necə almağı kьtləvi nьmayiş etdirməsi hədisi,цzь də naməhrəmlərin yanında dəhşət,hər-hansı dinə təzə gələn qız,o hədisdən nə ibrət ala bilər?!

Bacı, bu hədisi deyirsən? Doğrudan da, maraqlıdir, цzь də зooooox maraqlı!!!! ALLAH razı olsun, buxaridən unutduğum filan hədisləri yadıma saldin.....
Buxari ”Səhih”, ”Qьsl” kitabında, 251-ci hədisdə yazır: ”Rəvayət olunur ki, Əbu Sələmə dedi: ”(Bir dəfə) Mən Aişənin qardaşı ilə birlikdə Aişənin yanına getdik və qardaşı ondan Peyğəmbərin (S) necə qьsl almasını soruşdu. Aişə bir sa (цlзь vahidi) tutmu olan su dolu qab istədi, sonra qьsl aldı. Qalan suyu isə başına tцkdь. O qьsl aldığı vaxt, bizimlə onun arasında pərdə var idi.”
Глава 142: Совершение полного омовения приблизительно одним са‘ воды.
182 (251). Сообщается, что Абу Салама, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:«(Однажды) я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её братом, который спросил её о том, как совершал полное омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са‘ (воды), совершила полное омовение и вылила (оставшуюся воду) себе на голову, и в это время она была отделена от нас завесой».

Bu hədisdə deyilir ki, Əbu Sələmə Aişənin qardaşı ilə Aişənin yanına gəldilər və ondan qьsl barəsində soruşdular.Aişə pərdə arxasında olduğu vaxt iki kişinin yanında qьsl alır! O kişilərdən biri Aişənin qardaşı olduğu ьзьn (nəuzu billah) bir anlığa belə fərz edək ki, Aişə цz məhrəm olduğu qardaşının da iştirak etdiyi məclisdə pərdə arxasında soyunaraq qьsl alır, amma Əbu Sələmə Aişəyə naməhrəmdir. Qardaşı sayılmasına baxmayaraq, Aişənin qardaşının yanında soyunması və qьsl alması caiz deyil.O, sadəcə olaraq qardaşı onun yanında tək olduğu halda hicabsız gəzə bilər,o ki ola yad bir kişinin yanında soyunaraq qьsl almaq ola! ALLAHU ƏKBƏR ! Baxmayaraq ki, Aişə də Ьmmьlmцminin sayılır, onun bu cьr hərəkət etməsi hər tərəfdən qьsur sayılır, зьnki, bildiyimiz kimi, qьslь paltarda almırlar. Əgər iddia edən olsa ki, --”Aişə qьsl edərkən pərdə arxasında olub” –bu fikir yersiz deyilmiş sцzdən başqa bir şey deyil. Ona gцrə ki, hədisdə deyilir: ”Onlar Aişənin yanına gəldilər ki, Peyğəmbərin aldığı qьslь цyrənsinlər.” Əgər pərdədən heз nə gцrьnmьrsə, onda onların verdiyi sual cavabsız qalar və bu halda qьslь dьrьst halda necə etməli olduqlarına yəqin olmayacaqdılar. Buradan alınan nəticə belədir ki, onlar pərdənin arxasında nə baş verdiyini gцrьblər və verdikləri sualın cavabını tapıblar. Burada bir neзə sual meydana gəlir ki, onları qeyd edirik: ---”Necə olur ki, Aişə naməhrəm sayılan şəxslərin yanında soyunaraq qьsl alır? Bundan əlavə, o dцvrdə fəzilətli səhabələrdən heз kim qalmamışdı ki, bu iki şəxs Aişənin yanına gəlib ondan Peyğəmbərin (S) necə qьsl almasını sual edirlər? Məgər Peyğəmbər (S) mьsəlmanlara başa salmamışdı ki, qьsl almaq necə olur və ya o vaxta qədər Peyğəmbərdən (S) sual edib soruşmamışdılar ki, necə qьsl almaq lazımdır? Məgər Peyğəmbər (S) Ondan soruşulan hər bir sualı əməli şəkildə yerinə yetirirdi? Məgər Aişə onlara bu işi (qьslь) sцz ilə başa sala bilməzdi? Buna ehtiyac var idimi ki, o soyunaraq qьsl alsın və onları başa salsın? Əhli Sьnnənin ”İslam alimləri” saydıqları şəxslərin bu hədisə mьnasibətləri necədir? Əgər Aişə xanım bu işə əncam veribsə, o bilmirdi ki, naməhrəmlərin yanında soyunmaq olmaz? Əgər Aişə xanım bunu etməyibsə, onda sizə elə gəlmir ki, bu hədislə mцhtərəm Buxari cənabları Peyğəmbərin (S) zцvcəsinə iftira yaxır? Bu isə birbaşa Peyğəmbərə (S) atılan bцhtan deyilmi? Peyğəmbərə (S) atılan bцhtan isə ALLAHA atılan bцhtan deyilmi?

Necə də gözəl deyiblər ki, insanda əgər həya yoxdursa, qoy etdiyini etsin, dediyini desin!
Hədisin şərhində əl-Hafiz İbn Hacər - rahiməhullah - deyir:

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : ظَاهِرُهُ أَنَّهُمَا رَأَيَا عَمَلَهَا فِي رَأْسِهَا وَأَعَالِي جَسَدهَا مِمَّا يَحِلُّ نَظَرُهُ لِلْمَحْرَمِ ; لِأَنَّهَا خَالَةُ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ الرَّضَاعِ أَرْضَعَتْهُ أُخْتهَا أُمّ كُلْثُوم وَإِنَّمَا سَتَرَتْ أَسَافِل بَدَنهَا مِمَّا لَا يَحِلُّ لِلْمَحْرَمِ النَّظَرُ إِلَيْهِ قَالَ : وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِاغْتِسَالِهَا بِحَضْرَتِهِمَا مَعْنًى . وَفِي فِعْلِ عَائِشَة دَلَالَة عَلَى اِسْتِحْبَاب التَّعْلِيم بِالْفِعْلِ ; لِأَنَّهُ أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ وَلَمَّا كَانَ السُّؤَال مُحْتَمِلًا لِلْكَيْفِيَّةِ وَالْكَمِّيَّة ثَبَتَ لَهُمَا مَا يَدُلُّ عَلَى الْأَمْرَيْنِ مَعًا : أَمَّا الْكَيْفِيَّةُ فَبِالِاقْتِصَارِ عَلَى إِفَاضَة الْمَاء وَأَمَّا الْكَمِّيَّةُ فَبِالِاكْتِفَاءِ بِالصَّاعِ .

"əl-Qadi İyad dedi: Hədisin zahirindən görünür ki, onlar ikisi (Aişənin) əməlini başında və məhrəmlərə baxılması halal olan bədənin üst hissəsində görmüşlər, çünki (Aişə) Əbu Sələmə'nin südəmmə yönündən xalasıdır, onu bacısı Umm Kulsum əmizdirmişdir. Aişə yalnızca bədəninin məhrəmlərin baxmasının haram olduğu hissəsini örtmüşdü. Dedi: Yoxsa əks təqdirdə onların hüzurunda qüsl almasının heç bir mənası qalmır. Aişənin əməlində dəlil vardır ki, bir şeyi əməldə göstərərək öyrətmək müstəhəbdir, çünki insana daha təsirlidir. Sual həm qüslun keyfiyyətini, həm də kəmiyyətini özündə cəm etdiyi üçün bir dəfə ilə məsələnin iki tərəfini onların hər ikisinə də izah edən şey sabit olmuşdur. Keyfiyyətə gəldikdə, suyun sadəcə başdan tökməklə kifayət edəcəyini, kəmiyyətə gəldikdə isə bir sa' suyun kifayət edəcəyi göstərilmişdir."

link

Bu hədis həm əl-Buxari, həm də Muslimdə qeyd olunmuşdur. Buxaridə babın adı "babul-ğusli bissa va nahvihi" və Muslimdə isə "əl-qadər əl-mustəhəb min əl-mə fi ğuslil-cənəbə" şəklində qeyd olunub. Bu da hədisin zahirindən anlaşılır, çünki Aişənin məqsədi o iki məhrəmə peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - bir sa ilə qüsl aldığını anlatmaq və bunun mümkün olduğunu göstərmək idi.
Üstəlik onu da qeyd etməliyik ki, bu iki kəs yaşca böyük olmayıblar və Aişə ilə onların arasında ən azından 30 yaş fərq vardır, çünki Əbu Sələməni Umm Kulsum əmizdirib və Umm Kulsum Əbu Bəkrin ölümündən sonra dünyaya gəlib, Əbu Bəkr isə təqribən hicri 15 ci ildə doğulub. Aişənin o vaxtı iyirmi yaşı var idi, Əbu Sələmə isə "Siyər Əaləm ən-Nubələ" kitabında deyildiyi kimi hicri 20 neçənci illərdə dünyaya gəlib, yəni doğulduğu zamanda Aişənin ən azından 30 yaşı olub.
Bütün bunları bildikdən sonra yuxarıda yazılanlara bir nəzər salaq və görək kin və nifrət insanı necə iyrənc əməllərə götürür. Allahdan və Axirət günündən qorxan insan ya yaxşı danışar, ya da susar!

Xahiş edirəm ki, normal bir yuzer normal bir şey yazsın!

Sadə bir sual vermək istəyirəm.
Təhrif nədir? Bir şeyə nə zaman təhrif deyilər.

1. Əgər mən bir şeyi yazıb, sonra onun xəta olduğunu anlayıb düzəliş etsəm, bu təhrif sayılırmı?
2. Bir şey əgər kitabın orijinalında mövcud deyilsə, lakin sonradan əlavə olunubsa, həmin əlavəni çıxartmaq təhrif sayılırmı?

Maraqlı olan budur ki, nə üçün ərəb dilini bilməyənlər bu mövzunu müzakirə edirlər. Mən bu mövzunun ərəb dilini bilənlər üçün belə uzun çatışmalı mövzu olduğunu görmüşəm, indi ərəb dilini bilməyənlər bu mövzudan nə çıxaracaq?

Quranın təhrif olunduğuna inanan əhli-sünnət alimi yoxdur. Əgər kimsə quranın təhrif olduğuna inanırsa, əhli-sünnətin icması ilə belə biri kafirdir.
İndi sən söhbəti fırlatma və verilən suala cavab vermək istəyirsənsə ver...vermirsənsə, ortanı bulandırma! (rica edirik)

Bu aşagida yazilanlari diqqetle oxu.

Omer dedi;
"Ben şehadet ederim ki Allah Teala bu ayeti Muhammed'e nazil etmiş ve Cebrail de bunu Allah'tan ona getirmiş­tir. Ömer b. Hattab ve oğlu bunu kabul etmese de" dedi. Ve Ömer tekbir getirerek dışarı çıktı.

Əbu Ubeyd "Fədail əl-Quran" kitabında və İbn Cərir, İbnul-Munzir və İbn Mərdəveyh rəvayət edir:

عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب قرأ‏:‏ ‏{‏والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان‏}‏ فرفع الأنصار ولم يلحق الواو في الذين، فقال له زيد بن ثابت‏:‏ والذين اتبعوهم بإحسان، فقال عمر‏:‏ الذين اتبعوهم بإحسان، فقال زيد‏:‏ أمير المؤمنين أعلم، فقال عمر‏:‏ ائتوني بأبي بن كعب، فسأله عن ذلك‏؟‏ فقال أبي‏:‏ والذين اتبعوهم بإحسان، فجعل كل واحد منهما يشير إلى أنف صاحبه بإصبعه، فقال أبي‏:‏ والله أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تتبع الخبط ‏، فقال عمر‏:‏ نعم إذن، فنعم إذن، فنعم إذن نتابع أبيا‏.‏

Amr bin Ammar əl-Ənsari'dən rəvayət olunur ki, Ömər bin əl-Xattab "vassəəbiquunəl-əvvəluunə minəl-muhaaciriinə val-ənsaar valləzinəttəbəuuhum bi ihsəənin" ayəsini oxudu, "vav" hərfini "əlləzinə" sözünə birləşdirməyərək ənsarın şanını qaldırdı. Zeyd bin Sabit ona dedi: "valləzinəttəbəuuhum bi ihsəənin" Ömər dedi: "əlləziinəttəbəuuhum bi ihsəənin" Zeyd dedi: "Möminlərin əmiri daha doğru bilər!" Ömər dedi: "Ubeyy bin Kabı mənə gətirin və ondan bu barədə soruşdular. Ubeyy dedi: Valləziinəttəbəuuhum bi ihsəənin" və onlardan hər biri dostunun burnuna işarə etməyə başladı. Ubeyy dedi: Allaha and olsun ki, Allahın Elçisi - salləllahu aleyhi va səlləm - bunu mənə oxutdu və sən o zaman dəvə yemi hazırlayırdın." Ömər dedi: "Oldu o zaman, oldu o zaman, oldu o zaman, Ubeyyə tabe oluruq!"

Palçıq, gələn dəfə yaxşı araşdır...kimisə ittiham etməyə tələsmə!

Sənə məntiqi bir nəticə götürməyi yagin ağan İbni Teymiyyə haram buyurub. Qınamıram. Mingəçevirlilər demişkən, qağa, "paraşok" Əbu Hüreyrənin "kisəsi", Muaviyənin "hədisuydurma" fabriki üzərində qurulan əqidəyə deyirlər. Sizi deyə bilmərəm, amma bizim mahalda belədir.

Mən iki hədis məsələsini ümümən yazdım, ay zavallı hənbəli "alimi". Diqqətnən oxusan nə yazdığımı anlayarsan.

Siz kafir bilirsiz, biz isə xəta etmiş. Nəyə əsasən Qurani Kərimin təhrifinə inanan kəs kafir sayılır? Şiə əqidəsi baxımından həmin kəs nəyi inkar edir? "usuliddini", "füruiddini", "əxlaq"-ı .. Nəyi? Helə məhz, xətakardır. Mən Qurani Kərimin Allah tərəfindən qorunduğunu bildirən ayələri təhrifin olmadığı kimi başa düşürəm, amma Quranın təhrifinə inanan şəxs isə, onu başqa cür təfsir edir. İndi durum xətakara, kafir deyim? "Təkfiri" ancaq hənbəli alimləri gözəl bacarır. İbn Cibrin bir həftə qabağ dünyadan köçdü, Kalabanıdən ibrət götürün.

Quranın qorunulmasına iman gətirmək məgər usul əd-dindən deyil?
Elə məhz doğru vurğulayırsan, Quranın təhrifinə inanan Allahın qorumaq barədəki vədinin də ola bilsin ki, ora daxil edildiyini iddia etmişdir.
İkincisi isə Allah ərəb müşriklərinə nida edib onlardan heç olmasa Quran ayəsi kimi bir ayə gətirmələrini tələb edir və bununla onları aciz qoymuşdur. Quranın təhrifinə inanan isə etiqad edir ki, Qurana ziyadələr edilmişdir, bu isə o deməkdir ki, Quranın bənzərini gətiriblər...
Belə bir adam əgər Quranın təhrif olunduğuna inanırsa, o zaman Qurandakı hansı ayənin səlim, hansı ayənin isə muhərrəf olduğunu bilmək mümkün olmur. O zaman dinimizi öyrənməyə əlimizdə bir şey qalmır. Allah isə sonuncu peyğəmbərini bəşəriyyətə rəhmət kimi göndərib, bunun harası rəhmət oldu? Buna inanan insan Allahı yalan danışmaqda ittiham edir...
çox səbəb gətirə bilərəm ki, bütün bunlar həmin adamın zırr kafir olduğunu göstərir...
İşin qəribə tərəfi isə budur ki, siz "isbat olunmamış bir hökmə" iddianıza görə tabe olmamış səhabələri buna görə təkfir edirsiz...lakin Quranın təhrif olunduğuna inanan və bununla Allahı yalançı çıxaran kəsi isə - sadəcə və sadəcə sizin öz zümrənizdən bir alim olduğu üçün - xətakar mömin çıxarırsız...

Bu movzu fitneden bshqa bir shey deyil.Hemdebu movzunun achilmasi movzu muellifini oz aleyhine chevrilmish oldu.

Mövzunun nəyi fitnədir?
Soruşmaq ayıb olmasın...sən sadəcə öz fikrini deyə bilmirsən? Əgər Quranın təhrif olmasına inanmaq insanın kafir olmasına səbəb olmursa, o zaman ümumiyyətlə Quranın təhrif olduğunu söyləyərək İslamı qəbul etməyənləri də gərək üzrlü görəsiz...çünki həmin adam da təvil edib, sizin alimləriniz haqqında gətirdiyiniz üzrlərlə məzur olmuşdur...

Mövzu açılıb, amma cavab verənlərimiz yoxdur...

Palçıq...
rəvayətlər ayrı-ayrı rəvayətlərdir, amma eyni hadisə haqqındadır...Ömərin ayəni inkar etmədiyini, lakin qiraətdə fərqli qiraət etdiyini göstərir, yəni "vav" hərfində ixtilaf ediblər. Hadisə eyni hadisədir, yoxsa sən iddia edirsən ki, bunlar ayrı-ayrı hadisələrdir?
Əgər bunu iddia edirsənsə...o zaman sənə sözüm yoxdur. Daha bundan sonra sənə nə deyə bilərəm ki...

Mövzu açılıb, amma cavab verənlərimiz yoxdur...

Əgər sizə elə gəlirsə ki,yoxdur,onda səbr edin
Amma o da var kiiiii, "Gec olar,güc olar"

xanım, mən bu mövzunu açıb kiməsə güc gəlmək fikrində deyiləm, əgər mövzunun adını yaxşı oxusaydınız,anlayardız ki, mövzuda məqsəd şiələrin fikrini bilməkdir... mənə hələki burada şəxsi fikirlər yazılıb. Fəth daha əvvəl belə birini kafir saymışdı, lakin sonra nədənsə fikrini dəyişdi...

Quranın təhrif olunduğuna inanan əhli-sünnət alimi yoxdur. Əgər kimsə quranın təhrif olduğuna inanırsa, əhli-sünnətin icması ilə belə biri kafirdir.

Aşagıda qeyd oluna revayətdə açıq şəkildə göprsənir ki, Ömər ibn Xəttab və oglu "Tövbə" surəsinin 100-cü ayəsini qəbul etməyiblər. İndi bele çıxır ki, Ömer İbn Xəttab kafirdir. Halbuki, Əhli-sunnə alimləri bu ayəyə istinad edərək Allahın bu şəxslərdən razı qaldıgın bəyan etmişdilər.

Ebu Seleme'den Ömer bir adamın yanından geç­ti. "Muhacirlerden ve ensardan İslam'a girmede ilk öne geçenler ile bunlara güzelce tabi olanlar, Allah onlardan razı olmuştur onlar da Allah'tan razı olmuştur. Allah on­lara altlarından ırmaklar akan içinde ebedi kalacakla­rı cennetler hazırlamıştır. İşte büyük kurtuluş budur." (Tevbe: 9/100) Adam yukardaki ayeti okuyordu. Ömer: "Tamam tamam" dedi ve "Bu sureyi kim sana okuttu" di­ye sordu. Adam:"Ubey b. Kab bana okuttu" dedi. Ömer:"Onun yanma gidinceye kadar benden ayrılma" dedi. Ve Ubey'in yanma gelip içeri girmek için izin istedi. Ubey yaslanmış ve ona içeri girmesi için izin verdi. Ömer: "Bu adam senin ona şu şu ayeti okuttuğunu iddia ediyor" dedi. Ubey:
"Evet doğru söylüyor" dedi. Ömer: "Peki sen bunu Rasulullah'tan mı aldın?" diye sordu. Ubey: "Evet" dedi. Ömer bu sorusunu üç defa tekrarladı ve Ubey her defasında: "Evet" dedi ve sonuncusunda: "Ben şehadet ederim ki Allah Teala bu ayeti Muhammed'e nazil etmiş ve Cebrail de bunu Allah'tan ona getirmiş­tir. Ömer b. Hattab ve oğlu bunu kabul etmese de" dedi. Ve Ömer tekbir getirerek dışarı çıktı. [107]
Îshak, İbn-i Hacer el-Askalani, Metalibu Aliye

Eyni zaman da xəlife Ömer Quranın " Əhzab" surəsində olan ayədəki sözləri silmək haqqında göstəriş vermiş, lakin buna nail olamamışdir.

Ahzab Suresi:
3701- Amr b. Dinar'dan Ömer bir himetçisinin yanın­da (Peygamber onların babalan, onun hanımları ise anala­rıdır) yazılı bir levha görünce ona (Peygamber onların ba­balarıdır) cümlesini silmesini emretti. Fakat hizmetçi: "Allah'a yemin ederim ki bunu asla silmeyeceğim çün­kü bu cümle Ubey b. Kab'ın yanındaki mushafta vardır" de­di. Ömer hemen Ubey'in yanına gitti Ubey: "Ya Ömer sen pazarda ticaretle meşkulken ben Kur'an'la meşgul oluyorum" ded

Bax Palçıq, mən sənə ciddi deyirəm...bəlkə sən bütün bu işi tərk edib özünə faydalı bir iş axtarasan..səninlə zarafat etmirəm, ciddi deyirəm. çünki baxıram ki, sən yalanlar yazmaqla öz vaxtını haram şeylərə sərf edirsən. Məsələn rəvayət yazıb iddia edirsən ki, Ömər Quran ayəsini inkar edib. Görünən budur ki, sən nə yazdığından tamamilə qafilsən...birincisi Ömər həmin ayəni inkar etməyib, əgər sən bu məsələni bilsəydin belə bir yalan ortaya atmazdın...hadisə isə qısa olaraq belədir...Ömər birinin "valləzinəttəbəuuhum bi ihsəənin" oxuduğunu eşidir və ondan bunu kimdən belə öyrəndiyini soruşur, çünki Quran bu ayəni "əlləzinəttəbəuuhum bi ihsəənin" şəklində oxuyub. Yəni "vav" hərfi olmadan, daha sonra bunu oxuyan deyir ki, "möminlərin əmiri daha yaxşı bilir!" Lakin Ömər - radiyallahu anhu - bununla kifayətlənmir, diqqət elə, adam Ömərin sözü ilə razılaşır, amma Ömər isə dinə olan ihtiməm səbəbi ilə Ubeyy bin Kəbin yanına gəlir və Ubeyy həmin adamın qiraətini təsdiqləyir və Ömər bundan sonra qane olur. İndi camaat baxsın görsün ki, bu adam yuxarıda cürət ilə Ömərin Quran ayəsini inkar etdiyini yazmışdı...yəni insan ən azından nə yazdığına fikir verməlidir və Allahdan bu barədə qorxmalıdır! Belə şəkildə iddialar ortada tökə-tökdür...mən kimisə ittiham etmək istəmirəm, lakin bilirəm ki, fitnəkarlar var ki, insanlar arasında yalan yayırlar...ola bilsin ki, kimsə nəyin yalan olub nəyin haqq olduğunu bilmədən gətirib burada yayır...
Üstəlik onu da qeyd edim ki, sənin yuxarıda gətirdiyin rəvayət mürsəldir...

İstənilən halda yenə də dönə dönə yazıram, yadınıza salıram. Mövzunu açan mənəm və mən şiə yuzerlərindən xahiş elədim ki, Quranın təhrif olunduğuna inanan kəsin hökmü barədə yazsınlar. Burada təhrifin baş verib vermədiyindən danışmıram...burada xahiş edirəm ki, başqa şeyləri yazmayın...
əl-Fəth əhli-sünnətdəki rəvayətlər haqqında xüsusi bir mövzu açıb və mən inşəallah orada gətirilən rəvayətləri Allahın izni ilə izah etməyə çalışacam. Lakin xahişim budur ki, həmin bölmədə rəvayətləri bir-bir ələ alaq, yazıb doldurmamaq lazımdır, bir rəvayəti həll etdikdən sonra o biri rəvayətə keçək! Mən hələ ki, orada əl-Fəthə sual vermişəm və yazdığını dəqiqləşdirməsini istəmişəm...onun cavabını gözləyirəm.

Məlumdursa mövqenin nə olduğunu qısa yazsaydınız, yuxarıdakı uzun yazınızdan daha faydalı olardı.

Həmin o bəzi əxbari alimləri hər iki hədisi qəbul edirdilər, buna isə məntiq elmində "paradoks" deyirlər.

Sizinkinə paradoks deyil, "paroşok" deyirlər...Hədislərin sayını ikiyə endirmisiz? Nəsə...mövzudan kənara çıxmaq istəmirəm...

Yenə də mənə bir şeyi anlamaq çətin gəlir. Ümumiyyətlə mövzuya girib bir şey yazan nə üçün mövzunun adını oxumur? Mövzu Quranın təhrifinə kimin inanıb inanmaması deyildir. Mövzunun adına diqqət edin: "Quranın təhrif olunduğuna inanan" hökmü nədir????????????

Subhani yazır ki, sünnilərdə də inanan var...mən isə ona daha əvvəl cavab vermişdim ki, sünnilərdən heç kəs inanmır. Belə şeyə inanan əhli-sünnətə görə kafirdir. İstəyir bunu məntiqsizliyə görə etsin! Bir də Subhani öz alimlərinin küfrünü ört basdır etmək üçün elə bomba söhbət elədi ki, guya küfr edən bunu məntiqsizlikdən edərsə kafir sayılmır...bir də Quranı təhqir etməyin bura nə dəxli var ki? Bir kəs Quranın təhrifinə inandı ya da inanmadı, Qurana təhqir edərsə avtomatik kafir olar...təhrifə inanmasa belə...iki məsələni bir-birinə qarışdırmayın!

İndi mən sualı bir dəfə də təkrarlayıram. Quranın təhrif olunduğuna inanan kəs, istər axmaqlığından inansın, istərsə də inadkarlığından inansın (onsuz da Quranın təhrif olunduğuna inanan ən rəzil axmaqdır, onun ağıllı olmasına heç cür imkan yoxdur) belə birinin hökmü nədir?

Mən fikirlərini bilmək istəyirəm...qəbul etməkdən burda söz düşmədi...haqq söz şəxsiyyətə görə deyil, sözün öz çəkisinə görə qəbul olunur.

Sualımı burada bir daha təkrarlayıram.
Quranın təhrif olunduğuna, Allahın Quranı qorumadığına inanan kəsin hökmü nədir?

əl-Fəth yazmışdı ki, belə bir kafirdir.
Digər şiə yuzerləri isə müəmmalı səbəblərdən susurlar.

Ömər ayənin özünü soruşur, yoxsa qiraəti?

Bax İbn Şəbəh eyni rəvayəti "Tarixul-Mədinə" kitabında rəvayət edir:

وقد روى ابن شبه في تاريخ المدينة بسنده قال قرأ أبي رضي الله عنه " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا " فقال (عمر رضي عنه) : هكذا تقرؤها يا أبي ؟ ثم أعاد عليه فقال: وهكذا أنزلها الله ؟ حتى غضب أبي فقال: نعم هكذا أنزلها، لم يستأمر فيها عمر ولا ابنه.
فقال عمر رضي الله عنه: اللهم غفرا إني رجل قد دخل الناس مني هيبة، فأنا أخاف أن أكون قد آذيت مسلما.

"Bu şəkildəmi oxuyursan, ey Ubeyy?"

Gördüyün kimi Ömər qiraəti soruşur, ayəni inkar etmir...


Sənin Öməri ayəni inkar etməyin yalan olaraq boynunda bir günah, indi də öz yalanın üzərində inadkarlıq etməyin ikinci günahındır. Allahdan qorx! Bəsdir...yalan yaymağın!

Bəli, qiraət haqqındadır!

Bu mövzu barədə nə sualların varsa münasib mövzuda suallarını ver! Lakin gözlə o biri rəvayətləri tamamlayım..inşəAllah!