Misirdэ "Əl Əhzər" universitetinin redaksiyasıyla cap olunan təhrif olunmuş Quran.

sən get Quran haqda elmə nail ol gatirdiyin bu şəkillərə bir diqqətlə bax Bu Varş qiraətilə yazılmış Quran dir bu Qiraət belə ərəb yazısı ilə yazılr. Qiraəti bilən bilir ki ف hərfi bu qiraətdə ق hərfidir sən bir iki hərif öyrənib elə bilirsən gördüyün səhvdi!

yaxşı niyə məs İmam Hüeynin (ona Allahın salamı olsun) qəbrinin torpağına izn verilir?

Səndən bir şey soruşum . Bu dediyin " şirk " şirkin hansı növündəndir?

Sən bu salı özünə ver!

Sonra obiri səahifədə isə فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء
Belədir ki bu cür şeyləri tək etmək ollardan olan icmadır." əl İtisam (2\9)

İnanmıram ki siz bu icma ilə razı olsınız çünki əslən siz Peyğəmbərin səahbələrini nəinki qəbul etmir Hətta olara böhtan atıb söyməkdən də qalmırsınz! Ona görədə Hikmət sahibləri zikr etdiyi kim: "Yahudilərdən soruçdular Musadan sonra ən xeyirli kimdir dedilər əshabı. Şiyələrdən soruşdular Məhəmmədən sonra ən Şər kimdir dedilər əshabı."

Müsibət burasındadır ki siz məsələyə elmi yanaşmırsız? Kimi nə fətva verib vervədiyi mənə dəxli yoxdur. Misir ya dubay vətva mərkəzi ya internetdəki vətfa mərkəzi. Onlar birinci hədisin səhih olub olmamasına bir nəzər salmalıydılar. Buna görədə onlara bu hədisə görə Elmi rəddiyyələr var ərəbcə olduğundan və çox uzun olduğundan goymuram bura onları oxumuşam xülüasə budur ki bu hədis zəifdir. Dəvənin sisidyini işməklə şəfa tapaq hədisi isə Səhih Müslülmdədi bu Kitabın səsihliyinə isə ümümət Şəahadət edib. Sənin məsumlardan iddia etdiyin rəvayətlər isə heç bir hədis elminə sığmır. Ravilərin yalançı və ya sadiq olduğlarına məhəl qoyulmur. Əksinə Eşşəkdən belə rəvayət qəbul olunur. Odur ki hədis elmini bilmədən nəyi isə tapdim deyib sevinib copy past eləmə birici axtar gör gətirdiyinin səhihliyi sabit ya yox. Dəvə sidiyinə gəlincə isə şəfa üçün içərəm niyədə yox sizdən fərqli mən bu hədisin səhih və peyğəmbərdən olduğuna əminəm və iman edirəm.
Sizin kimi ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل
من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار
الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

əl-Ənvar əl-Vilayə Li Ayyətullah əl Əxvand Mulla Zeynn əl-Abidin əl-Kəbəykəni 1409 hicri ilidə vəfat etmiş Səhifə 440

fəsil: İmamların sidiyi və nəcisi cənnətə girmək üçün səbədir.

deyilir: "İmamların sidik və nəcisində xəbislik, iy pislik yoxdur əksinə bu ikisi (yədi sidik və nəcisləri) Misk əl-Əzfardır (yəni güclü ətir qoxulu) əksinə kim kim onlaraın sidik, nəcis və qanını içərsə Allah təala ona cəhənnəməi haram edər. və ona cənnətə girmək vacib olar.
belə və torpaq yemək kimi xurafatlara inanmıram.

Onda Siz də şirk edirsiz, çünki Sizin alimlər də bunu caiz bilir
http://313news.net/f...ndpost__p__9741

Nə deyillər qəbrlərdən torpaq ye?!

Torpağa sürtünub şəfa tap və ya torpaq ye heç bir fərqi yoxdur! Hansısa alimin bunu dediyini heç zənn etmirəmdə.

Əvvala sənin gətirdiyin bu hekayə və Hədsisin səhihliyindən danışmaq heç lazıb dedyil məlumdu ki bunlar zəif rəvayətdlərdi. Sonrada kı İbn Kəsir bunu tarixi fakt kimi qeyd etməti və ya İbn Covzinin gətirdiyi hekayədə (onun belə çox hekayələr gətirməsi kitablarından mənə məlumdu) hansısa insanların kiminsə qəbri ilə bunu etməsi və sair və ilaxir Yəni bu o demək deyil ki bu olar. Sonra da kı, Sənin gətiridiklərin Xomeninin fetvasına zidd bir şeylərdi. Mövzunu açarkən İlk zikr etdiyim fetvaya baxsan görərsən ki O bunu ancaq İmam Hüseynin (Ona Allahın salmı olsun) qəbri ilə omasını caiz görür. Onadan başqa bir imamın və ya Peyğəmbərin qəbri ilə etməyi görmür. Elə deyilmi? Səngətirdiklərin isə Peyğmbərin və başqa insanların qəbrindəndə caiz görür. Yzaxşı bu dəliləri hüccət görürsənsə Niyə Xomeni Yalnız İmam Hüseynin (Ona Allahın salamı olsun)qəbri ilə etməti izn veriri? Onun Qəbri və ya Qəbr torpağı başqa İmamların və Ya Pyğəmbrəin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı və Slavatı olsun) qəbrindən və ya torpağından nə ilə fərqlənir? Əgər dediyin kimi torpaqla dərmanın fərqi yoxdursa və torpaqda nə qədər faydalı mieralar var insan üçün (sözümə görə Allahdan əf diləyiəm)Baqaşa imamların və Ya Pyğəmbrəin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı və Slavatı olsun)qəbrində bu minerallar yoxdur ki? Həm nə üçün fetva noxud dənəsi boyda torpaq caiz görülür? Çox yemək yəni dərman kimi Dozanı aşmaqdır?

Bu Sılkalardakı hekayələrlə ancaq özünüzü aldada bilərsiniz Cəfər əl-Xudidən gətirdiyiniz bu hekayəyə nəzər salaq. İlk öncə biz Peyğəmbərin (Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun) Səhabələrini (Allah Onlardan razı olsun) heç kimə dəyişmərik. İcmadır ki onlardan heç kim bunu Ölümündən sonar Peyğəmbərin qəbri ilə etməyiblər. Hətta Təvəsüül belə etməyiblər. necəki Səhih Buxaridə .(1010)buna dəil olaraq Ömər İbn əl-Xattabın hədisini göstərmək olar.(1010)
Lap tutaq ki bu Cəfər əl-Xuldi siqa hesab edirsiniz O bizə rəvayət etmir lakin fasid əqidəsindən irəli gələn bir feli xəbər verir. Sonra da kı yəqin bu xəstləik daha da şiddətli bir xəstəliyə Sufiliyə bulaşıb. əvvələr hədis tələb etsdə sonradan sufilər ona bumu qadağan ediblər. oxuya bilərsiz Vafi vəl Vəfayət kitabında 11/109 Abbas ad-Dovri dən eşitdiy hədisləri sufilərlə qarşılaşdıqda necə cırdığı hekayəsi hər şeyi aydın edir. Cuneyidin dostu idi daim onunla yoldaşlıq edirdi. Cuney Sufilərin başlarindan sayilir. Ona görə İmam Şafii deyir ki: “İnsan gün əvvəlində sufi olarsa zörh vaxına qalmaz axmaq olar. sufilərlə 40 gun mülazim olanın ağlı ona əsla qayıtmaz. Təlbis əl –İblis 320 و371] sonar da ki İbn Cövzinin kitablarının bu cür hekayələrlə dolu olması bəlli bir şeydi.” O ki Qaldı üçüncü gətirdiyinə hansısa hənbəlinin etdiyini mənə göstərmə tarix kitabları Dəil kimi gayıdış yeri deyil. Gör hələ Əslə müxalifdisə necə. Ona görə belə rəvayətlərdən ancaq Şiələr tutunar. Lakin Qəribədir ki Şeyx Sistani nədənsə bu rəvayətlərdən qafil olub xəstəliyi ərəfsində müalicə ünü qəbrə yox İngiltərəyə üz tutub.Bələkədə bunu bilib İngiltərəyə yəqin siyasi məqsədlə gedib? Xəstəliyi təqiyədi.

oxuduğum bütün rəavayətlərdə gəlir ki torpaq umumən yemək olmaz. Yalız İmam hüseynin qəbrinin torpağı istisna edirlər.
وجاء في مفاتيح الجنان » لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم«
مصدر : (مفاتيح الجنان 547).
bu yeri tərcümə edim Alimlər arasında məhşur olan bu durki Mutləq torpaq yemək olmaz yalnız şəfa üçün İmam hüseynin türbəsini istisnadır." (Miftahul Cinan 547)
Həta bir rəavyətdə Torpaq yeməyin münafiqlik gətirdiyi də var!
عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ
(الكافي2/265).
Əbu Abdulahdan belə demişdir: "Torpaq yemək münüfiqlik gətirir!"
Buna görə soruşurdum niyə Məs İmamın cavabından belə anladım ki onda bərəkət var! Yəni onun qəbri O biri İmamların qəbrindən Peyğəmbərin qəbrinin torpağından əfzəldi!

Sizin Gətirdiyiniz dəlillər hekaylərdən başqa bir şey deyil. Söhbətdə kimisə nə deyib nə etməsində deyil. Dediyim kimi əsl bu dur ki Allahı qooyub qərdən torpağı yeməklə şəfa diləmk bu Nassa (Quran və sünnəyə)zidd bir əməldi və bunun şirk olduğu aydındı. Əlavə suallar gəlincə təbarruk mövzusu bu ayrı bir mövzudu burda isə qəsdim ağıl torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır. Ondan şəfa istənilir və dügün səbəblərə bu edilir. Torpaqdansa dərman qəbul etsin!

talaba, bu mövzuda sənə verilən ilk suala bəlkə cavab yazasan? Bunun nəyi şirkdir? (torpaq yeməyin) Şirkin hansı növünə aiddir?

cavabı vermişəm yaxşı oxu!

Sizin Gətirdiyiniz dəlillər hekaylərdən başqa bir şey deyil. Söhbətdə kimisə nə deyib nə etməsində deyil. Dediyim kimi əsl bu dur ki Allahı qooyub qərdən torpağı yeməklə şəfa diləmk bu Nassa (Quran və sünnəyə)zidd bir əməldi və bunun şirk olduğu aydındı. Əlavə suallar gəlincə təbarruk mövzusu bu ayrı bir mövzudu burda isə qəsdim ağıl torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır. Ondan şəfa istənilir və dügün səbəblərə bu edilir. Torpaqdansa dərman qəbul etsin!

Nə? Dərman? Dərman şirk deyil? Özünüz yazmısız ki,

torpaq yeyənlərə demək istəyirəm ki Şəfa Verən Allahdır

torpaqla dərmanın nə fərqi var? Siz bilirsiz torpaqda nə cür insana lazım olar maddələr, minerallar və s. var?
Sən deyəsn dərmanla torpağı ayıra bilmirsən. özün necə ancaq torpaqla müalicə alırsan? xüsusəndə qəbr torpağı ilə.
Torpaqdan şəfa almağa inanmırsız, amma Əbu Hüreyrənin "Milçək xorəyin içinə düşsə onu tam xorəyin içinə batırın, sonra çıxarın, çünki onun bir qanadında xəstəlik varsa, o biri qanadında dərmanı var" hədisinə inanırsız, bunu necə başa düşək?

Əlhəmdulillər bu Bizə Peyğəmbərimizədn (Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun)gələn vəhylə təsdiq olunmuş bir əmrdi Əbu Hüreyrə (Allah ondan razı)isə onu bizə nəql edəndi. Əmr isə Peyğəmbərindi(Ona və Ailəsinə Allahın salamı olsun). Eşitdik və itaət etdik. Hədisin səhihliyinə isə heç şebhə yoxdur!

İşiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?
Mən görmüşəm ...
Şiə...
Əmma...
Torpağı yedizdirən ...

Başqa şiyyə yedizdirən görərsən ancaq!

bir saat keçməmiş isə yazırsız ki, təbərrük etmək olmaz.

Sən özün deyəsən heç oxuya bilmirsən təbərük etmək olmaz deyəndə burada ölümündən sorarda söhbət gedir. yaxşı bax!

إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك صلى الله عليه وسلم
بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
أو نحوها بل اقتصروا فيهم على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبى صلى الله عليه وسلم
فهو إذا إجماع منهم على ترك تلك الأشياء

Lakin biz görürük ki, bu məsələdə ifadəsi qəti olan, fəqət tətbiqində problem olan bir əsl ilə ziddiyətə düşürük. Bu isə budur ki, peyğəmbərin, salləllahu aleyhi va səlləm, vəfatından sonra səhabədən heç birindən, özündən sonra gələnlər üçün belə bir şey görülməmişdir. Çünki peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, ümmət içində Əbu Bəkr əs-Siddiqdən, radiyallahu anh, daha fəzilətli birini tərk etməmişdir. O, peyğəmbərin, aleyhis sələm, xəlifəsi idi. (Peyğəmbərə edildiyi kimi) ona belə bir şey edilməmişdi, nə də Ömərə, Allah hər ikisindən də razı olsun, (belə bir şey edilməmişdi). O isə Əbu Bəkrdən sonra ümmətin ən fəzilətlisi olmuşdur. Eynilə ondan sonra Osman və ondan sonra da Əli və daha sonra isə ümmətdən heç birinin onlardan fəzilətli olmadığı digər səhabələrin heç birinə belə bir şey edilməmişdi. Onlardan heç biri üçün bunlardan hər hansı bir vəchdə və yaxud buna bənzər şəkildə təbərrük edilməsi səhih və məşhur şəkildə sabit olmamışdır. Əksinə onların əməllərinə və sözlərinə və peyğəmbərə, salləllahu aleyhi va səlləm, ittibada izlədikləri yola yabe olmaqla kifayətləniblər. Bu isə bu əşyaları tərk etmək barəsində onların göstərdikləri bir icmadır.

şiniz güçünüz qutarıb ey gör şiəliyə qarşı nə zad gətirirsiz ... Acizliyin pik nöqtəsidi... Mən ölüm hec torpax yeyən şiə görmüsən ?

Dəryada boğulan adam adi saman çöpündən də yapışır. Bunlar o vəziytyətdədilər hal hazırda.

görməsək də buna iman etdiklərini oxumuşuq. Həm Niyə ki Bəziləri möhür suyu içirki Möhürdə torpaqdı bu ki bəllidi.

Yəni ki şiə əqidəsinə görə İmam Hesynin (ona Allahın salamı olsun) qəbrinin torpağınadan Şəfa niyyəti ilə yemək şirk deyil Amma başqasının torpağını yemək haramdı? Yəni başqasının torpağını yemək şirkdi. düz anladım? Düz Anladımsa bir neçə sualım çıxır yuxarıda qeyd etmişdim yəqin gözdən qaçıb yenə soruşum niyə məs bu qəbrin torpağı?

Nə sual dərmanın şirk olub olmaması? Bunu qəsd edursənsə - Dərmanı səbəb kimi qəbul etmək və şafanında Allahdan olduğunu etiqad etmək şirk deyil. Sünnədə buna dəli var. Lakin Şəfanı ancaq Dərmanda görsə Allaha yox həkimə umud bəsləsə onda şirk olar. eləcə də qəbr torpağından Şəfa ummaq şirkdi. Niyə Çün ki əvvala qəbr torpağı ilə müalicə olunmaq şəriətin izn verdiyi səbəb deyil əksinə Şəriətdə gələn naslarda (dəlilərdə) dügün səbəb götürməyə irşad edirlir. Amma Hansısa Qəbiri qəsd edib və Qəbir sahibinə görə onun torpağının şəfa verdiyi iddia etmək və buna iman etmək bu şəkk yoxdur ki Şəriətdə bu şirkdir.

Niyə təkcə onun? Axı mən Sizə digər fətvanı göstərdim ki, İrəvan və Dağıstan torpaqlarını da yemək olar, çünki onlar da şəfalıdı. İmam Hüseynin şəhid olduğu Kərbəla torpağı isə özü bərəkətli və şəfalı torpaq olub, onun iyi də gözəl olub.

Mən gətiridyim Təhrir əl-Vasilə Azam ullah al-uzmanın kitabında
doqquzuncu məslə: "Torpaqdan ağamız Abu Abdullah əl-Hüseynin qəbrinin torpağı şəfa üçün müstənadır. Başqasının torpağını yemək olmaz! Həm orta noxud ədnəsində ziyadə yemək olmaz! Ən Güclü rəyə görə ona (yəni torpağa)-Başqa torpaq -Peyğəmbər (Ona və əhlinə Allahın salamı olsun) və başqa İmamların (onlara salam olsun)torpağı onun qəbrinin torpağına aid edilməz!"
burada İmam açıq ayıdn deyir ki Başqasının torpağını yemək olmaz? Ona görə soruşdum ki niyə başqasının olamaz? Siz gətirdiyiz

"Lənkərani ağanın risaləsi: Məsələ: 2700. Torpaq yemək haramdır. Amma Həzrəti Seyyidü-Şühəda İmam Hüseyn (əleyhis-salam)-ın türbətini (şəfa üçün) az miqdarda yemək caizdir. Daha yaxşı olar ki, türbəti suda həll edib (həll olmaqla) aradan getdikdən sonra içsinlər. Dağıstan və İrəvan gilini müalicə üçün yeməyin (əgər əlacı yalnız bunları yeməkdə olsa) eybi yoxdur." Burdan başa düşülür ki icazəlidi? elə deyil? Yəni Dağıstan və İrəvana icazə verən yəqin ki başqasında icazə verər? Sizcə bu zidiyyət deyil? Məslədən mən elə maşa düşmüşəm ki İmam xomeni ancaq İmam Hüseynin qəbrinin torpağını caiz görür amam səbəbi isə açıqlanmır. Siz isə deyirsiniz ki Şəhid olduğu kərbəla torpağı özü bərəkətli olub. Sözünüzdən belə başa düşülür ki İmam hüseynin qəbrinə görə yox Kərbəla torpağına görə onu yemək olar? Elədirsə onda deyək Kərbəla torpağının yeilməsi niyə qəbri zikr edir İmam Xomeni? Yo elə deyilsə İmam Hüseynin şəhid olmasına görə dirsə ünüdürsə onda Kərbəlada və ya başqa yerdə şəhid olmuş başqa Əhli beytin qəbrinin torpağını yeməyə niyə izn vermir imam Xomeni?

tələbə
bilmirəm sənin məntiqivə görə, bu verdiyim sual mövzuynan əlaqəlidir ya yox, deyə bilmərəm.
ona görə belə bir sual çıxdı ortaya
1.vəfat etmiş peyğəmbərin s.ə.v saçında, su içdiyi qabda bərəkət, güc , şəfa ola bilər ? ya yox ?
və ya onun paltarında həmçinin.
2.əgər varsa bərəkət, güc, xeyr, hansı ayəyə və ya hədisə əsasən bunu isbat edə bilərsən ?

Yəqin bu suali qəsd edirsən?
Bildiyimə görə Peyğəmbərin (Ona Allahın salamı olsun) bədənindən ayrılan bir şeylə məsələn təri. saçı ilə bərəkət, diləmək oldr. bu heçdə qəribə bir şeydeyil. Səahbələrin belə etdikləri varid olmuşdur. Və bu hadq əsərlərdə vardır. O ki Hədisə İmam Buxarinin Əbu Cuheyfədən rəvayət etdiyi hədisdə belə deyilir Peyğəmbər (ona Allahın salamı olsun) günorta vaxti yanimiz çıxdı ona dəstəmaz suyu gətirildi və dəstəmaz aldı sonra الله عليه İnsanlar onun dəstəmaz suyundan, və dəstəmazından tökülüən suyu götereb bədənlərinə sürməyə başladılar.،Sonra Zöhrü və səri iki rukət qıldı. Əbu Musa belə demişdir: "Sora bir qad istədi və əllərini, üzünü onun içində yudu və içinə tüpürdü. Sonra onlara bunu için sizlərəinəzə üzünüzə sürün deyə buyurdu!
Ənəs (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanımıza daxil odu. Bizdə biraz yatdı və tərlədi. Anam bir şüşüə qab gətirərək təri onun içinə yığdıqda Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) oyandı və belə dedi: "Ey Ummu Suleym bu belə edirsən? O belə cavab verdi: "Bu sənin tərindir. Onu ətirlərimizə qatacağam. O ətirlərin ən gözəlidir." (Müslim / 6281).
Ənəs İbn Məlik (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) Ummu Süleym evində olmadıqda onun evina daxil olaraq onun döşəyində yatardı. Bir gün gəlib yenə onun döşəyində yatdı. Həmən Ummu süleymin yanıan gedərək: "Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) sənin evinədir və sənin döşəyində yatıb." Dedilər. Ummu Süleym gəldiyində Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) tərləmişid və təri bir parça dərinin üzəridə toplaşmışdı. O dərhal sandığını açaraq bu təri silib onu şüşə bir qabın içinə sıxmağa başladı. Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) diksindi və oyandı. Ondan: "Ey Ummu Süleym nə edirsən deyə soruşdu?" O belə cavb verdi: "Ey Allahın Elçisi ondan uşaqlarımız üçün bərəkət umuruq." Peyğəmbər (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) ona: "Düz edirsən!" deyə cavab verdi." (Müslim / 2331).
Ənsə (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: " Bərbərin Peyğəmbərin (ona, ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) saçını qırxdığını görmüşəm. əshabələri ətrafını sarımışdı. Bir tükün bir kişinin əlindən bşq bir yerə düşməsini istəmirdilər." (Müslim / 2325).
yəqin ki yetər. Sadəcə çətin bu zmanda kimdəsə peyğmbərin sçının tükündən və ya tərindən bir şey qalar.

Birinci Yuxar;da dediyim kimi Milşəy hədisinə gəlincə bu Peyğəmbərdən(Ona Allahın salamı olsun)gələn bir hədisdədir alımlərin verdiyi vitva deyil. Həm həsisi oxusan görərəsən ki, orada Əgər milçək silərdən bininin qabına düşərsə onu tam batırıb sonra çıxarıb atsın həqiqətən bir qanadında zəhər varsa o birində onu dərmanı var." bu gür varid olub. Əgər düşərsə belə etmək əmr olub. Milşəyi tutub şəfa kimi işlətmək yox! Sonra dəmənin sidiyini və südünü içməkdə də Peyğəmbərdən(Ona Allahın salamı olsun)gələn bir hədisdədir alımlərin verdiyi vitva deyil. O ki Qaldı gətirdiyin Muhaməddin sidiyini içmək Zəif və yada qondarma hədislərdi. Sizdən fərlqli biz Qondarma hədislərə əməl etmirik. Sidiyi içmək Nəcis yemək sizin öz kitablarınızda var və bunu cənnətə gedən yol hesab edirsiniz. Hələ qanını demirəm.
بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة

ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل
من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار
الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).

əl-Ənvar əl-Vilayə Li Ayyətullah əl Əxvand Mulla Zeynn əl-Abidin əl-Kəbəykəni 1409 hicri ilidə vəfat etmiş Səhifə 440

fəsil: İmamların sidiyi və nəcisi cənnətə girmək üçün səbədir.

deyilir: "İmamların sidik və nəcisində xəbislik, iy pislik yoxdur əksinə bu ikisi (yədi sidik və nəcisləri) Misk əl-Əzfardır (yəni güclü ətir qoxulu) əksinə kim kim onlaraın sidik, nəcis və qanını içərsə Allah təala ona cəhənnəməi haram edər. və ona cənnətə girmək vacib olar.

Sizdə belə bir icma yoxdur! Varsa sübut edin.

İmam Şatibi əl-İtisam kitabında bu icmanı nəql edir və İbn Razəbdə bunu təsdiqlir. istəsən axtarib tapa bilarsan

Dəvə sidiyinə gəlincə isə şəfa üçün içərəm niyədə yox sizdən fərqli mən bu hədisin səhih və peyğəmbərdən olduğuna əminəm və iman edirəm.

Nuş Olsun! Ümid edirəm şəfa taparsınız. Amma məni bir şey maraqlandırır. Allaha dua etmək, dərman və həkimlər dura-dura dəvə sidiyi içmək şirk deyil? [/size][/font]

Xeyr çünki dəvə südü sidiyi şəfa olması birici Peyğəmbərdən gələn bir səhih xəərdir sonrada kı Birlik ki Şəfa Allahdandır bu səbəbdiri və icazəli səbəbdi Qəbir torpağı yemək kimi deyil.

O ki Qaldı kitabi guya tanimirsiz Kitab Şiyə alimin kitablarından dir özüdə الشيخ زين العابدين الكلبايكاني 1218 - 1289 ه‍ـ Zeynal abidin əl-Kəblbəyəkəni 1218-1289.bu ildə doğulb və ölüb. 1409 isə kiatbın çap olan vaxtıdır.صدر الكتاب في إيران سنة : ( 1409 هـ‍ ). özüdə iranda çap olub.

وهو أن الصحابة رضى الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من أحد منهم شىء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه إذ لم يترك ( صلى الله عليه وسلم ) بعده في الأمة افضل من أبى بكرالصديق رضى الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شىء من ذلك ولا عمر رضى الله عنهما وهو كان أفضل الأمة بعده ثم كذلك عثمان ثم على ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركا تبرك به على أحد تلك الوجوه
yalnız bu hissəsini tərcüm edirəm yoxsa mövzu uzundu istiyən qayıdıb oxuyar
Onlardan heç birindən Səhih yolla sabit olnayib ki onlardan təbarruk edən Onunla (yəni Peyğəmbərlə ölümündənsonra) bu Şəkildə (və o zikr edilən zəsflərdəki ki kimi) təbarruk ediblər Bax əl Şatibinin əl-İtisam (2 cil 8 səhifə)

birinci kitabın üzərində 1409 yaılmışdı adətən ölüm ili qeyd olunduğu üçün belə yazmışam amma kı neçnə dəyişmir yazdığı elə həmin şeydi.