Bu mцvzu Kəlam elminin tartışma konusudur.Əhməd səni qane edən cavab İmam Maturudinin(rh)"Təuhid"kitabında var.
Məsələn Mцtəziləyə gцrə "əql"Allahı tapmağa kifayət edir.Hətta bir sıra mьtəkəllimlər(kəlam alimləri)belə bir misal da verirlər ki,bir uşağı elə uşaq ikən bir adaya qoysan o uşaq ağılı baliğ olduqdan sonra Allahı tapacaq və əlin gцyə qaldıracaq...
Зox uzun mцvzudur inşallah vaxtım olsarsa təfsilatlı yazaram...

Qardaş savadına bərəkəllah, sən lap şeyxsənki...Sənə ehtiyac yoxdu sən artıq haqqı tapmısan.
Ona görə də öpürəm səni,istirahət elə

Ola bilsin bəzi alımlər Kuleynini tehrif dedikdə ne qesd etdiyini anlamasınlar. Bes men sene bu səbəbdən Kuleyninin dediyi tehrifin neden ibaret oldugunu achiqladım.

Bağışla mən bilmirdim ki Kaşinin savadı sənin savadından aşağı səviyyədədir.İnnən belə bunu nəzərdə saxlayaram.
P.S Bu şiyələrin əlində əcəb işə düşmüşəmdə alimlərindən dəlil gətirəndə öz dediklərini sübut eləmək üçün yazığ alimi cahil edib qoyurlar.Allahdan sizə hidayət arzulayıram

Kaşaniyə cahil deyənin özü cahildir! Bu Kaşani balam məsum deyil ki? Xətadıda edib.

Nardarani nəsx ilə təhrifi bir tutursansa sənin savadıva Bərəkallah.

Mən heç helə oğlana oxaşayıram?
Tilavәtlәrin (oxunuşun) nәsx olunduğunu qәbul etmәk, onun tәһrif olunduğunu qәbul etmәk demәkdir. Yəni təsdiq edirsiniz ki, Qurandan hansısa ayə indi ki, Quranda yoxdur. Vә bunu isә sübuta yetirәcәk һeç bir dәlil yoxdur. Bu barәdә nәql olunmuş rәvayәtlәrә ҝәldikdә isә, onlar «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuşdur. Bu kimi müһüm mәtlәblәr isә «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuş rәvayәtlәrlә isbat olunmayır. Çünki, müsәlman icması bu barәdә eyni nәzәr vә әqidәyә malikdirlәr. Qur`anın өzü vaһid xәbәrlә sabit olmadığı kimi, onun nәsx olunmasını da vaһid xәbәrlә sübuta yetirmәk qeyri-mümkündür.

Nardarani bir şeyi də nəzərə almalıyıq ki əhli sünnə alimlərinə görə tilavətin nəsxi sonradan baş vermir elə Peyğəmbərin dövründə,vəhy vasitəsilə baş verir.Əgər vəhyin nəzarəti altında bu proses baş veribsə onda niyə təhrif sayılsınki?

Abdulvəhab öz kitablarında müsəlmanların riayət etdikləri bir sıra əməlləri böyül şirk sayaraq onları təkfir edir.
Təkfirdən böyük müsəlmanlar arasında fitnə də ki yoxdur.İnşallah vaxtım olsa sitat da gətirərəm.

Xahish edardim statlari getirende kitablarin adlarinida yazasiniz,chox eshitmisham Abdulvahab haqqinda,gozal insan olub deyirler,kitablarindan bezi kelmelerinden chatdriblar mene,heqiqi muselmana oxshayir?

Qardash men Osmanli imperiyasinin vurgunuyam.Osmanli kimi bir dovlete usyan eden wexsi men priznavat elemerem!

Yuxarida getirdiyim sitatlar cavabsiz qaldi. Eybi yox, hele maraqli sohbetler qabagdadir. Kitabin «On soz»-unde Muhemmed ibn AbdulVehhabin El-Kasim ehalisine olunan uzun bir mektrubda yer alib.

В одном из своих писем, написанном жителям Аль-Касима, шейх изложил свои вероубеждения. Начав именем Аллаха, он писал:
«Призываю Аллаха и присутствующих ангелов, а также вас в свидетели того, что мои убеждения, как и убеждения всех последователей Сунны, основаны на вере в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Воскресение после смерти и предопределение с его добром и злом. ... »

Mektub uzun oldugundan onu getirmirem. Kitabin ozunden oxuya bilersiz. Meni mektubdan sonra olan «shedevr» sozler maraqlandirir. Mektubdan sonra ki, sozlere diqqet yetirin:

Таковы вероубеждения имама Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Это — вероубеждения приверженцев Сунны и их общины без малейшего уменьшения или добавления.
Для каждого мусульманина обязательно иметь подобные вероубеждения, а кто не принимает эти достоверные и здоровые воззрения, тот не относится к приверженцам Сунны и их общине, и мы боимся, что он находится в заблуждении и отклонился от прямого пути истинной религии Аллаха.

«Книга Единобожия» Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаб, стр. 10
C комментариями Абдуррахмана ас-Саади
Третье издание

Deyir, butun muselmanlara vacibdir ki, bu cur fikirde olsunlar (yani Ibn AbdulVehhabin fikirlerini desteklesinler). Eks halda o chox guman ki, Sunneden donub ve haqq yoldan uz donderib. Bir soznen dinden chixib. Sonra deyirsiniz ki, bu insan ve bu insanin davamchilarini ozunu haqq digerlerini nahaqq saymayiblar. Ele sayib ki...Xeyir ola butun muselmanlar onun fikirlerini qebul etmelidirler? Ne vaxtdan Ibn AbdulVahhab muselmanlar uchun haqq ve nahaqq uzre hakim sechilib? Kimdi axi o? Beyem ona qarshi chixan alim az olub? Beyem onun kitabina az reddiyeler yazilib? Ahli-Sunne alimleri var ki, AbdulVehhabin adini hech it defterine bele daxil etmiyibler ve buna da israrlidirlar.

Gözəl yazmısan Sübhani!Ancaq Abdulvəhabın adı it dəftərində var))

Vəhabilərə aid Misirdə gözəl kitablar çıxır olara isnad edin...[/size][/font]

онларын хансы китаблары терджуме олунуб? инетде о китаблара эребдже де олса ссылка вар?

Olmalidir Vusal,tapsam qoyaram.

Abdulvəhab öz kitablarında müsəlmanların riayət etdikləri bir sıra əməlləri böyül şirk sayaraq onları təkfir edir.
Təkfirdən böyük müsəlmanlar arasında fitnə də ki yoxdur.İnşallah vaxtım olsa sitat da gətirərəm.

Subhani bu nağılları özüvə saxla.
Türklərin dedikləri isə mənim üçün höccət deyil.Belə bir kitabın olmağı isə uydurma bir şeydir.

Ay kishi ne nagil? Sene kitabin chap hissesine ve neshriyyat evine kimi yazmisham. Ozude nezerine chatdirim ki, melumati shie saytindan goturmemishem. Vallahi deyirem! Camaat kitabdan sitat getirende ve chapina kimi yazanda yaqin havaya istinad edib. Gulmeli sozlerler yazma ve denen ki, sadece bunu qebul etmek istemirem.

İndi hər nə də olsa haqqı deməyi özümə borc bilirəm.Ədalət xatirinə deyim ki Hakikat yayınevi Türkiyədə "İşikçılar"adında sapık bir camaata aiddir və başdan ayağa bidət əhlidir bu camaat.İngilis cəsusunun etirafları kitabını deyirsənsə o kitabı apar tulla....
Bu sözləri Hakikat yayinevinin əksər kitablarını oxumuş biri kimi deyirəm(həttə onların bir sıra kitabların əhli sünnə olanda çox istifadə edirdim).

Vəhabilərə aid Misirdə gözəl kitablar çıxır olara isnad edin...

Qardaş yox, bacı

deyir ki, Osmanlinin vurqunuyam. Osmanli turkcesinde baciya da qardaw deyirler

Vəhabilik məncə məzhəbdən çox,hərəkatdır.
Ancaq vəhabi əqidəsi sözünü anlamıram.Çünki əqidələri sələf əqidəsidir.
Burda heç dəxlisi olmayan sözlər yazılıb.Bilən də yazır,bilmiyəndə.
Musiqiyə qulaq asmamaq təkcə vəhabilərə məxsusu bir xislət deyil əzizlərim.Yəni bu vəhabilərin ümmətdən fərqləndirici xüsusiyyətləri deyil...
Nə isə

Zəncir mən bilən qan-zad çıxartmır.Buradaki nəhy yəqin zəncirlərə lezva əlavə olunmasıdır.

Salam. Mən gəldim

Xosh geldin!

Əssələmu aleykum əziz qardaş və bacılar!
Mən bu forumda yeniyəm.
Həqiqətən də bu rəvayətlər adamı biraz çaşdırır.
Ancaq bir söz deyim Hezreti Əlinin Ümmü Gülsüm adlı qızının olmadığı da söylənilir.....
Bu nə dərəcədə doğrudur?
Çünki mən bir çox şiə kitablarında İmamın Ümmü Gülsüm adlı qızının adının zikr olunduğunu görmüşəm.......
İndi hansına inanaq?

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Necə yani bunun islamın məqamı ilə əlaqəsi yoxdur ki, bu qırğınlarda qalib gələnlər hakimiyyətə yiyələnib ümmətə istədiyi şəriəti təbliğ və tətbiq edirdilət.

Mən məgər bunun əksinə nəsə yazdım?İradın nəyədir?

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Mən burada zikr olunan şəxslərin hamısının birər dahi olduğu fikrindəyəm və bu siyahıya digər şəxsləri də əlavə etmək istərdim:
Nizami Gəncəvi
Şəms Təbrizi(dünya şöhrətli sufi)
Nəsrəddin Tusi(teolog,filosof,riyaziyyatçı)
Bəhmənyar(dünya şöhrətli filosof)
İmaməddin Nəsimi
Şirvanşah 1-ci Xəlilullah
Məhəmməd Füzuli
Qubalı Fətəli Xan
Fətəli Xan Xoyski


P.S-Öz aramızdı bu siyahıya SNQ-də ad çıxarmış lotularımızı da sala bilərik.Hər halda onlar da,ölkəmizin adını ucaldıblar sadəcə olaraq başqa və daha fərqli sferada.

SIZE SUAL!

1)Ayar Imam Hesen Muaviyyanin cinayetlerin cozune soxmasaydi bes onda niya qore Muaviyya onun shehadetine sevinirdi?
2)Muaviyya kimi kafir bir kese momin deyana nece baxirsiz?
3)Siz bilirsiniz onun atasi kim?anasi kim? harda anadan olub?terbiye elediyi ovlad kim?imamla onu muqayiseye qoymaq musalmana yarasharmi?

bu üç sualdan məs birinə cavab ver bilərəm, cünkü o birilər mənim səviyyəmə görə deyil, çünkü bu rəvayətləri səhih saymayananlar daha çoxdur.
o ki, qaldi ,muaviyənin küfrünə ,əgər o doğurdanda əlini kafir sayıbsa və o birilərinə deyib ki, sizdə deyin ki, əli kafirdi, yəni qeydsiz ,şərtsiz,
ola bilər ki, muaviyə yalandan nəsə fikirləşib desin ki, əli Allahın rəsulunu söyurdü ,v ə sair ...
ona görə kafirdi, ona lənət oxuyun.
lakin hələ belə havadan desin ki, kafirdi ,ona görə ki, kefim bele istəyir,onda muaviyədə kafir olur , onu müsəlman sayanda, kafir olur.
başqa bir misal məs sizin gətirdiyiniz "rəvayət"

Mutrif ibn Mugeyre ibn Sebe deyib:- Men atamla tez-tez Muaviyenin sarayina gederdik. Onun sarayindan cixanda atam onun aglina heyran oldugunu soyleyib terifleyirdi. Onun yaninda olanda gorduyu ecaib seylerden evde bize neql ederdi. Atam bir gece Muaviyenin yanindan eve cox narahat ve tutqun halda qayitdi. Atam o qeder narahat idi ki, hetta yemekden bele imtina etdi. Biz cox gozledik ki, atamiz narahatliginin sebebini bize soylesin, hetta ele guman etdik ki, ailemizle elaqedar bedbext bir hadise bas berib. Axirda dozmeyib atamdan narahatliginin sebebini sorusdum.
Atam dedi:- Ogul indice dunyada en kafir ve xebis bir adamin yanindan gelmisem.
Atamdan bele demesinin sebebini sorusanda dedi:- Bu gece Muaviye ile xelvetde sohbet edirdik. Ona dedim ki, Ya emirelmominin daha siz qocalibsiniz, bundan sonra yaxsi olar ki, edaletli olmaq yolunu secib camaata ehsan edesiniz. Beni hasime mehribanciliq gosterib onlarin ureklerini ele alasiniz. And olsun Allaha onlarin ellerinde daha bir sey qalmayib ondan qorxasan. Eger beni hasime mehebbet gostersen ozunden yaxsi bir xatire qoymus olarsan.
Muaviye mene dedi:- Hec vaxt, hec vaxt. Men hansi yaxsi xatireye umidvar ola bilerem ki, menden sonra yadigar qalsin? Temim qebilesinden bir nefer (Ebu Bekr) xilafete yetisdi ve camaatla da yaxsi reftar etdi. Ondan sonra Ediy qebilesinden bir nefer (Omer ibn Xettab) hakimiyyete yetisdi. O, cox calisdi ve ozunu meseqqete saldi on illik hakimiyyetden sonra onlarin yalniz adi qalibdir ki, camaat danisanda deyirler;- Ebu Bekr! Omer.....Amma İbn Ebi Kebse ele bir is gordu ki, her gun bes defe onun adini Minarelerden cekib deyirler: Eshedu enne Muhemmeden Resulullah! Bundan sonra hansi emel yer uzunde qala biler? Bundan sonra hansi ad yaxsiliqla yad olunar? Ay atasinin vayina oturan! Hec vaxt, and olsun Allaha ele edeceyem ki, bu adi defn edim” (en-Nihaye fi geribil hedis “Kebs” 4/144, “Lisanul ereb” “Kebs” 12/18)

bu hadisə doğurdanda olubsa, və bu rəvayətin səhih olduğuna inanan yazan alim bundan sonra ,muaviyəyə günahgar müsəlman kimi baxirsa , həmin alim kafirdi,və alimi müsəlman sayanda kafir olur .
hələlik bu qədər,sizə də məsləhət görərdim , kimsə bu rəvayəti səhih saymadan ona kafir deməyin !

Sübhənəllah əxi,sən Müaviyə ibn Əbu Süfyanın(Allah hər ikisinə də lənət eləsin)fəzilətinə şəkk edirsən?
Gör Əhli sünnənin mötəbər alimlərindən olan İbn Kəsir özünün ( البداية والنهاية )"əl-Bidayə vən Nihayə" kitabında onu necə vəsf edir:

وهو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، خال المؤمنين، وكاتب وحي رسول رب العالمين‏.


البداية والنهاية
الجزء الثامن
(‏ج/ص‏:‏ 8/126‏)

"Müaviyə ibn Əbu Süfyan........Möminlərin dayısı,Rəsulullahın vəhy katibi."(əl Bidayə vən Nihayə 8-ci cild səh.126)
http://al-eman.net/I...I...&CID=128#s2
Sübhanallah,bu cür fəzilət(möminlərin dayısı olmaq)hər adama qismət deyil.

Sübhənəllah əxi,sən Müaviyə ibn Əbu Süfyanın(Allah hər ikisinə də lənət eləsin)fəzilətinə şəkk edirsən?
Gör Əhli sünnənin mötəbər alimlərindən olan İbn Kəsir özünün ( البداية والنهاية )"əl-Bidayə vən Nihayə" kitabında onu necə vəsf edir:

وهو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، خال المؤمنين، وكاتب وحي رسول رب العالمين‏.


البداية والنهاية
الجزء الثامن
(‏ج/ص‏:‏ 8/126‏)

"Müaviyə ibn Əbu Süfyan........Möminlərin dayısı,Rəsulullahın vəhy katibi."(əl Bidayə vən Nihayə 8-ci cild səh.126)
http://al-eman.net/I...I...&CID=128#s2
Sübhanallah,bu cür fəzilət(möminlərin dayısı olmaq)hər adama qismət deyil.

Maraqlıdır Mö`minlərin anası Ayişə və Həfsənin qardaşları dura-dura əyyaş Müaviyə niyə Möminlərin dayısı oldu? Ən azından mukəssirunun ikincisi Abdullah İbn Ömər var idi. Mən belə qənaətə gölirəm ki, əhli-sünnədə səhabələrin fəzilətinin meyarı Əli a.s. ilə düşmənçilikdir.

Hər halda ,bu fikri bütün əhli sünnə qardaşlarımıza aid edə bilmərəm.Müəyyən alimin fikri məzhəb üçün doqma deyil.Ancaq sözünüzdə haqlılıq payı var.Çünki İbn Kəsi yeganə alim deyil ki ,Müaviyəni tərifləyir.Məsələn möminlərin dayısı məsələsini mən İbn Teymiyənin səhv etmirəmsə "Minhacus-Sünnə"kitabında inkar etdiyinə rast gəlmişəm.Yenə deyirəm Əhli sünnə ümumi anlayışdır,bunun içində onlarla məzhəb və təriqət vardır.Necə deyərlər biri belə deyir,biri elə.
Allah hamımıza Allahın dostları ilə dost düşmənləri ilə düşmən olmağımıza yardım etsin!

Təşəkkürlər Əl-Fəth!Bayramın mübarək.
Ancaq maraqlısı budur ki,Novruz fars sözüdür və bu bayramın yaşı İslamdan çox-çox qədimdir.Hədisdəki يوم النيروز sözünü həm Əli(ə) həm də İmam Cəfər(ə)işlədir.Necə oldu ki bu bayram bizim dinimizə intiqal etdi?Yenə deyirəm bu bayramın kökü termin ilə birlikdə ta Zərdüşt dininə qədər gedib çıxır.(ən azı)

Şah İsmayıla irad tutanlardan fərqli olaraq bir elmi misal gətirmək kifayət edər zənnmicə.Şah İsmayıl hərəkatı nəticəsində dünyada ilk dəfə heterdokslar ortodokslar üzərində qələbə çalaraq öz dövlətlərini yaratmışlar.Bu- ilk siyasi-dini modernizm nümunəsidir.

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....

Əhli-beyt (ə) o kəslərdir ki, Qur`an onların evində nazil olmuş və Onlar İslamı, İslam hökümlərini digərlərindən daha yaxşı, daha aydın, daha çox və daha kamil bilirlər.
Peyğəmbərin (s) pak Əhli-beytinin həyatına nəzər salsaq görərik ki, onlar da namaz qılarkən yer üzərinə səcdə etmişlər. Onlar müsəlmanları xalça üzərinə səcdə etməkdən çəkindirmişlər. (Təəssüflər olsun bə`zi müsəlmanlar namazlarında xalça üzərində səcdə etməyi hələ də tərk etməmişlər.)
Peyğəmbərin (s) nəvəsi imam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə, pambıq və kətandan başqa, yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin.” -1
Digər bir yerdə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə və yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin. Ancaq bu bitkilər yeyinti, pambıq, kətan növündən olan bitkilər olmasın.”-2
“Bir nəfər İmam Sadiqdən (ə) soruşur ki, alın yerə dəymədən alnın üstünə çəkilmiş əmmamə üzərinə səcdə etmək olarmı? İmam (ə) cavabında belə buyurur: – Alın yerə dəyməsə, etdiyin səcdə kifayət deyil.”-3

1 “Şeyx Küleyni, “Üsule-kafi”, c.3, səh. 330
2“Vəsailüş-şiə”, c.3, səh. 590
3“Şeyx Hürr Amili”, “Vəsailüş-şiə”, c.3

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

.

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).
.

buna delilin var?

Sual kimə ünvanlanıb?

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sцzьdьr).
Səcədənin mцhьrlə və ya mцhьrsьz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu iзində edilən səcdədir...
Belə sцbətləri gərəksiz bilirəm....

Dogrudur, esas niyyetdir.
Men niyyet edirem namaz qilmaga.Amma peygamberimizin (saas) buyurdugu kimi, onun qildigi kimi yox ,bashqa cur namaz qiliram.Bes onda nece?

dediyim da budur ki,Peygember(s.a.s) ne ozu mohurden istifade edib,ne de kimese buyurub...

Ey Füzuli, məskənim çün Kərbəladır, şebrimin
Hörməti hər yerdə vardır, xalq onun müştağıdır.
Nə qızıldır, nə gümüş, nə ləl, nə mirvaridir,
Sadə torpaqdırsa, lakin Kərbəla torpağıdır.

Məhəmməd Füzuli

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).

Həmçinin, rəvayətə görə, İmam Sadiq (ə) Allah qarşısında təvazökarlıq məqsədilə Hüseynin (ə) türbətindən savayı heç nəyin üzərinə səcdə etməzdi (həmin mənbə, cild 12, səh. 389).

Hədis kitablarında rəvayət edilir ki, On ikinci İmamın (ə) kiçik qeybət dövründə yaşamış Abdullah ibn Cəfər Himyəri ona məktub yazıb, İmam Hüseyn (ə) türbətindən hazırlanmış möhürün üzərinə səcdə etməyin bir üstünlüyü olub-olmadığını soruşur. On ikinci İmam (ə) cavab məktubunda bildirir ki, belə səcdənin böyük fəziləti vardır («Mənahilu'l-əbrar», cild 12, səh. 388; həmçinin, Ayətullah M.H.Kaşifu'l-Qita – «Yer üzü və Hüseyn (ə) torpağı», səh. 149).

Hicri III əsrdə (kiçik qeybət dövründə) Kərbəla torpağından möhür düzəldilməsi faktının mövcudluğu, hələ o dövrdə bunun adət kimi yayıldığını düşünməyə əsas verir (İmadzadə İsfahani – «İmam Hüseynin (ə) həyatı», səh. 855).

Mərhum Şeyx Abbas Qummi «Məfatihu'l-cinan» kitabında yazır ki, bir nəfər üçün İmam Rza (ə) Xorasandan hədiyyə göndərmişdi. Hədiyyəni alan adam boxçanı açanda içində bir az torpaq olduğunu görür. Hədiyyəni gətirəndən bu torpağın nə olduğunu soruşur. Cavab verir ki, bu, İmam Hüseyn (ə) türbətidir. İmam Rza (ə) kimin üçün nə hədiyyə göndərirsə, arasına bir az bu torpaqdan tökür və buyurur: «Bu torpaq Allahın izni ilə bütün bəlalardan amandır».

Kərbəla türbətindən hazırlanmış təsbehi çevirmək və onunla zikr etmək böyük savaba malikdir. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurmuşdur: «Hər kimdə İmam Hüseyn (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış təsbeh varsa, hətta onu çevirib zikr etməsə də, bunu etmiş qədər savab qazanar» (Şeyx Səduq – «Mən la yəhzuruhu'l-fəqih», cild 1, səh. 268, hədis 829).

İmam Musa Kazimdən (ə) rəvayət edirlər ki, bizim tərəfdarlarımız (şiələrimiz) dörd şeydən ehtiyacsız deyillər. Həmin dörd şeyin biri də Hüseynin (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış 33 dənəli təsbehdir («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 120).

Müstəhəbdir ki, vəfat etmiş şəxsin kəfəninin üstünə duaları türbət qarışdırılmış su ilə yazsınlar, mərhumun hənutuna azacıq türbət qatsınlar, qəbrin içinə bir az türbət qoysunlar. Əgər ayaqyolunun su yoluna türbət düşsə, mümkündürsə çıxarsınlar, mümkün olmasa, həmin suyolundan daha istifadə etməsinlər.

Həmçinin, körpə uşaqlara təbərruk kimi azacıq Kərbəla türbəti yedizdirmək də faydalıdır. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurub: «Uşaqlarınıza Hüseyn (ə) türbəti dadızdırın; çünki o, hər bəladan amandır» («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 119; «Mizanu'l-hikmə», cild 2, səh. 941, hədis 6170).

Qardaş vallah çəkinin belə şeylərdən.Torpaq torpaqdıda....İndi əxilər deyəcək ki bu şirkdir
Nə bilim Allah hamımızın köməyi olsun.

Philosof

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Qardash, bunlar mezhebarasi meselelerde ikinci mesele sayila biler. Birinci dereceli meseleler: Imamet, xilafet, vilayet ve s. kimi movzulari ehate edir. Amma namazda bu ikinci dereceli mesele sayila bilmez. Secde namazin vacib hisselerinden sayilir ve onu duzgun yerine yetirmek vacibdir. Namazda secde torpagnan tamamlanir.

tatar

Torpaga secde de ne problem var axi?

Bu movzudan sonra fikirleshirem ki, hech bir problem ola bilmez. Kimdese shubhe var idise, bu shubhelerin Allahin komekliyi ile aradan getdiyine umid edirem.

Mən neyin ixtlaf olduğunu ya da olmadığını gözəl bilirəm.Bu məsələ fiqhi ixtilafdır.Elə də problemli məsələ də deyil...

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....