Kitabların muzakirəsi

«Gunahane Kabira» kitabi fiqhi kitab deyil, exlaqi kitabdir. Exlaqi movzularda bu kitabdan istifade etmek olar, chunki Ayetullah Dastgeyb (Allah ona rehmet elesin!) shie aleminde exlaq elmininde mehshur mutexesislerden hesab olunur. Ustelik onuda demek isteyirem ki, Ayetullah Seyyid Destgeyb (Allah ona rehmet elesin!) oz fikrini bolushenden sonra, sozlerini isbat etmek uchun ya Qurani Kerime muraciet edir, yada ki hedislere.

«Gunahane Kabira» kitabi fiqhi kitab deyil, exlaqi kitabdir. Exlaqi movzularda bu kitabdan istifade etmek olar, chunki Ayetullah Dastgeyb (Allah ona rehmet elesin!) shie aleminde exlaq elmininde mehshur mutexesislerden hesab olunur. Ustelik onuda demek isteyirem ki, Ayetullah Seyyid Destgeyb (Allah ona rehmet elesin!) oz fikrini bolushenden sonra, sozlerini isbat etmek uchun ya Qurani Kerime muraciet edir, yada ki hedislere.

Başa düşdüm.Amma bir şey qaranlıq qalır Seyyid öz sözünü isbat eləmək üçün nəyə əsasən zəif hədislərə müraciət edir?

Philosof başa düşdüm.Allah razı olsun.

Сообщение отредактировал Philosof: 25 августа 2008 - 07:06

283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.

İbni Əbil Hədidi soz zamanlar vahhabilər güyam şiə olmasını iddia edirlər.
İbni Xəlakan deyir ki, O, Şafi məzhəbində olub.

283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.

وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283

Mənə maraqlıdır ki Seyid Əbdülhüseyn Şətafəddin "Uydurma hədislər" kitabında Peyğəmbər(səv) namazı qəzaya verməsi hədisini yalan sayıb və hətta bu əməli əhli sünnə qəbul etdiyi üçün onları ağ yuyub qara sərib , halbuki bu cür hədisləri şiyə məzhəbinin böyük alimlərindən olan Əllamə Təbatəbai kimi insan səhih sayıb və hətta bunu (namazı qəzaya verməyi) mümkün bir iş bilib.

Salam aleykum Omar.Mümkünsə bir Təbatəbai sözünü yazanda yanında da bir bu kişinin kitabının adını və səhifəsini də yazki bilək də harda deyir bu sözü...

Bu meseleni oxumusham. Bu yaxinlarda yaxin insanlardan birine bu barede dedim. Deyirem hech bilmezdim ki, bu meseleni bele tezlikle foruma yerleshdirecek. «Malades»...sozum yoxdur...daha dogrusu, tanidim...

Seyyid Sherafuddin (r.a) o meselede fikri Tebatebainin (r.a) fikrinden ustundur. Tebatebai (r.a) hedise istinad ederek bele buyurub, amma Seyyid Sherafuddin (r.a) bu cur hedislerin yanlishligini Qurani Kerimnen subut edib. Qurani Kerim ayelerinin qabaginda hedis dura bilmez. Beli, hedis ayeni nesx ede biler, amma bele bir hal bash vermeyib. Ona gore Sherafuddin (r.a) fikri ustundur. Hemchinin, Tebatebainin (r.a) istinad etdiyi hedisin moteberliyi barede melumat verilmeyib.

Omar
Mən sənə hardasa buralarda yada digər bir mövzuda yazmışdım ki, Peyğəmbərin xəta etməsinə inana şıə alimləri olub. O cümlədən İbn Velid, Şeyx Səduq və Təbərsi. Lakin şiə elimiyyə hövzəsi icdihadın nəticəsində inkişaf etdi. O zamanlarda üstünlük teşkıl edən əqidə qəti çəkildə İmamıyə məzhəbinin əqidəsi hesab edildi. Həmin əqidə isə budur: Peyğəmbərlər səhv və xətadan uzaqdırlar. Lakin Əhli-Sünnənin böyük əksəriyyəti yenədə köhnə fikirlərində qalmaqdadırlar. O ki, qaldı şıənin bəzi alimlərinin bu fiirdə olmasına bununda obyektiv səbəbləri var. Səbəblərdən ən mühümi isə onların əxbari olmalarıdır.

Omar
Mən sənə hardasa buralarda yada digər bir mövzuda yazmışdım ki, Peyğəmbərin xəta etməsinə inana şıə alimləri olub. O cümlədən İbn Velid, Şeyx Səduq və Təbərsi. Lakin şiə elimiyyə hövzəsi icdihadın nəticəsində inkişaf etdi. O zamanlarda üstünlük teşkıl edən əqidə qəti çəkildə İmamıyə məzhəbinin əqidəsi hesab edildi. Həmin əqidə isə budur: Peyğəmbərlər səhv və xətadan uzaqdırlar. Lakin Əhli-Sünnənin böyük əksəriyyəti yenədə köhnə fikirlərində qalmaqdadırlar. O ki, qaldı şıənin bəzi alimlərinin bu fiirdə olmasına bununda obyektiv səbəbləri var. Səbəblərdən ən mühümi isə onların əxbari olmalarıdır.

Nardarani səndən belə cavab gözləməzdim.Aya bəyəm Təbətabai əxbari olub?
Bu əxbarilərdən sizin lap üz qaranız olub haaa

Tebatebai(r.a) exbari olmayib. onun bu fikri ona esaslanib ki, Peyqember(s) da adi bir insan olduquna gore fiziki yorqunluqu ona guc gele biler ve o namazi qeza ede biler.

Tebatebai(r.a) exbari olmayib. onun bu fikri ona esaslanib ki, Peyqember(s) da adi bir insan olduquna gore fiziki yorqunluqu ona guc gele biler ve o namazi qeza ede biler.

Allah atava rehmet elesin ele biz ehli sunnede bunu deyirikde )

Atmacalar barede InshAllah gorushende danishariq.

1. Tebatebai (r.a) deyir ki, bu ish Peygemberin (s) xetasi ucbatindan olmayib ve bu ishi «xeta» kimi geleme vermek esla duzgun deyil. «Xeta» etmish insan esla mesum sayilmaz. Sen kitabda o sualin bashlangicini oxu - «Namazin qezaya getmesinin ismete zidd olmamasi.» Tebatebai (r.a) bunu hech vaxt xeta saymayib, amma sizin alimleriniz Peygemberin (s) bu cur ishlerini «meishetde xeta» kimi qeleme veribler. Bizim etiqadnan, sizin etiqadiniz arasinda yernen goy geder ferq var.

Icma deyilen bir anlayish var. Bunu ozun gozel bilirsen. Icmaya esasen Peygemberin (s) ne meishetde, ne doyushlerde, ne s. yerlerde shevleri ve xetalari olmayib. Bizim alimlerin icmasi bunu defelernen vurgulayib. Tebatebai (r.a) bunu qebul edibse, hele Tebatebai (r.a) seviyyesinde olan bir neche diger boyuk alimler bunu inkar edib. Vessalam.

İcma deyilən bir şey şiyələrdə yoxdur.Get əqidəvi diqqətlə oxu.