Кто на истином пути

Ну вот, тема открыта - пишите.

Кто на итстинном пути конечно люди сунны. если я не ошибаюсь помоему в 1982 Американский Космонавт на луне услышал Азан это был таким Азанам которую поют в суннитских мечетях а нитакой как у шиитв то есть правильный Азан Суннитский.

Кто первый вопрос задает?

Ещё в Саудовском Арави прозошло чудо 2007 году двух летный девочка сказал что мовлид харам и что Абу Ба\кр на Халиф ФАТИМА ДВА ГОДА

Сообщение отредактировал Дадя Азамата: 25 января 2010 - 17:23

Кто на итстинном пути конечно люди сунны. если я не ошибаюсь помоему в 1982 Американский Космонавт на луне услышал Азан это был таким Азанам которую поют в суннитских мечетях а нитакой как у шиитв то есть правильный Азан Суннитский.

дяденька, этот космонавт сам опроверг эти слухи. Это во первых. Во вторых на луне нельзя услышать азан, так как звук не распространяется в безвоздушном пространстве. И в третьих, я Вас прошу приводить доказательства их корана и сунны, а не слухов и домыслов.

Кто на итстинном пути конечно люди сунны. если я не ошибаюсь помоему в 1982 Американский Космонавт на луне услышал Азан это был таким Азанам которую поют в суннитских мечетях а нитакой как у шиитв то есть правильный Азан Суннитский.

С каких пор азан шиитский-суннтский бывает?

Это был тот азан который без "хаййа аля хайрил амал"? Который Умар запретил читать?

Кто на итстинном пути конечно люди сунны. если я не ошибаюсь помоему в 1982 Американский Космонавт на луне услышал Азан это был таким Азанам которую поют в суннитских мечетях а нитакой как у шиитв то есть правильный Азан Суннитский.

Мы в шоке!

Ещё в Саудовском Арави прозошло чудо 2007 году двух летный девочка сказал что мовлид харам и что Абу Ба\кр на Халиф

А у нас в лянкярани родился мальчик, который сказал, что мы отвоюем Карабах у армян в 1996 году. Сказал и умер сразу.
Сегодня уже 2010, а мы все еще ждем.

Ещё в Саудовском Арави прозошло чудо 2007 году двух летный девочка сказал что мовлид харам и что Абу Ба\кр на Халиф

Да, это была дочка Саудовского щейха, который подарил Шумахеру остров.

Всем советую смотрет суда доконца

Кто будет первый вопрос задавать?

Всем советую смотрет суда доконца

дядя, так не пойдет. Вы же сказали, что у Вас есть знания. Что же Вы нам парашу суете?

Слушай, дядя Азамата, ты считаешь Муавию 5-м халифом? Или кто он для вас?

Вопрос шиитам почему вы шитаете Мовлид можно томечать?
Почему вы себя называете шиитами а не просто Мусульманами?
Почему вы в Ислам приводите мноого не нужжных праздников например Новруз?
Почему вы оскорбилаете Спадвижников Мухаммада(с.)?
Почему вы делаете поломничесто могиле ИРАНСКОВО ЯЗЫЧНИКО АБУЛУ МАЧУСИ УБИЦЫ СПОДВИЖНИКА ПРОРОКА9С,) УМАРА
ПОКА С ВООПРОСА ХВАТИТ ЖДУ ОТВЕТОВ

Bu lap aydan düşüb ki ... ))

Bu lap aydan düşüb ki ... ))

Пишите по теме

Слушай, дядя Азамата, ты считаешь Муавию 5-м халифом? Или кто он для вас?

Он для меня сподвижник Мухаммада(с.) а пятый халиф это Хасан ИБН АЛИ(Р)

Bu lap aydan düşüb ki ... ))

Пишите по теме

Gelet elemishem!

Вопрос шиитам почему вы шитаете Мовлид можно томечать?

http://313news.net/f...?showtopic=1094

Почему вы себя называете шиитами а не просто Мусульманами?

Сура 37, аят 83

Почему вы в Ислам приводите мноого не нужжных праздников например Новруз?

http://313news.net/f...?showtopic=1255

Почему вы оскорбилаете Спадвижников Мухаммада(с.)?

http://313news.net/f...howtopic=14&hl=

Почему вы делаете поломничесто могиле ИРАНСКОВО ЯЗЫЧНИКО АБУЛУ МАЧУСИ УБИЦЫ СПОДВИЖНИКА ПРОРОКА9С,) УМАРА

Это не его могила и никто туда не делает паломничества.

шииты, в отличие от ортодоксальных мусульман, признают "доводы разума" в объяснении и трактовке Божественных откровений. А это, в свою очередь, приводит к философизации шиитского богословия. Это открыто признают сами шиитские аятоллы современности. Так, иранский аятолла Табатабаи писал: "Коран, для осознания религиозного просвещения, предлагает три метода, а именно внешние проявления, умственное осознание (акль), преданность и покорность. Ввиду того, что внешние религиозные проявления представляют собой словесные выражения, выраженные простым языком, все люди имеют к ним доступ и каждый осознает их в меру своих умственных возможностей, и, напротив, два других метода предназначены для определенной группы людей и не являются всеохватными и вседоступными. [Аятолла Табатабаи. "Шиизм в Исламе". Всемирная ассамблея "Ахль-аль-Бейт" Кум (Иран) стр. 90]. Далее Табатабаи писал: "Философское мышление - метод, достоверность которого утверждается священным Кораном. В то же время Коран наиболее полно могут понять те, кого Господь собрал со всех сторон и посвятил их себе". (Там же, стр 88). Практически все труды шиитских богословов содержат субъективные философские рассуждения о сущности мироздании и Исламской религии. Акль - это одна из главных основ шиитского учения. Впрочем, заимствовали они это положение из философии мутазилитов, которые придерживались рационалистической философии.

Шиитские теологи широко применяли и применяют философские методы и термины доисламских и дохристианских философов в суждениях о религиозных положениях. Например, в книге шейха Мухаммада-Резы Музаффара "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма" (Кум, стр.19) встречается такое определение Бога: "Он (Бог) начало и конец всего сущего". Но такое определение явно заимствовано из философии платонизма. Такое определение дал еще Платон, а позднее Плотин развил эти воззрения. Согласно Плотину Единое (to hen) не творит мир, а излучает его из себя (эманирует). Поэтому все многообразие мира представлялось ему началом, серединой и концом Единого. Но Единое, у неоплатоников, не являлось Богом в том значении, в каком он представлен в Исламе. Единое - это безличный абсолют, а не личностный Бог. Поэтому определение, данное этим шейхом, совершенно не вписывается в Коранические аяты о сущности Бога, согласно которым Он не эманировал, а сотворил вселенную.

Позднее, эти воззрения платонизма были заимствованы христианскими философами. Например, в памятнике раннехристианской мысли "Ареопагитиках" Дионисия (Псевдодионисия) Ареопагита встречаются аналогичные с платониками мысли и термины: "(Бог) - Начало и Конец всех существ", как "их Начало, поскольку Он есть их Причина, их Конец, поскольку Он есть их высшая цель" [О Божественных именах, IV, 35; V, 10]. Другой известный христианский философ Иоганн Скот Эриугена (II-III в.х./ IX в.) в своем произведении "Разделение природы" также развивал платоновские идеи о Боге как о начале, середине и конце (printipium, medium et finis) всего сущего, в процессе мирового движения. Эти же воззрения встречаются и у других христианских мыслителей.

В произведениях аятоллы Табатабаи же встречаются симпатии в адрес таких философов, как Фараби, Ибн Сина (Авиценна) или Ибн Рошд (Аверроэс). "Философия была возрождена Фараби и вначале V в.х. благодаря поддержке, оказанной ей трудами известного философа Ибн Сины, она получила широкое распространение: Подобно тому, как шиизм был эффективным фактором в появлении философского мышления, он оказался важной основой в распространении такого образа мышление. Поэтому, хотя с кончиной ибн Рошда философия навсегда покинула суннитское большинство, тем не менее, она никогда не уходила от шиитов" [Аятолла Табатабаи. "Шиизм в Исламе". Всемирная ассамблея "Ахль-аль-Бейт" Кум (Иран) стр. 119-120]. Как ни странно, аятолла Табатабаи выражал симпатии к философским трудам этих людей, немотря на то, что философия Ибн Сины не признавала сотворения мира Богом и пропагандировала идею совечности Бога и материи, подобно языческим философиям античности. А Ибн Рошд отрицал индивидуальное бессмертие человека и воскресение в Судный день, а говорил лишь о коллективном "духовном" бессмертии. Кроме того, Ибн Рошд строил свою философию исключительно на комментариях к произведеням Аристотеля и рассматривал Бога в аристотелевском понимании "перводвигателя", т.е. рассматривал Бога отрешенным от мира. При этом, этот аятолла признает, что пророк и его сподвижники никогда не строили свои суждения на философии, а опирались только и только Божественное откровение: "Да, арабы были далеки от философского образа мышления, пока вначале II века хиджры не получили их образцы из переводов греческих книг". (Там же, стр 118). Таким образом аятолла косвенно подтверждает ошибочность своего же "философского" метода, с точки зрения раннего, классического Ислама.

Еще одним примером влияния доисламских философий на формирование шиитского богословия является их отношение к нешиитам и классификация остального человечества. Отношение к ортодоксальному суннитскому большинству у шиитских богословов неоднозначное и противоречивое. Например даже в одном джафаритском масхабе имеются диаметрально противоположные мнения на этот счет. Например, Шейх Мохаммад-Реза Музаффар считает всех остальных мусульман "отрицающими повеления" Аллаха, в связи с тем, что они не принимают имамат: "Мы верим в то, что указ имамов - это указ Аллаха. Подчинение имамам равносильно подчинению Аллаху, а неповиновение им - неповиновению Всевышнему. Дружба с имамами - это дружба с Аллахом, а вражда с ними - вражда с Аллахом. Отрицание имамов равносильно отрицанию указа пророка, а отрицание указа пророка равносильно отрицанию указа Аллаха". [Шейх Мохаммад-Реза Музаффар. "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма". Всемирная ассоциация "Ахль-аль-бейт". Кум (Иран), стр. 65].

А вот приведенный выше "умеренный" аятолла Кашифуль-Гита пишет по-другому: "Имамы являются самыми совершенными людьми после пророков. В связи с этим настоящим (полноценным) момином (праведником) является тот, кто уверовал в имамат. Что же касается других, то они являются только мусульманами и праведными" (Аятолла Кашифуль-Гита. "Основы джафаритского масхаба". Бакинское отделение издательства "Альхуда" Исламской республики Иран, стр. 35).

Далее Кашифуль-Гита писал о распространенном убеждении шиитских богословов о том, что они обладают некоторыми тайными знаниями, неизвестными другим мусульманам и шиитская община узнает эти тайные знания посредством их: "В период пророчества пророк передавал своим наследникам (васи) те указания, оглашение которых для всех людей было нежелательно. А Васи, соответственно, передавали эти знания другим васи" (Аятолла Кашифуль-Гита. "Основы джафаритского масхаба". Бакинское отделение издательства "Альхуда" Исламской республики Иран, стр. 63).

Таким образом, шиитская община провозглашается обладателем неких тайных знаний, которые не известны другим мусульманам. Поэтому помимо традиционного разделения человечества на язычников, "Обладателей писания" (иудеев и христиан) и мусульман Кашифуль-Гита говорит о том, что вершиной праведности является еще одна группа - группа шиитов, признающих имамов. И одной из причин этого является некая избранность шиитов, в связи с тем, что им открылись тайные знания.

Подобный образ мышления полностью совпадает с учением философской школы христиан-гностиков в античном мире. За много веков до возникновения шиизма гностики (IV в. до хиджры/II век.) также считали себя обладателями неких тайных знаний, которые были даны им из Космоса (аналогично понятию имамата). Им также были свойственны аллегорические толкования Библии и других текстов. Существует большое сходство и в классификации человечества в воззрениях гностиков и шиитов. "Идеолог гностицизма Валентин учил, что все человечество распадается на три разновидности. Первую из них составляют "плотские люди" (somatikoi). Это язычники, привязанные к своим страстям и низменным побуждениям, не способные подняться над ними и осужденные на гибель. Вторая состоит их душевных людей (psihikoi) и включает большинство иудеев и христиан, которые уже встали на путь раскаяния, диктуемый совестью, а тем самым на путь спасения. Но даже от них принципиально отличаются те немногие избранные, которых Валентин называет "духовными" (pnevmatikoi). Это и есть собственно гностики, способные к непосредственному общению и познанию подлинного Бога. Их вера не столь примитивна, как у "психиков", большинства христиан. Она представляет собой подлинное знание, ибо оно непосредственно внушено Богом. Только гностики, которых меньшинство, могут рассчитывать на спасение". (Соколов В. В. Средневековая философия. "Высшая школа", М., 1979, стр. 29-30). Между этими двумя классификациями человечества (шиитской и гностической) есть несомненные черты сходства. Разделение мира на язычников (язычников/somatikoi), мусульман/psihikoi) и обладающих истинным знанием праведников (момин/ pnevmatikoi) в этих учениях полностью сходятся. Пожалуй, с протяжением времени, к этой классификации шииты прибавили только "Обладателей писания". Совпадает с учением гностиков и шиитский тезис о том, что истинное знание принадлежит им (т.е. меньшинству). Эти совпадения не могут носить случайного характера в связи с тем, что воззрения гностиков были хорошо известны в Халифате.

Еще одним веянием философии в шиитском богословии является их догмат "О Божественной справедливости" (Адль). Эта схоластическая проблема впервые была поднята представителями философской школы мутазилитов (II-III в.в./IXв.). Мутазилитские философы впервые сформулировали этот догмат и ввели его в основу своих воззрений. Они считали, что Богу нельзя приписывать злых деяний и его атрибутом является только "справедливость" и отрешенность от зла. В принципе, эта точка зрения была всегда присуща и ортодоксальному Исламу. Но ортодоксальные исламские ученые на основании Корана и Сунны говорили, что понятие Божественной справедливости может не совпадать с аналогичным понятием человека. Например, катастрофы, землетрясения, смерть человека и прочие явления с точки зрения человека являются злом и бедствием. Но существование этих явлений говорит о том, что они от Бога. А раз так, то Богу лучше ведомо о том, что есть зло, а что добро и Он никому не подотчетен в своих действиях. Как доказательство этого ортодоксальные ученые приводили аят Корана: "Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их спросят" (Коран, 21:23). Поэтому человек не должен приписывать свой образ мышления (акль) Творцу. Иначе это приводит к антропоморфизму (приданию Богу человеческих черт). Однако мутазилиты возражали им тем, что основой всего является именно субъективное мышление человека (акль). Т.е. если для человека очевидно, что то или иное действие зло, значит, оно таковым и является. Следовательно, говорить о том, что все это от Бога, по их мнению, является кощунством. Основой для этих споров являлся извечный вопрос о происхождении в мире добра и зла. Эти положения рассматривались в доисламский период зороастрийцами, манихеями, гностиками и т.д. Подобные вопросы поднимались и в христианской философии средневековья, и их воззрения, несомненно, влияли на суждения мутазилитов. Схожие с их лозунгами мысли можно встретить в произведениях средневековых христианских богословов. Так, в самом начале своего полемического трактата "Беседа Сарацина с Христианином" христианский теолог Иоанн Дамаскин писал : "Мы говорим, что только Бог и никто другой есть виновник всяческих благ, но не зла".

Шииты восприняли догмат об Адле от мутазилитов, и существование сегодня его в постулатах веры шиизма отличает их воззрения от суннитских. Защищая догмат о "Божественной справедливости" аятолла Кашифуль-Гита писал: "Они (ортодоксальные сунниты) принимают эти вопросы только в соответствии с Шариатом (т.е. Божественными установками), отвергая доводы собственного разума. В то время как сторонники "Божественной справедливости" опираются в этом вопросе исключительно на свой разум" (Аятолла Кашифуль-Гита. "Основы джафаритского масхаба". Бакинское отделение издательства "Альхуда" Исламской республики Иран, стр. 59).

Признание и применение методов философии в богословии, которое категорически запрещается в ортодоксальном суннитском Исламе, может привести к самым непредсказуемым последствиям, вплоть до подмены религии философией, а предоставление "истинного" знания лишь "избранным" может превратить религию в некую жреческую касту. Но в этих случаях шиитские идеологи очень не последовательны и противоречивы в своих суждениях. Провозглашая доводы разума и философии одной из основ теологии, они, тем не менее, в вопросах о сакральной сущности власти или существования "сокрытых" имамов (аль-Гейм), которые, мягко говоря, далеки от философского рационализма, не допускают вольнодумства. Зато в полемических произведениях против ортодоксального суннизма ставят им в укор то, что последние не признают методов философии (или как они выражаются "доводов разума") в трактовке Корана и Сунны.

Именно внедрение философских идей в шиитское учение раздробило его на многочисленные фракции в прошлом, и привело к возникновению в конце XIII - начале XIV веков от хиджры (XIX век) в недрах имамитского шиизма в Иране мощного еретического движения бабидов, которые провозгласили новым "пророком" некоего Баба и вскоре после этого основали новую религию Бахаи.

Однако с другой стороны, шиитская догматика, которая формировалась на протяжении нескольких столетий, не могла существовать без вышеприведенных методов невербалистики и философии. Дело в том, что все основные постулаты шиизма (право политической власти Алидов, сакральный характер власти, доктрина имамата и т.д.) не имеют прямых дословных подтверждений в Коране.

Слушай, дядя азамата, не копируй материалы из других сайтов. Если есть знание, пиши. Если нет, иди к своим насибитским друзьям.

Твоя копировка из этого сайта. ahli-bayt.pp.net.ua

это конкретно насибитский сайт!!!

Слушайте не знаю как Вас там
Дадя Азамата 95.30.54.42
Азамат Богоматов 95.30.54.42
Самир 95.30.54.81
Омар 95.30.54.192
Русский Мусульманин 95.30.54.230
Андрей 95.30.54.35
Шия 95.30.54.128

но на сегодня нам уже хватит. Посмеялись и хватит. Вы забанены!

Слушайте не знаю как Вас там
Дадя Азамата 95.30.54.42
Азамат Богоматов 95.30.54.42
Самир 95.30.54.81
Омар 95.30.54.192
Русский Мусульманин 95.30.54.230
Андрей 95.30.54.35
Шия 95.30.54.128

но на сегодня нам уже хватит. Посмеялись и хватит. Вы забанены!

Удар ниже пояса )))) Но по правилам. )))

Шииты путают и называют своими предводителями имамами.Дело в том,что шиизм возник как политическое течение,которое поддерживало халифа Али ибн Абу Талиба,они начали называть имамами уже после имама Джафара,когда он отказался от престола халифа который ему предложили Аббасиды и ушел из политики.Это был удар по политическое идеологии шиитов,но они просто отмазались.Отныне в их идеологии появилось то,что имам это не просто политический лидер,он духовный лидер и неважно он халиф и во власти или нет,главное то,чтобы следовать за ним.И вот тут у них нестыковка,но они до того глупы и невежественны что не понимают этого.Они заявляют что имамы должны быть во главе и быть амирами мусульман,кстати они сами его называют амиром мусульман,верующих,допустим говорят "Амир-уль-муминин" или говорят в шахаде "Алиюн валиюЛлах",но не говорят имам...Если по их идеологии имамы это халифы и амиры,то почему в их шахаде этого нет?Потому что,все это выдумано у них.И надо знать что имам это предводитель,а халиф это наместник.Но тут надо и то знать что имам предводитель мусульман,халиф же наместник Пророка (саллаху алейхи ва саллям).И духовный лидер в Исламе это только Посланник Аллаха (саллаху алейхи ва саллям).Халиф или имам не могут быть духовными лидерами,они могут быть главами,чтобы объединять и руководить мусульманами по законам Аллаха!
Поэтому то,что шииты назвали 12 потомков имамами они для них имамы,но не для всех.И имамы они для шиитов не просто как политические лидеры,а уже как духовные.Они могут просто взять слова имама и не думая о Коране и Сунне принять эти слова и выполнять их.А ведь это неправильно!
Что же касается имама Махди,то он вообще не родился еще.Это небылицы и сказки шиитов о том что он прожил 78 лет в тайне и вознесся,просто взято у христиан это.И кажется говоря Спутник Времени они называют его так как древние персы-огнепоклонники называли какого-то там их жреца что ли.В целом же они путают его с шайтаном.Шайтан и есть спутник времени,так как скрыт от нас,но всегда старается заблудить и вывести с прямого пути!
И если бы было такое вознесение Махди,то были бы насчет этого хадисы,а этого нет!
12 халифов согласно Сунне были будут,но они не те 12 шиитских имамов,так как те 12 имамов не имели власти чтобы быть халифами!если же они скажут что тут идет речь о следовании за имамами,а не о их халифате,то тут все просто:мусульманин должен следовать за Посланником Аллаха (саллаху алейхи ва саллям).И если они следуют за имамами,то сейчас они за кем следуют?Получается что они просто блуждают по земле как слепые?Неужели Аллах который вменил в обязанность следовать за имамами оставил мусульман без имама?Так они верят вот таким словам:
Имам Аль-Кулейни написал в своей книге «Аль-Кафи» (том 1, стр. 407-410) в главе «Вся земля принадлежит имаму»: «От Абу Басыра передается, что Абу Абдулла сказал: «Разве ты не знаешь, что вся земная жизнь и жизнь Вечная в руках имама? Он дает ее кому пожелает».

Имам Аль-Кулейни сказал в книге «Фурууль-кафи», стр. 59: «Посещение могилы Хусейна приравнивается к 20 хаджжам и 20 умрам».

И я знаю таких шиитов которые говорят что сначало посетят могилу Хусейна в Кербела,потом могилу имама Казыма в Мешхеде,а потом уже поедут в хадж в Мекку,имея такие статусы как "Кербалаи","Машхади",а после хаджа уже "Хаджи".
К тому же спроси у них почему они дают такие имя детям как Абд-уль-Хусейн,Абд-уль-Хасан или Хасангулу (раб Хасана),Хусейнгулу и Алигулу и пр.Это ширк!

Ещё в Саудовском Арави прозошло чудо 2007 году двух летный девочка сказал что мовлид харам и что Абу Ба\кр на Халиф ФАТИМА ДВА ГОДА

Дядя Азамат мы живем 21 веке ) два годику ребенку можно все научить на наизусть )))) например как не спросишь у салафитов сестр , когда начала читать намаз ? ответ салафиток таков : начала читать с два годика )) только жаль что не записали на видео

Слушайте не знаю как Вас там
Дадя Азамата 95.30.54.42
он же Азамат Богоматов 95.30.54.42 и.т.д. вас же забанили чего вы добиваетесь?Как заезженная пластинка поёте одно и тоже каждый раз !Ненадоедает?

Вопрос шиитам почему вы шитаете Мовлид можно томечать?
Почему вы себя называете шиитами а не просто Мусульманами?
Почему вы в Ислам приводите мноого не нужжных праздников например Новруз?
Почему вы оскорбилаете Спадвижников Мухаммада(с.)?
Почему вы делаете поломничесто могиле ИРАНСКОВО ЯЗЫЧНИКО АБУЛУ МАЧУСИ УБИЦЫ СПОДВИЖНИКА ПРОРОКА9С,) УМАРА
ПОКА С ВООПРОСА ХВАТИТ ЖДУ ОТВЕТОВ

1.Помоему вы тот же Сахиб.Потому что не где не написано что мовлуд харам))))
2.Потому что пророк сказал ешё при жизни про шиитов Али
3.Потому что не где пророк не сказал что именно Новруз харам))))))))
4.Вы правы почему муавия(ланатуллах)оскорблял имамАли(а)
5.Вы докажите что это так)))))))))))

А тепер вопрос к вам по суннитскому акиде в день сколько Азан можно дать????
Почему вы пишите на компютере, это не бидаа????

Что же касается имама Махди,то он вообще не родился еще.

где доказательство что он не родился ?! если он еще не родился то по вашему , когда и в какое время он должен быть рожден ?

Почему вы себя называете шиитами а не просто Мусульманами?

ответь на вопрос почему эти себя так называет ------- Суфи- суфистами , Ахль сунна уаль джамагат ----- ахль суннами , суниты - сыннитами , почему они себя так называет??? и почему они не называют себя просто мусульманами ?

Почему вы оскорбилаете Спадвижников Мухаммада(с.)?

мы их не оскорбляем! ! а критикуем ! и ктому же не всех спадвижников ! мы критикуем только тех сподвижников которые были лицемерами ! !! напиши имена тех сподвижников которых ты прочитал оскорбление в их адрес ----------- потом разберемся почему что и как !