Təravih

Salam Aleykum...shia ehli bizden irad tutur ki biz teravih namazini Rasulullah dovrunden ferqli olaraq camaat halinda qiliriq..Amma ozleri ise umumiyyetle bu sunneni terk edibler....Neye gore siz shialar bu sunneni terk etmisiz???

Əvvəla, biz bidətlərin adını sünnət qoymuruq.
2-cisi, biz bütün bidətləri tərk edirik.

P.S.: Ramazan gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar bizim kitablarda yazılıb. İstəyənlər qıla bilərlər.

Teravih namazi bidetdir size gore yoxsa?

Tək bizə görə yox,sizin parodoksalnıy fikirli "səhihlərin" sahiblərinə görə də belədir
Sizin bu şablon sualınıza cavabı Alimlərimiz çoox gözəl açıqlama ilə verib

Sual 36: Nə üçün şiələr mübarək ramazan gecələrinin müstəhəb namazlarını cəm halda qılmırlar?

Cavab: Şiə fiqhində müstəhəb namazı cəm halda qılmaq bid’ət və haramdır. Ramazan gecələrinin müstəhəb namazları ilə digər müstəhəb namazlar arasında bu məsələdə fərq yoxdur. Sünnilər isə həmin namazları cəm halda qılır və “təravih” namazı adlandırırlar. (“Səlatul-mumin”, əl-Qəhtani, səh. 346)

Onların iki mö’təbər kitabında bildirilir ki, Peyğəmbər (s) dövründə, Əbu-Bəkrin hakimiyyəti zamanında, Ömər hökuməti vaxtı təravih namazı cəm halda qılınmamışdır. (“Səhih Buxari”, səlatut-təravih, səh. 322, hədis 2013)

Ömər bir dəfə məscidə daxil olarkən adamların pərakəndə halda namaz qıldığını, bir dəstə adamın isə cəm halda namaza durduğunu görür. Qərara gəlir ki, hamı cəm halda namaz qılsa, daha yaxşı olar və bu barədə göstəriş verir. Səhəri gün məscidə daxil olanda hamının cəm halda namaz qıldığını görüb deyir:
“Bu yaxşı bir bid’ətdir.” (Mənbə: “Səhih Buxari”, səlatut-təravih,səh. 322, hədis 2009, 2012.)

Onlara məxsus bə’zi rəvayətlərdə isə nəql olunur ki, həzrət Peyğəmbər (s) iki-üç gecə nafilə namazını məsciddə qıldı və bir dəstə müsəlman ona iqtida etdi. Növbəti gecələrdə adamlar artsa da, həzrət nafilə namazı üçün məscidə gəlmədi və sübh namazında belə buyurdu: “Mən cəmiyyətin artdığını gördüyüm üçün gəlmədim. Qorxdum ki, gecə nafiləsini cəm halda qılmaq sizə vacib olar.” Nə qədər ki, Peyğəmbər (s) sağ idi, nafilələr cəm halda qılınmadı. (Mənbə: “Səhih Buxari”, səlatut-təravih, səh. 322, hədis 2010.)

Başqa bir mənbədə həmin rəvayət başqa bir məzmunda nəql olunur: “Cəm halda qılınması müstəhəbdir. Lakin səhabələr dövründə artırılıb, iyirmi rəkət qılınmışdır. Ömər ibn Əbdül-əziz dövründə bir daha artırılaraq, otuz altı rəkətə çatdırılmışdır. Amma şər’ən iyirmi rəkətdir. Müstəhəbdir ki, ramazan ayının sonunadək təravih namazında bütün Qur’an oxunsun. (“Əl-fiqh ələl-məzahibil-ərbəə”, c. 1, səh. 303)

Xatırlatmalıyıq ki, Peyğəmbərin (s) üç gecə qıldığı nafilələr ramazan ayına təsadüf etmir. Bu nafilələr on bir rəkətdən çox olmamışdır. Eləcə də Ömər bu işin (bid’ətin) onun tərəfindən həyata keçirildiyini bildirir. Onun sözlərindən mə’lum olur ki, bu hökmü verərkən həzrət Peyğəmbərə (s) istinadən etməmişdir. Bundan əlavə, Ömər deməmişdi ki, nafilə iyirmi rəkət qılınmalıdır və bir Qur’an xətm olunmalıdır.

ozunuz dedizki qilinmisdir amma cem halinda yox...cem halinda qilinmagi qoydum bir qiraga muzakire movzusu namazin ozunden gedir ele tek qilinmasindan ...gorduyunuz kimi bu namaz bidet deyil...cunki Rasulallah (s) bu namazi tekde olsa qilib ...siz ise umumiyyetle terk etmisiz...niye?????

Sizin deyəsən oxumaqla probleminiz var eee,diqqətli olun!!!
Siz qıldığınız müstəhəb namazlardır,hansıları ki,birləşdirib,Adqoydu da keçirdib cəm halında qılırsız.
Bu dəyişikliklər artıq Bid`ətdir!
Müstəhəb namazlar çoooxdur.Və biz də onları olduğu kimi qılırıq,heç bir aranjiman etmədən

Сообщение отредактировал MUMINE: 08 ноября 2009 - 01:05

Salam Aleykum...shia ehli bizden irad tutur ki biz teravih namazini Rasulullah dovrunden ferqli olaraq camaat halinda qiliriq..Amma ozleri ise umumiyyetle bu sunneni terk edibler....Neye gore siz shialar bu sunneni terk etmisiz???

Cəm halında qılınmağı bidətdir. Ramazan ayında fərdi şəkildə qılınan namazlar barədə isə istənilər muünacat kitabına baxa bilərsiniz. Misal üçün, Mefatul-cinan kitabı.
Vessalam!

Salam Aleykum...shia ehli bizden irad tutur ki biz teravih namazini Rasulullah dovrunden ferqli olaraq camaat halinda qiliriq..Amma ozleri ise umumiyyetle bu sunneni terk edibler....Neye gore siz shialar bu sunneni terk etmisiz???

Əgər Rəsulullah (S) bunu etməyibsə, bu sunna sayılır? Açıqla görək, bu kimin sunnsı sayılır? umarçıkin???????

Salam Aleykum...shia ehli bizden irad tutur ki biz teravih namazini Rasulullah dovrunden ferqli olaraq camaat halinda qiliriq..Amma ozleri ise umumiyyetle bu sunneni terk edibler....Neye gore siz shialar bu sunneni terk etmisiz???

Əvvəla, biz bidətlərin adını sünnət qoymuruq.
2-cisi, biz bütün bidətləri tərk edirik.

P.S.: Ramazan gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar bizim kitablarda yazılıb. İstəyənlər qıla bilərlər.

Teravih namazi bidetdir size gore yoxsa?

Ela size gore de bidatdir lakin Omar deyib ki bidatul hasanadir

Teravih namazi ozu bidetdir???cox gulunc.....sizin bu namaza iradiniz yalniz onun cem halinda qilinmasidir ,,,namazin ozune yox...hec olada bilmez cunki Rasullahin vaxtinda bu namaz var idi...sizin ise bu namazi bidet hesab etmeyinizin sebebi nedir??

Omar deyib bidatul hasanidir sizce niye bu sozu deyib?

SUBHANALLAH!!!! Əxi, Ahli sunn-ual camaat-da bid`atlar neçe yere böıünüb! Məgər bilmirsən? Sənin dediyin nədir-----yəni deyirsən ki, umar (rad ya eqo videt) bid`at edib? ALLAHU AKBAR!!!!!

Salam Aleykum...shia ehli bizden irad tutur ki biz teravih namazini Rasulullah dovrunden ferqli olaraq camaat halinda qiliriq..Amma ozleri ise umumiyyetle bu sunneni terk edibler....Neye gore siz shialar bu sunneni terk etmisiz???

Əvvəla, biz bidətlərin adını sünnət qoymuruq.
2-cisi, biz bütün bidətləri tərk edirik.

P.S.: Ramazan gecələrində qılınması müstəhəb olan namazlar bizim kitablarda yazılıb. İstəyənlər qıla bilərlər.

Teravih namazi bidetdir size gore yoxsa?

Ela size gore de bidatdir lakin Omar deyib ki bidatul hasanadir

Teravih namazi ozu bidetdir???cox gulunc.....sizin bu namaza iradiniz yalniz onun cem halinda qilinmasidir ,,,namazin ozune yox...hec olada bilmez cunki Rasullahin vaxtinda bu namaz var idi...sizin ise bu namazi bidet hesab etmeyinizin sebebi nedir??

DİQQƏTLƏ OXU!!!
Müslüm “SƏHİH”
25- Teravih Demek Olen Keyam-ı Ramazan'a Teşvik Babı
173- (759) Bize, Yahya b. Yahya rivayet etti. Dedi ki: Mâîik'e, İbni Şihâb'dan dinlediğim, onun da Humeyd b. Abdirrahmân'dan, onun da Ebû Hüreyre'den naklen rivayet ettiği şu hadîsi okudum: Resûlüllah (Salîallahü Aleyhi ve Seîlem):
«Her kim ramazdanda imân ve ihtisâbia gece namazı kılarsa, o kim¬senin geçmiş günahları affolunur.» buyurmuşlar.
174- (...) Bize, Abd b. Humeyd rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Ab-dürrazzâk haber verdi. (Dedi ki) : Bize, Ma'mer, Zührî'den, o da Ebû Seleme'den, o da Ebû Hüreyre'den naklen haber verdi, Ebû Hüreyre şöyle demiş: Resûlüllah (Sallalkıhü Aleyhi ve Sellem) ashabına azimetle emret-meksİzin ramazanda gece namazına kendilerini teşvik eder ve:
«Her kim ramazanda îmân ve ihtisâbia gece namazı kılarsa, o kim¬senin geçmiş günahları affolunur.» buyururdu. İşte Resûlüllah (Salhîlahü Aleyhi ve Sellem) hâl bu merkezde iken vefat etti. Ondan sonra Ebû Bekr'-in hilâfetinde ve Ömer'in hilâfetinin ilk zamanlarında bu iş ayni minval üzere devam etti.
175- (760) Bana, Züheyr b. Harb rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Muâz b. Hişâm rivayet etti. (Dedi ki) : Bana, babam, Yahya b. Ebi Kesir'dan rivayet etti. Demiş ki: Bize, Ebû Selemete'bnü Abdirrahmân rivayet etti. Onlara da Ebû Hüreyre rivayet etmiş ki, ResûlüIIab (Sallallahü Aleyhi ve Setlem) :
«Her kim ramazanda îmân ve ihrisâbla oruç tutarsa, o kimsenin geç¬miş günahları affolunur. Ve her kim Kadir Gecesinde îmân ve ihfisâbla namaz kiİarsa, o kimsenin de geçmiş günayları affolunur.» buyurmuşlar.
176- (...) Bana, Muhammed b. Râfi' rivayet etti. (Dedi ki) : Bana Verkaa', Ebû'z-Zinâd'dan, o da A'rac'dan, o da Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber (Sallallahü Aleyhi ve Şellem)'den naklen rivayet etti. Efendimiz:
«Her kim Kadir Gecesinde namaz kılar âar (zannederim îmân ve İhti-sâbla ona rastlarsa dedi) o kimseye mağfiret olunur.» buyurmuşlar.
Bu hadîsleri Buharı «îmân» ve «Oruç» bahislerinde, tahrîc ettiği gibi Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbni Mâce dahî rivayet etmişlerdir.
Rivayetlerin bâzılarında ramazanın kıyamından, bâzılarında da sıyâ-mmdan bahsedilmekde ve her ikisi hakkında da: «îmânla ihtisâbla...» tâ¬birleri kullanılmaktadır. Bu tâbirlerden murâd: «Her kim hak olduğunu tasdik ederek ve riya için değil de Allah'ın rızâsını hesaba katarak namaz kılar ve oruç tutarsa, geçmiş günâhları affolunur.> demekdir.
Zîra bazen insan bir şey'in doğru ve hak olduğuna inanarak, onu ya¬par. Lâkin ihlâs ve. samimiyetle değil riya ve gösteriş için yahut korku v,s. den dolayı yapar, böylesinin sevabı yokdur.
İhtisâb: hesaba katmak, Allah rızâsı için yapmak mânâlarına gelir.
Ramazanda kaaîm olmanın mânâsı, ramazan gecelerinde namaz kılmakdır. .
Birtakımları bundan murâd teravih namazı olduğunu söylemiş; bâzı¬ları yalnız terâvih'e mahsûs değil, geceleri ne zaman namaz kılmsa bu fa-zîîet hâsıl olur; demişlerdir.
Teravih namazının sünnet olduğunda ulemâ müttefikdir. Yalnız efdaî olan hakkında ihtilâf etmişlerdir. Imam A'zam , tmam Şafiî ve ekseriyetle şâir Şâfiiyye ulemâsına, îmam Ahmed b. Hanbel ile Mâlikîlerden İbni Abdilhakem'e göre terâvih'i mescidlerde cemaatla kılmak efdaldır. Netekim Hz. Ömer ile diğer ashâb-ı kiram onu, bu şekilde kılmışlar; müslüman-lar da böyle kılmaya devam etmişlerdir. İmam Mâlik, İmam Ebû Yûsuf, Tahâvî ve Şâfiîler ile şâir mezhepler ulemâ¬sından bâzılarına göre terâvîh'i evlerde yalnız kılmak daha faziletlidir. Çünkü Resûl-i Ekrem (Sallaîîahü Aleyhi ve Seîlem):
«Farz namaz müstesna olmak üzere namazın en faziletlisi, kişinin evin¬de kıldığı namazdır.» buyurmuşlardır.
Hadîsin oruç rivayetine göre acaba oruç ismi verilebilecek en az mik-dâr meselâ bir gün tutmakla va'dedilen sevaba nail olunur mu, olunmaz mı? Zahire bakılırsa olunmaz. Çünkü bütün ramazan günlerini oruçla ge¬çirmeyen kimseye örf-ü âdetde oruç tuttu denilmez. Oruç tuttu denilebil¬mek için bütün ramazan günlerini oruçlu geçirmek icâb eder. Fakat has¬talık veya benzen bir sebepden dolayı mâzûr olup da oruç tutmaya ni¬yet ettiği hâlde, tutamıyan kimse hükümde dâhildir.. Yâni o kimse, va'd edilen sevaba nail olur. Netekinı bir kimse hastalıkdan dolayı namazını oturarak kılsa, kendisine ayakta kılanlar sevabı verileceğini ulemâ-i ki¬ram beyân etmişlerdir.
Kadir gecesi hakkındaki sevaba nail olmak için ulemâdan bâzılarına göre bütün geceyi ibâdet ve tâatla ihya etmek şart değildir. Yatsının far¬zını kılmak bile o geceye va'd buyurulan sevaba nail olmaya kâfidir. Fa¬kat zahire bakılırsa o gecenin sevabına nail olabilmek için bütün geceyi ibâdetle ihya etmek şarttır. Bir günün yalnız bir kısmında veya o günün ekserisinde oruç tutmakla bir kimse oruç tutmuş sayılamıyacağı gibi, Ka¬dir gecesinin bir kısmında ibâdet yapmakla dahî, o gece ihya edilmiş sa¬yılamaz.

ARDI.......
Bu Hadislerden Çıkarılan Hükümler:
1- Ramazan ayı için ay kelimesini söylemeksizin sâdece ramazan demek caizdir. Evvelce de işaret ettiğimiz vecihle bâzıları ay zikretmek-sizin sâdece ramazan kelimesini kullanmayı ve meselâ: Ramazan geldi, Ramazan gitti; demeyi kerîh görmüşlerdir.
2- Oruç tutmak, ramazan gecelerinde teravih kılmak ve Kadir ge cesini'ibâdetle ihya etmek, geçmiş günahların afvine sebeb olur.
3- Bu hadislerin zahirine bakılırsa zikredilen ibâdetler sebebi ile geçmiş günahların hem büyükleri hem küçükleri affolunacakdır. Allah Teâlâ'nm fadl-u kerem'i hudutsuzdur. Binâenaleyh her iki nev'î günahları affetmesi mümkinse de, bu gibi hadîsler hususunda ulemâ-i kiramın meş¬hur olan mezhebi, yalnız küçük günahların kasdedilmiş olmasıdır. Netekim abdest hadîsinde, abdestin büyük günahlardan kaçınılmak şartı ile küçük günahlara keffâret olacağı bildirilmigdir.
Buradaki rivayetlerde ramazan orucunun ve terâvîh ile Kadir gece¬sinin, küçük günahlara keffâret olduğu bildirildiği gibi daha başka riva¬yetlerde Arafe günü tutulan orucun iki senelik günahlara, âşûrâ orucu¬nun, bir senelik günahlara, bâzı rivayetlerde iki yılın ramazan oruçları, aralarındaki günahlara keffâret olduğu, keza iki ömre'nin ve cum'a'nın aralarındaki günahlara keffâret sayıldığı bildirilinişdir. Bu nev'îden da¬ha birçok hadîsler vardır. Acaba bunların araları nasıl bulunur?
Cevap: Evvelce de işaret ettiğimiz gibi bu tarzdaki hadîslerden mu-râd, sayılan hasletlerin her biri küçük günahlara keffâret olabileceğini göstermekdir. Eğer günahlar, hadîslerde gösterilen zamanlara tesadüf ederlerse bu hasletler, onlara keffâret olur. Tesadüf etmezlerse .faillerine bakılır. Failleri henüz mükellef olmamış küçükler olur yahut hiç küçük günah işlememiş veya işlemiş de tevbekâr olmuş, yahut günahından sonra hayır, hasenat yapmış, mükelleflerden olursa, böyleleri de günahları ha¬senat ile giderileceğinden mezkûr hasletlerle dereceleri yükseltilir; amel defterlerine hasenat yazılır. Bâzıları: «Büyük günahlarının bir kısmı ha-fifletilir.» demişlerdir.

177- (76i) Bize, Yahya b. Yahya rivayet etti. Dedi kî: Mâlik'e, İbni Şihâb'dan dinlediğim, onun da Urve'den, onun da Âişe'den naklen rivayet ettiği şu hadîsi okudum: ResûlüIIah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) bir gece mescidde namaz kılmış, cemâatda ona uymuşlar. Sonra ertesi gece yine (u şekilde) namaz kılmış. Derken cemâat çoğalmış. Üçüncü yahut dör-düncü gece cemâat yine toplanmış. Fakat Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) onların yanma çıkmamış. Sabahlayınca (cemaata) :
Yaptığınızı gördüm! Benim için de sizin yanınıza çıkmaya bir mâni yokdu. Yalnız bu namazın, size farz kılınacağından endîşe ettim.» buyurmuşlar.
Râvî: «Bu ramazanda idî.» demişdir.

ARDI.....
178- (...) Bana, Harmeletü'bnü Yahya rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Atdullah b. Vehb haber verdi. (Dedi ki) : Bana, Yûnus b, Yezîd, İbni Şi-hâb'dan naklen haber verdi. Demiş ki: Bana, Urvetü'bnü'z-Zübeyr haber verdi, ona da Âişe haber vermiş kİ, Resûlüllah (Saliaîlahü Aleyhi ve Sellem) geceleyin (evden) çıkarak mescidde namaz kılmış. Bâzı kimseler de, onun namazına uyarak namaz kılmışlar. Derken halk bu mes'ele üzerinde lâf etmeye başlamışlar. Bu sebeple evvelkilerden daha çok cemâat toplan¬mış. Resûlüllah (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) ikinci gece dahî mescide çık¬mış ve cemâat da ona uyarak namaz kılmışlar. Cemâat (yine) bunun üze¬rinde lâf etmeye başlamışlar. Derken üçüncü gece mescidin cemâati ço¬ğalmış ama Resûlüllah (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) yine çıkarak cemaata namaz kıldırmış. Dördüncü gece olunca artık rnoscid cemâati almaz ol¬muş. Resûlüllah (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) de, cemaata çıkmamış. Bunun üzerine cemâatden bâzı kimseler: namaza! diye seslenmeye başlamışlar. Fakat Resûlüllah (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) yine onların yanına çıkma¬mış. Nihayet sabah namazına çıkmış. Sabah namazını eda edince, cemaa¬ta doğru dönmüş; sonra şehâdet getirerek, şöyle buyurmuşlar:
«Bundan sonra (malûmunuz olsun ki) akşam ki hâliniz bana gizli kal¬mış değildir. Lâkin ben gece namazın size farz kılınır da, onu kılamaz¬sanız diye endîşe ettim.»
Bu hadisi Buhârî «Kitâbü'l-Cum'a», «Kitâbu't-Teheccüd» ve «KitâbÜ's-Siyâm» da muhtelif râvîlerden tahrîc etmişdir.
İmam Ahmed b. Hanbe1'in tahrîc ettiği rivâyetde: «Mescid, cemaatla doldu taştı...» denilmişdir. Bu hadîs'in Zeyd b. Sa¬tait rivayetinde: «Peygamber (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) mescidde kendişine hasırdan bir hücre yaptı da, orada birkaç gece namaz kıldı. Nihayet cemâat onun yanma toplandılar. Sonra bir gece sesini işitmediler. Ve uyu¬duğunu zannederek yanlarına çıkması için öksürmeye başladılar. Bunun üzerine Kesûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem):
«Yapmakda olduğunuzu gördüm fi'Iinrz devam etmektedir. O derece ki, üzerinize farz olur diye korktum. Farz olursa, onu yapmazsınız. Bi¬nâenaleyh ey cemâat! (onu siz) evlerinizde kılın! Çünkü farz namaz müs¬tesna olmak üzere kişinin en faziletli namazı evinde kıldığıdır, buyurdular.»
denilmektedir. Hadîsi Ebû Dâvûd dahî tahrîc etmişdir. Rivayet¬leri çok ve muhtelifdir.
Resûlüllah (Sallaîlahü A leyhi ve Seîietn) 'in cemaata birkaç gece kıldır¬dığı bu namaz terâvîhdir. Netekim bunu bir rivâyetde Hz.. Âişe dahî tasrîh etmişdir.
Buradaki rivayetlerde Resûlüllah (Sallaîlahü,Aleyhi ve Sellem) 'in cema¬ata kaçar rek'ât namaz kıldırdığı büdiriîmemişdir. îbni Hu.zeyme üe îbni Hibbân'm rivayet ettikleri Câbir (Radiyallahû anh) hadîsinde ramazanda sekiz, rek'ât namaz kıldırdığı, sonra vitir yaptığı bildirilmişdir.
Teravih namazının yirmi rek'ât ve cemaatla kılınması Hz. Ömer zamanında-kararlaştırılmadır. Bu husûsda Buharî'nin «Terâvîh» bahsinde İbni Şihâb tarîki ile Abdurrahman b. Abdü1kaarî'den şöyle bir haber rivayet edilmektedir: «Abdur¬rahman demiş ki: Ramazanda bir gece Ömerü'bnü'I-Hattâb ile birlikde mescide çıktım. Bir de baktık cemâat darmadağın ol¬muş. Kimisi yalnız kılıyor; kimisi birkaç kişiye imam olmuş namaz kıl¬dırıyor. Bunları görünce Ömer: Aklıma, şöyle bir şey geliyor: Bu cemâati bir imamın arkasına toplasam hakîkaten pek güzel bir iş olacak! dedi. Sonra irâde buyurarak cemâati Übeyyü'bnü Kâ'b'ın ba¬şına topladı. Sonra başka bir gece yine Ömer'le beraber mescide çık¬tım. Cemâat imamlarına uymuş namaz kılıyorlardı. Ömer, onları görünce: Bu ne güzel bid'at!. dedi. Ve gecenin sonunda terâvîh kılanları kasdederek: Bunu kılmadan uyuyanların (sonrakalkip) kıldıkları ise şim¬di kılanlannkînden daha da güzel! dedi. Cemâat terâvîh'i gecenin evve¬linde kılarlardı.»
Aynî diyor ki: «Ömer (Radiyaîlahû anh) bu işi Peygamber (Sallaîlahü Aleyhi ve Sellem) 'in :
(Cemaata Kitâbullah'ı en güzel okuyanları imam olur...) hadîsi ile âmel ederek yapmadır.»
Bir rivâyetde erkeklere Hz. Übeyy'in, kadınlara da Temîm–i Dârî (Radfyallahû arth) 'm imam oldukları bildiriliyor^ Bunun ayrı ayrı vakitlerde olması muhtemeldir.
Hz. Ömer'in başka bir gece mesciddekilerin hâlini teftîş için çık¬ması gösteriyor ki, kendisi bu cemaata devam etmemişdir. Herhalde onun mezhebi terâvih'in evde ve bilhassa gecenin sonunda kılınması efdal ol¬duğu merkezinde imiş.
Ömer (Radiyallahû anh)'m buna bid'at demesi, Resûlüllalı (Sallailahü Aleyhi ve Sellem) 'in sünnet olarak kararîaştırmamış olduğundandır. Tera¬vih Hz. Ebû Bekir zamanında da cemaatla kılınmamışdı. Yalnız Peygamber (Sallalîahü Aleyhi ve Sellem) bu namaza rağbet göstermişdi

Bid'at: Besûlüllah (Sallailahü Aleyhi ve Sellem) zamanında olmayan bir şey'i îcâd etmek demekdir. Ve biri bid'at-ı hasene, diğeri bid'at-ı seyyie olmak üzere başlıca iki nevidir. Sonra bunlarda nevi'lere ayrılmış ve bid'atlar: Vâcib, mendûb, mubah, mekruh ve haram olmak üzere beş kısım olmuşlardır. Meselâ: İlimleri bellemek için tedvin ve mülhidlere delille redd cevabı vermek vacib, mekteb yapmak mendûb çeşitli yemekler ve kıymetli elbise mubahtır. Makruh ile haram .bid'a'ta misâl vermeye lüzum yoktur. Onlar malûmdur.
Şer'an makbul ve güzel şeylerden sayılabilen bid'atlara bid'at-i ha¬sene; şer'an çirkin sayılanlara da bid'at-i seyyie derler.
Ulemâ terâvih'in müstehab olan rek'ât sayısı hakkında ihtilâf etmiş; ortaya bir çok kaviller çıkmişdir. Ezcümle: Bâzılarına göre vitirle bera¬ber kırkbir rekât kılınır. Medîne1i'lerin mezhebi, budur.
îbni Abdilberr «El-İstizkâr» adlı eserinde Esved b. Yezîd'in terâvih'i kırk; vitr'i de yedi rek'ât üzerinden kılardığmı rivayet etmiş, vitir namazının kırk rek'âtda dâhîl olduğunu söylememişdir.
Bir takımları terâvih'in otuzsekiz rek'ât olduğunu söylerler. Bu kavil imam Mâlik 'den nakledilmişdir. Ona göre otuzsekiz rek'ât teravinden sonra imam cemaata bir rek'ât da vitir namazı kıldırır. Mâmâfîh imam Mâ1ik'in rneşhûr kavline göre -teravih namazı otuzaltı rek'ât olup, üç rek'âthk vitir namazı da bunda dâhildir. Bâzıları -Medîne'lilere göre terâvih'in otuzaltı rek'ât olduğunu söylerler. Ancak üç rek'âthk vitir na¬mazı bunda dâhil değildir. Vitr'le beraber terâvih'in sayısı otuzdokuz olur.
«Teravih» in otuzdört, yirmisekiz, yirmidört ve yirmi rek'ât olduğu¬nu söyliyenîer de vardır.
Hanefîlere göre terâvih'in rek'ât sayısı yirmidir.
Cumhûr-u ulemânın ve imam Şafiî ile ekseri fukahânın mez¬hepleri de budur. Bâzıları terâvih'in onaltı rek'ât olduğunu, bir takımları onüç, daha başkaları onbir rek'ât olduğunu söylemişlerdir.

Hadis-i Şerifden Çıkarılan Hükümler :
1- Nafile namazı cemaatla kılmak caizdir. Lâkin efdaİ olan yalnız kılmakdır. Teravih hakkında ihtilâf edilmişdir. Leys b. Sa'd, Abdullah b. Mübarek, imam Ahmed b. Hanbel ve İshâk'a göre terâvîh'i cemaatla kılmak efdaldir.
Hanefîlerle, Şâfiîlerden bir cemâatin kavli de budur. «El-Hidâya» sahibinin beyânına göre terâvîh'i cemaatla kılmak sünnet-i kifâyedir.
İmam Şafiî ile imam Mâ1ik'e göre terâvîh'i evde kılmak ef-daldır.
2- Terâvîh'in vakti yatsı ile vitr namazlarının arasıdır. Müstehab olan zamanı, gecenin ilk üçte biri veya yarısıdır. «El-Muhît» nâm eserde terâvîh'i yatasidan evvel kılmanın caiz olmadığı bildirilmişdir.
3- Ekseri ulemâya göre terâvîh'i hatimle kılmak simnetdir. Bâzıları cemaata bıkkınlık vermemek için her rek'âtda akşam namazmdaki kadar okunacağına kaail olmuşlarsa daŞemsü'l-Eimme bu kavlin makbul olmadığını söylemişdir.
Bir takımları terâvîh'İn her rek'âtmda yirmi veya otuz âyet okunaca¬ğını söylemişlerdir.
4- Bir kimse imam kendisine imam olmayı niyet etmese bile, ona uyabilir. Cumhûr-u ulemânın mezhebi budur. Yalnız bir- rivâyetde imam Şafiî bunu doğru bulmamışdır,
5- Bir maslahatla mefsedet yahut iki maslahat muâraza. ederlerse, mühim olanı tercih edilir. Zîra Resûlüllah (SallaVahü Aleyhi ve Sellem) mescidde namaz kılmayı maslahat görmüş fakat farz olur korkusu bu maslahata muâraza ettiğinden maslahatı terk etmişdir. Çünkü mefsedetin ehemmiyeti daha büyükdür. Bunun, sebebi ile farz terk olunacakdır.
6- İmam yahut bir cemaatın büyüğü beklenilmedik bir şey yapar ve bunda mâzûr olursa sû-i zannı önlemek ve cemâatin gönüllerini almak için özrünü beyân etmesi yerinde olur.
7- Hadîs-i şerif Resûlüllah (Saiîallahü'Aleyhi ve Set'etn)'in dünyâya dalmadığına, dünyânın pek .az metâı ile iktifa ettiğine ve ümmetine karşı son derece müşvik ve merhametli olduğuna delildir.
8- Cemaatla kılman nâfüe namazlar için ezan ve.ikaamet yokdur.
9- Ramazanda terâvîh kılmak bâzılarının dediği gibi Hz. Ömer'in te'sîs ettiği bir sünnet değil, islâm cemâatinin kabulü ile sünnet ol-rnuşdur.
10- Hutbelerde «emmâ ba'du» demek müstehabdır.

179- (762) Bize, Muhammed b. Mihrân Er-Râzî rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Velîd b. Müslim rivayet etti. (Dedi fei) : Bize, Evzâî rivayet etti. (Dedi ki) : Bana, Abde, Zırr'dân riyâyet etti. Demiş ki: Ben, Übeyyü'bnü Kâ'b'ı aıılatırkcjı işittim: (Übeyy'e: Abdullah b. Mes'ûd: Bütün sene gece namazı kılan .kimsenin kadir .gecesine isabet ettiğini söylüyor, demirler¬di.) Bunun, üzerinel Üb'eyy: «Kendisinden başka ilâh olmayan Allah'a ye-mîn ederim ki,, kadir gecesi ramazandadır.» dedi, inşaallah diyerek istisna yapmaksızın yemîn etti. Ve: «Vallahi onun hangi gece olduğunu pek âlâ biliyorum. Kadir gecesi; Resûlüllah (Salîalîahü Aleyhi ve Sellem) 'in bize namaz kılmamızı emir buyurduğu gecedir. O da ramazanın yirmiyedinci gününün gecesidir. O gecenin alâmeti, sabahında güneşin ziyâsız olarak bemheyaz doğmasıdir.» dedi.

180- (...) Bize, Muhammedü'bnü'l - Müsennâ rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Muhammedü'bnü Ca'fer rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Şu'be ri¬vayet etti. Dedi ki: Abdetü'bnü [71] [71] Ebû'I-Kaasim Abdetü'bnü Ebî Lübâbete'l-Esedî: Küfeli azadlilardandır. Dimaşk'da yaşamışdır
Ebî LübâbVyi Zirr b. Hubeyş'den, o da Übeyyü'bnü Kâ'b'dan naklen rivayet ederken dinledim. Zırr şöyle de¬miş: «Übeyy Kadir gecesi hakkında: Vallahi onu ben pek âlâ biliyorum.
Benim bildiğine göre o, Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) 'in bize namaz kılmamızı emrettiği gecedir; o (ramazanın) yirmiyedinci gecesi-dir; dedi.»
Ancak Şu'be şu cümlede şekketmişdir: «O, Resûlülîah (SallatlahU Aleyhi ve Sellem) 'in bize emrettiği gecedir.» Şu'be :«Bu cümleyi bana. Übey'den bir arkadaşım da rivayet etti.» demişdir.

(...) Bana, Ubeydullah b. Muâz rivayet etti. (Dedi ki) : Bana, babam rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Şu'be bu îsnâdla, bu hadîsin benzerini riva¬yet etti. Yalnız râvî: «Ancak Şu'be şekketmişdir...» cümlesi ile ondan son¬rasını zikretmemişdir.
Bu hadîs Kadir gecesini, o gecenin zamanını ve alâmetini bildirmek¬tedir.
Ulemâ mezkûr gece hakkında ihtilâf etmişlerdir. Babımız hadîsine göre «Kadir» gecesi, ramazanın yirmiyedinci gecesidir. Buna kaail olan¬lar bulunduğu gibi ramazan'm ilk gecesi, yirmibir, yirmiüç, yirmibeş, yir-midokuzuncu gecesi olduğunu söyleyenler hattâ ramazanın son gecesidir diyenler de bulunmuşdur.' Bâzıları sayılan bu tek adedlerin çiftlerinde, bir takımları bütün senede; bâzıları da bütün ramazanda olduğunu söyle¬mişlerdir.
îmam A'zam'a göre «Kadir» gecesi ramazandadır. Yalnız bâzı sene daha evvel, bâzı sene sonra gelebilir. İmamEbû Yûsuf'la Muhammed'e göre «Kadir» gecesi yer değiştirmez. Lâkin ne zaman olduğu belli değildir. Bâzıları «îmam Ebû Yûsuf'la Muhammed'e göre «Kadir» gecesi ramazanın yarısından sonra gelir.» demişler¬dir.
îmam Şâfiîye göre bu gece ramazanın son on günü içersinde¬dir. Yer değiştirmez ve kıyamete kadar devam edecekdir.

Ebû Bekr-i Râzî: Kadir gecesi aylardan birine mahsûs de¬ğildir.» demiş; Hanef ilerin de buna kaail olduğunu söylemiş-dir. Filhakika Kaadı Hân: «Ebû Hanîfe 'nin meşhur kav¬line göre «Kadir» gecesi bütün senenin içinde döner. Ve bazen ramazana, bâzan da başka aylara rastlar.» demiştir.
Ashâb-ı kiramdan İbni Mes'ûd ile İbni Abbâs (Radiyaîîahû anhûma) 'nm; Tabiînden îkrime ve başkalarının kavi¬leri de budur.
Ashâb-ı kiramdan Abdullah b. Zübeyr'e göre «Kadir gecesi ramazanın onyedinci gecesinde, Ebû Saîd-i Hudrî (Radiyattahû anh) 'a göre yirmibirinci gecesindedir. İmam Şafiî 'nin mezhebi de budur.
Kadir gecesinin Şaban ayının yarısında olduğunu söyliyenler bulun¬duğu gibi Şîî'ler onun kaldırıldığını iddia etmişlerdir. Bu kavli Ha-nef îler'e nisbet eden olmuşsa da doğru değildir.
Rivayete nazaran Abdullah b. Hanbes şöyle demiş: «Ebû Hüreyre'ye: Halk, «Kadir» gecesinin kaldırıldığını söylüyor¬lar? dedim: Ebû Hüreyre: Onu söyliyen yalan yapmış; cevâbım verdi.»
Kadir gecesinin Peygamber (Sallallahii Aleyhi ve Sellem) zamanında yalnız bir sene olduğunu söyliyenler de bulunmuşdur.
Bâzıları, «Kadir» gecesinin yalnız bu ümmete mahsûs olduğunu, baş¬ka ümmetlerde böyle bir gece bulunmadığını söylemişlerdir. Mâliki-lerden İbni Habib ile başkaları bu kavli kat'î olarak kabul etmişlerdir. Ayni kavli Cumhûr-u ulemâya nisbet edenler de vardır.
Hâsılı «Kadir» gecesi hakkında' kırkbeş kadar kavil vardır. Bununla beraber mefhûm-u aded sahîh bir delîl olmadığı için ona itibar yokdur. Binâenaleyh hadîsler arasında münâfaat bulunmamaktadır.
Bir rivayete göre İmam Şâfiî : «Bence Peygamber (SalIaUahü Aleyhi veSelîem) kendisine nasıl sorulursa; Öyle cevap verirdi. «Kadir» gecesini filân gecede arayalım mı? diyenlere: Onu filân gecede arayın derdi.» demişdir. Ulemânın ekserisi onun yirmiyedinci ramazan gecesi olduğnu söy¬lemişlerdir. «Kadir» gecesinin sabahında güneşin zıyasız olarak doğma¬sından murâd - Tybî'nin beyanına göre- güneş doğarken insanın gözü¬ne gelen iplik gibi ince ziyaların görülmemesidir. Bâzıları: «Buna sebeb, o gece yeryüzüne ineri sayısız meleklerin kanatları ile güneşin ziyasını örtmeleridir.» demişlerdir. Fakat: «O gecenin nuru güneşin ziyasına ga¬lebe çalmışdır.» demeyi daha münasib görenler de vardır. Kadir gecesine âid hadîslerin mühim bir kısmı oruç bahsinde gelecekdir.

Məşhur təfsir alimi əl-Hafiz İbn Kəsir, rahiməhullah, "əl-bəqara" surəsinin 117-ci ayəsinin təfisirində deyir:
وَقَوْله تَعَالَى " بَدِيع السَّمَوَات وَالْأَرْض " أَيْ خَالِقهمَا عَلَى غَيْر مِثَال سَبَقَ قَالَ مُجَاهِد وَالسُّدِّيّ وَهُوَ مُقْتَضَى اللُّغَة وَمِنْهُ يُقَال لِلشَّيْءِ الْمُحْدَث بِدْعَة كَمَا جَاءَ فِي صَحِيح مُسْلِم " فَإِنَّ كُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة " وَالْبِدْعَة عَلَى قِسْمَيْنِ تَارَة تَكُون بِدْعَة شَرْعِيَّة كَقَوْلِهِ " فَإِنَّ كُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة وَكُلّ بِدْعَة ضَلَالَة" وَتَارَة تَكُون بِدْعَة لُغَوِيَّة كَقَوْلِ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب عَنْ جَمْعه إِيَّاهُمْ عَلَى صَلَاة التَّرَاوِيح وَاسْتِمْرَارهمْ : نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هَذِهِ
"Allahu Təalənin "Bədiu Səməvati val-Ardi" (Gцyləri və yeri icad edən) sцzьnьn mənası, yəni onların hər ikisini də əvvəl heз bir bənzəri olmayan şəkildə yaratmışdır. Mьcahid və əs-Suddi dedi: bu dilin tələbindəndir və buna gцrə də sonradan ortaya зıxarılan şeyə "bidət" deyilir. Necəki Səhih Muslimdə gəlmişdir: "Sonradan зıxarılan bьtьn şeylər bidətdir". Bidət iki qismə bцlьnьr: Bəzən bu, şəri bir bidət olur və bu barədə peyğəmbər demişdir: "Sonradan зıxarılan hər bir şey bidətdir və hər bidət də zəlalətdir." Bəzən də sadəcə lьğətdə bidət olur. Mцminlərin əmiri Цmər bin Xattabın insanları təravih namazlarına toplaması və bu şəkildə davam etməsi barədə dediyi sцzь kimi: "Bu nə gцzəl bidətdir."
"Təfsir İbni Kəsir", 1 c. səh. 162 Dar əl-Fikr, hicri 1401
əl-Hafiz İbn Kəsir
Əbu əl-Fida İmad əd-Din İsmayıl bin Цmər bin Kəsir əl-Quraşi əl-Busravi əd-Dəməşqi əş-Şafi, hicri 700-cь ildə (miladi 1301) Suriyada Busra bцlgəsində doğulmuşdur. İbn Kəsir zamanının bцyьk alimləri yanında dərs almışdır. Onların iзində onun ən bцyьk mьəllimi sayıla biləcək alim isə əl-Hafiz Əbu əl-Həccac əl-Mizzi, rahiməhullah, olmuşdur. Digər şeyxləri iзində Şeyxul-İslam İbn Teymiyyə seзilmişdir. O, eləcədə əl-Hafiz ibn Asakir, İbn Zəmlikani, İbn Qadi Şuhbə kimi alimlərdən elm цyrənmişdir. İbn Kəsirin təfisiri təfsir kitabları iзindən fərqlənmişdir. Tarix barədə yazdığı kitablar isə onun tarix elmindəki ucalığını nьmayiş etdirir. İbn Kəsir цmrьnьn son illərində kor olmuşdur. Onun цz izahına gцrə gecələr İmam Əhmədin "Mьsnəd" əsərini mцvzulara gцrə bцlmək ьзьn зalışmışdır və bu, onun gцzlərinin kor olmasına səbəb olmuşdur. İbn Kəsir hicri 774-ci ildə (miladi 1373) Dəməşqdə vəfat etmişdir.

Сообщение отредактировал Saqi_73: 08 ноября 2009 - 13:16

SAQI,ALLAH QUVVET VERSIN

SAQI,ALLAH QUVVET VERSIN

Qardaşım, sağ ol, ALLAH Sənə də Quvvət versin, hər tərəfdən!

umar (rad ya eqo videt)

Teravih namazına gelince, elbette ki Şiada da Ramazan gecelerinde kılınması müstehap olan sünnet namazlar vardır. Ancak Allah Resulü sünnet namazları hiçbir zaman cemaatle kılmamış ve bundan şiddetle nehyetmiştir ki bunun belgeleri Sünni kaynaklarda dahi mevcuttur. Ancak Ömer b. Hattap, kendi hilafeti zamanında bunu (teravihi cemaatle kılmayı) uygulamış ve kendisi de buna güzel bid'at (!!) ismini vermiş ve o gün bugündür Ehl-i Sünnet Resulullah'ın değil de Ömer'in Sünnetine (pardon güzel bid'atine!) amel etmektedir. Sünni ekolde bunun örnekleri çoktur ki uygun bir fırsatta onlara da eğilebiliriz, İnşaallah.

umar (rad ya eqo videt)

Teravih namazına gelince, elbette ki Şiada da Ramazan gecelerinde kılınması müstehap olan sünnet namazlar vardır. Ancak Allah Resulü sünnet namazları hiçbir zaman cemaatle kılmamış ve bundan şiddetle nehyetmiştir ki bunun belgeleri Sünni kaynaklarda dahi mevcuttur. Ancak Ömer b. Hattap, kendi hilafeti zamanında bunu (teravihi cemaatle kılmayı) uygulamış ve kendisi de buna güzel bid'at (!!) ismini vermiş ve o gün bugündür Ehl-i Sünnet Resulullah'ın değil de Ömer'in Sünnetine (pardon güzel bid'atine!) amel etmektedir. Sünni ekolde bunun örnekleri çoktur ki uygun bir fırsatta onlara da eğilebiliriz, İnşaallah.

Can Qardaş! Sən də bu sözə---umar (rad ya eqo videt)---- gülürdün? Amma əslində bu sözə ağlamaq lazımdır! SUBHANALLAH! Buna əməl edib, adını Allah Resulü sünneti deyənlər var!

Bu barədə Ayətullah Cəfər Sübhaninin "Təravih namazı bidət və sünnət arasında" (adının tam dəqiqliyi yadımda deyil) gözəl kitabçası var.

Bir də ki, "Səhih Müslim"də də rəvayətlər var ki, peyğəmbər gecə namaz qılanda gəlir camaat iqtida edir, lakin sabahsı günü peyğəmbər öz evində qılır namazı. Səhabələr gəlir qapını daşla döyürlər ki, niyə rəsul tək qılıb namazı. Rəsulullah da buyurdu ki, qorxdum Allah bu namazı sizə vacib buyura. (ehtiyac olarsa mənbəni də (səhih müslimdə) tapıb yazaram)

Birdə yenə səhiheyndə var ki, peyğəmbər buyurub ki, müstəhəbi namazları öz evlərinizdə qılın, evinizi qəbirstanlığa çevirməyin - təqribi yadımda qalan. Kiçik xətam varsa, Allah bağışlasın

Birdə Əmirəl Mömin Kufəyə gələndə camaata deyəndə ki, bu namazı furada (tək) qılın,, camaat Va Ömər dedi... Əgər rəsulullahın (s) dövründə də furuda qılırdılarsa, onda va Muhammed (s) diyerdilerde?!

4-.......Âişe ® yeğeni Urve'ye şöyle haber vermiştir: Rasûlullah (S) bir gece, gecenin ortasında çıktı da mescıdde namaz kıldı. Bir takım insanlar da O'nun namazına uyup beraberinde namaz kıldılar. Sabah olunca insanlar geceleyin Peygamber'in mescidde namaz kıldırdığını konuştular.Bu haber yayılınca ertesi gece, birinci gecekiler-den daha çok insan toplandı ve Peygamber'in beraberinde namaz kıldılar. Sabah olunca insanlar bunu yine aralarında konuşup yaydılar. Üçüncü gecede mescid halkı iyice çok oldu. Rasûlullah yine çıkıp namaz kıldı; insanlar da O'nun namazına uyup namaz kıldılar. Dördüncü gece olunca mescid, toplanan insanları almaktan âciz oldu. (Rasûlullah o gece namaza çıkmadı.) Nihayet sabah namazım kıldırmak için çıktı. Sabah namazını kıldırınca yüzünü cemâate karşı yöneltti ve hutbe başlangıcı olarak şehâdet kelimelerini söyledi, sonra "Amma ba'du" hitâb faslı ile başladığı hutbesinde bu gece namazına çıkmamasının gerekçesini şöyle açıkladı: "Şu muhakkak ki, sizin mescidde toplanmanız bana gizli olmamıştır. Şu kadar ki gece namazı üzerinize farz kılınır da sonra onun edasından âciz kalırsınız diye korktum" buyurdu. (Səhihi Buxari, Təravih namazı kitabı, Ramazan gecələrində ibadətlə məşğul olan şəxsin fəziləti babı, hədis 4)

daha sonra isə Ömər ibni Xəttab bu namazın camaatla qılınmasına əmr verib və "bu nə gözəl bidətdir" deyib:

"Bir ramazân^ecesi Umer ibnu'l-Hattâb®'ın beraberinde mescide çıktım. Bir de baktık ki, insanlar yalnız ve dağınık topluluklar hâlinde terâvîh namazı kılmaktalar. Kimisi kendi ba­şına yalnızca namaz kılıyor, kimisi de namaz kılıyor ve bunun namazına bir kısım insanlar uyup namaz kılıyordu. Umer: Ben zannediyorum ki, dağınık olarak namaz kılan insanları bir tek okuyucu imâmın arkasında toplarsam daha faziletli olacak, dedi. Sonra buna kat'î olarak karar verdi. Ve akabinde (ertesi günü, hicretin .14. senesi içinde) o insanları Ubeyy ibn Ka'b'ın (terâvîh imamlığı) arkasında topladı (Böylece terâvîh namazı cemâatle kılınmağa başlandı). Sonra diğer bir gece yine Umer'in beraberinde mescide çıktım. İnsanlar okuyucu imamlarının namazına uyup namaz kılıyorlardı. Umer bu manzarayı görünce: "Ni'me'l-bid'atu hâzihi (= Şu terâvâhin böyle cemâatle kılınması ne güzel âdet oldu)" diye sevincini belirtti ve: "Fakat bu namazlarını gecenin sonuna bırakıp da bu namazdan sonra uyuyanlar, şimdi namaz kılanlardan daha faziletlidirler" sözünü de ilâve etti. Umer, terâvîhi gecenin sonunda kılmayı kasdediyor. İnsanlar ise terâvîhi gecenin evvelinde kılmakta idiler (Səhihi Buxari, Təravih namazı kitabı, Ramazan gecələrində ibadətlə məşğul olan şəxsin fəziləti babı, hədis 2)

elə bilirəm hər şey aydındır. Ömərin də dediyi kimi bu "bidətdir". və hər bidət oda yaxınlaşmaqdı.

Birdə Əmirəl Mömin Kufəyə gələndə camaata deyəndə ki, bu namazı furada (tək) qılın,, camaat Va Ömər dedi... Əgər rəsulullahın (s) dövründə də furuda qılırdılarsa, onda va Muhammed (s) diyerdilerde?!

qardaş, məndə çoxdandır ki, bu hədisin hansı kitabda olduğunu axtarıram, xahiş edirəm bu haqda məlumatın olsa yaz.

Bu barədə Ayətullah Cəfər Sübhaninin "Təravih namazı bidət və sünnət arasında" (adının tam dəqiqliyi yadımda deyil) gözəl kitabçası var.

Bir də ki, "Səhih Müslim"də də rəvayətlər var ki, peyğəmbər gecə namaz qılanda gəlir camaat iqtida edir, lakin sabahsı günü peyğəmbər öz evində qılır namazı. Səhabələr gəlir qapını daşla döyürlər ki, niyə rəsul tək qılıb namazı. Rəsulullah da buyurdu ki, qorxdum Allah bu namazı sizə vacib buyura. (ehtiyac olarsa mənbəni də (səhih müslimdə) tapıb yazaram)

Birdə yenə səhiheyndə var ki, peyğəmbər buyurub ki, müstəhəbi namazları öz evlərinizdə qılın, evinizi qəbirstanlığa çevirməyin - təqribi yadımda qalan. Kiçik xətam varsa, Allah bağışlasın

...Digər bir rəvayətə görə Rasulullah (s.a.s) Ramazan ayında bir neçə gecə məscidə gələrək yatsı namazını və ardından da təravih namazını camaatla qıldırdı. Bir gecə camaatın bu namaza çox həvəsli olduğunu görərək yatsı namazından sonra hücrəsinə çəkildi. Ashab sabaha qədər Rasulullahın (s.a.s) çıxıb təravih namazını qıldırmasını gözlədi. Rasulullah (s.a.s) yalnız sübh namazının vaxtında çıxaraq orada gözləyənlərə belə buyurdu: təravih namazını qılmaq istədiyinizi bilirəm. Bunu sizə qıldırmaq üçün bir əngəl də yoxdur. Lakin təravih namazının sizə fərz qılınmasından ehtiyat edirəm, ona görə çıxıb namazı qıldırmadım. Qorxuram ki, fərz qılınar və siz onu haqqı ilə yerinə yetirə bilməzsiniz. İndi evinizə gedin. Fərz namazlardan başqa Müsəlmanın qıldığı ən fəzilətli namaz evində qıldığı namazdır. (Buxari, Salatut-təravih, 2; Müslim, Salatul-müsafirin, 178)

http://azerimuslims.com/fq_read.php?id=888 (ünvanın özündə də yazılıb : "Hz. Əbu Bəkr və Hz. Ömər zamanında təravih namazı fərdi olaraq qılınırdı. Bir Ramazan gecəsi Hz. Ömər məscidə girdiyi zaman camaatın dağınıq şəkildə təravih namazı qıldığını gördü. Belə dağınıq şəkildə qılmaq əvəzinə camaatı bir imam arxasında toplayıb nizamlı bir şəkildə qılınmasının daha yaxşı olacağını düşünmüş və ertəsi gün Übey b. Kabı təravih imamı təyin etmişdir." - sağol Ömər, sən peyğəmbərdən (s) (nəuzu billah) çox bilirmişsən) - Bu rəvayəti türkçə yuxarıda Elmeddin.88 yazıb mənbəsi ilə.

Bu rəvayətin özündə ziddiyətlər var! Səhiheyndə belə rəvayətdə müxtəlif xüsuslar keçir. Əgər mənbələri kimisə maraqlandırsa tapıb yazaram. İlk öncə bu rəvayətlərin birində 1 gecə, digərində 2 gecə, o birisində isə 3 gecə peyğəmbərin camaatla namaz qılması göstərilir.

2. Bir rəvayətdə bu namazların dalbadal günlər ərzində qılındığı göstərilir, digərində isə arasında 1 gün fasilə ilə (Əbu Zərrdən nəql edərək)


3. Bu namaz bəzi rəvayətlərdə ramazan ayının əvvəlində digərlərində isə ramazan ayının sonlarında qılındığı göstərilir.


4. "Quote" etdiyim yerdə qaraladığım hissədə və yuxarıda gətirdiyim rəvayətdə "Qorxuram ki, fərz qılınar və siz onu haqqı ilə yerinə yetirə bilməzsiniz." qeyd olunub. Gəlin peyğəmbərin meracını yadımıza salaq 

...Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu:

"Yâ Muhammed, Benim katımda, hüküm değişmez! Onlar, her gece ve gündüzde 5 vakit namazdır. Her namaz için de 10 ecir vardır ki, bu da 50 namaz eder."...
İbni Hişâm, Sîre: 2/50; Buharî, 2/328; Müslim, 1/101. ( Tam oxumaq istəyənlər üçün: http://www.muslumang...erim/07/69.htm)

ƏGƏR artıq 5 vaxt namaz vacib buyurulmuşdusa və Allah demişdisə ki, "MƏNİM DƏRƏCƏMDƏ, HÖKM DƏYİŞMƏZ" , onda peyğəmbər (s) təravih namazının fərz olmasından niyə qorxmalı idi ki?

5. Bəs bu namaz neçə rəkətdir görəsən?  Ömərin daha bir "ağıllı" ictihadı. Və bu namazı 20 rəkətə çatdırıb. Ancaq

Xanım Aişədən nəql olunur: "Rəsulullah (s. a. a) həm Ramazan ayında və həm də Ramazan ayı xaricində on bir rükətdən çox (nafilə) namazı qılmazdı." (Səhih Buxari c.2 s.127)

Bu da məndən oxuculara kiçicik araşdırma olsun. Yuxarıda yazdıqlarım xüsusda hər hansı bir sual olsa cavablandıraram inşallah. 


Elmeddin, onun dəqiq mənbəsini bu gün axşam və ya sabah inşallah dəqiq yazaram.

Вопрос: Что вы можете сказать о молитве таравих, которую сунниты выполняют коллективно в месяц Рамадан?

http://makarem.ir/ru...ndex.php?it=184

Ответ: В сборниках хадисов ничего не сказано о коллективном или одиночном выполнении данной молитвы (то есть молитвы под названием таравих). Поэтому шиитам не следует участвовать в коллективном выполнении этой молитвы вместе с суннитами, кроме случаев благоразумного сокрытия религиозных убеждений.

Elmeddin, Sheyx Tusinin "Tehzib" kitabinda qeyd olunub.

Сообщение отредактировал Şair: 27 декабря 2009 - 16:38

Elmeddin, Sheyx Tusinin "Tehzib" kitabinda qeyd olunub.

qardaş, Allah razı olsun, bu qədər bəsdi taparam inşallah

Peyğəmbərimiz (s.ə.s) təravih namazını qadağan etmişdir?


Təravih sünnətdir, yoxsa peyğəmbərimiz heç qılmadımı? İlahiyyatçılar min ildir mübahisə etdikləri təravih namazı mövzusunda bölündü.

Ramazanın gəldiyini orucların açıldığı iftarla birlikdə ən çox hiss edilən şey müsəlmanların gecə şam namazının ardından camaatla qıldığı təravih namazıdır. Prof. Dr. Yaşar Nuru Öztürk, "İslamda təravih deyilən bir namaz yox. Bu, peyğəmbərimizin (s.ə.s) şəxsən qadağan etdiyi bir şeydir, bu namaza peyğəmbərimizdən sonra başlayıblar. Evində savab üçün namaz qılmanın önü açıqdır, istədiyin qədər qıl, lakin, təravihi əsla məscidə daxil edə bilməzsən, peyğəmbərimiz qadağan etmişdir. Çünki ora riyakarlığa bağlı bir məkan olmalıdır. 20 rükət namaz nə deməkdir, günün bütün namazları 20 rükət etmir heç. Peyğəmbərimiz (s.ə.s) dörd rükət, bəzən səkkiz rükət namazı həmişə evdə qılmışdır" dedi və min illik mübahisəni təkrar odladı.

"Peyğəmbərimiz (s.ə.s) heç vaxt təravih qılmadı"

Prof. Dr. Əbdüləziz Mütərəqqi keçən il qatıldığı bir TV proqramında, "Təravih namazının təməli Hz Ömərdən sonra qoyulmuşdur. Peyğəmbər əfəndimiz (s.ə.s) təravih qılmayıb. Peyğəmbərimiz (s.ə.s) ilin hər gecəsi 11 rükət təhəccüd namazı qılıb. Ramazanda fərqli bir namaz qılmayıb" demişdi.

"Peyğəmbər (s.ə.s) təravihi qadağan etmədi"

Prof. Dr. Süleyman Atəş (Köhnə Diyanət İşləri Başçısı)

"Təravih namazını peyğəmbərimiz (s.ə.s) təravih adı altında qılmayıb. Həmişə evində namaz qılan Həzrət Məhəmməd (s.ə.s), Ramazanın ilk 3 günü gəlib məsciddə namaz qılardı. Ancaq kimsəyə namaz qıldırmazdı və öz-özünə qılardı. Digər müsəlmanlar da zamanla camaatla deyil, gəlib ayrı-ayrı namaz qılmağa başladılar və məscid çox izdihamlaşdı. Bunun üzərinə Həzrət Məhəmməd (s.ə.s) bu kütlənin etdiyi namazın zamanla fərz ola biləcəyini ifadə edib hər kəsin evində qılmasını söylədi. Ancaq Peyğəmbərimiz (s.ə.s) təravih namazını qadağan etməmişdir."

"Hz. Ömər dövründə başladı"

Prof. Dr. Saim Yəprəm (Türkiyə Diyanət Vəqfi Nəşr təşkilatı Başçısı)

"Peyğəmbərimiz (s.ə.s) Ramazanda bir iki dəfə 8 rükətdən artıq namaz qılmışdır. Bu namaza yaranan böyük rəğbət nəticəsində bu namazı buraxmışdır. Özünə soruşanlara bu nafilə namazının fərz olmasından narahat olduğunu demişdir. Ancaq kimsəyə gedin evinizdə qılın deməmişdir. Hz. Ömərin xəlifəlik dövründə Quranı əzbərdən bilənlərin qabağına keçmək, Həzrət Məhəmmədin (s.ə.s) etdiyi bu namazın canlandırılmasına, 20 rükət üzərindən qılınması və camaatın oxunacaq surələri əzbərləməsinə qərar verildi. Təravih namazı vardır, sadəcə Həzrəti Məhəmməd (s.ə.s) məsciddə qılınmasını təsdiq etməmişdir."

http://az.313news.net/news/a-2733.html

Sünnilərə görə təravih namazı neçə rukətdir ?
İddia edirsiz ki, Allah rəsulunun (s.a.s) dövründə də bu təravih namazı olub.peyğəmbər dövründəki təravih namazı ( sizin iddianıza görə) ilə Ömərin dövründəki təravih namazının rukətlərinin sayı arasında fərq olubmu ?
Xahiş edirəm qəti cavab verin!
Təşəkkür edirəm!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 10 августа 2011 - 15:15

Sünnilərə görə təravih namazı neçə rukətdir ?
İddia edirsiz ki, Allah rəsulunun (s.a.s) dövründə də bu təravih namazı olub.peyğəmbər dövründəki təravih namazı ( sizin iddianıza görə) ilə Ömərin dövründəki təravih namazının rukətlərinin sayı arasında fərq olubmu ?
Xahiş edirəm qəti cavab verin!
Təşəkkür edirəm!

Bismillah,guya 20 rəkətdir,bir də gördün 5-6sı 12dən sonra salamı verib durdu getdi Allah daha yaxşı bilir!