Təvəssülü qəbul edən əhli-sünnət alimləri

Salam Aleykum əziz forum əhli.

Çox maraqlı bir məqam var ki, təvəssülü məqbul hesab edən, təvəssül edən həli-sünnət alimlərinə XƏTA EDİB deyilir, ancaq şiələrə MÜŞRİK.

Siz, Muşriklər kimi Saleh insanlar vasitəsi ilə Allaha yaxınlaşırsınız və deyirsiniz ki, Onlar bizim Allah yanında bizim şəfaətçilərimizdir. Bax sizin halınız budur. Məgər düz demədim?? Mən başa düşə bilmirəm ee, niyə boynuvuza almırsınız ee?? məgər mən nəyisə səhv deyirəm?? Məgər siz muşriklər kimi demirisiniz???

Yenə deyirəm fərqi yoxdur kim deyirsə ki, Saleh insanlar bizim Allah yanında şəfaətçilərimizdir böyük Xəta edib, kim olur olsun.

Hörmətli istifadəçilərimizdən biri əvvəl bizi müşriklikdə ittiham edir, sonra söhbət öz alimlərindən düşəndə ikinci sitatı gətirir.

Bunları bir daha müzakirə etmədən, sadəcə sual verirəm.


Burdakı əhli-sünnət nümayəndələrinə görə, təvəssül edən şiələrin hökmü nədir?

İkinci sual, təvəssülü qəbul edən və təvəssül edən əhli-sünnət alimlərinin hökmü nədir?

Salam Aleykum əziz forum əhli.

Çox maraqlı bir məqam var ki, təvəssülü məqbul hesab edən, təvəssül edən həli-sünnət alimlərinə XƏTA EDİB deyilir, ancaq şiələrə MÜŞRİK.

Siz, Muşriklər kimi Saleh insanlar vasitəsi ilə Allaha yaxınlaşırsınız və deyirsiniz ki, Onlar bizim Allah yanında bizim şəfaətçilərimizdir. Bax sizin halınız budur. Məgər düz demədim?? Mən başa düşə bilmirəm ee, niyə boynuvuza almırsınız ee?? məgər mən nəyisə səhv deyirəm?? Məgər siz muşriklər kimi demirisiniz???

Yenə deyirəm fərqi yoxdur kim deyirsə ki, Saleh insanlar bizim Allah yanında şəfaətçilərimizdir böyük Xəta edib, kim olur olsun.

Hörmətli istifadəçilərimizdən biri əvvəl bizi müşriklikdə ittiham edir, sonra söhbət öz alimlərindən düşəndə ikinci sitatı gətirir.

Bunları bir daha müzakirə etmədən, sadəcə sual verirəm.


Burdakı əhli-sünnət nümayəndələrinə görə, təvəssül edən şiələrin hökmü nədir?

İkinci sual, təvəssülü qəbul edən və təvəssül edən əhli-sünnət alimlərinin hökmü nədir?

bunu qəbul edən alimlər cahil sayılırlar.

bunu qəbul edən alimlər cahil sayılırlar.

Deməli, ibn Teymiyyəyə kimi büetün əhli-sünnə alimləri cahil və xətakar ayılır amma şiələr müşrik. Müair dildə buna ikili standart deyirlər.

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

Salam Aleykum əziz forum əhli.

Çox maraqlı bir məqam var ki, təvəssülü məqbul hesab edən, təvəssül edən həli-sünnət alimlərinə XƏTA EDİB deyilir, ancaq şiələrə MÜŞRİK.

Siz, Muşriklər kimi Saleh insanlar vasitəsi ilə Allaha yaxınlaşırsınız və deyirsiniz ki, Onlar bizim Allah yanında bizim şəfaətçilərimizdir. Bax sizin halınız budur. Məgər düz demədim?? Mən başa düşə bilmirəm ee, niyə boynuvuza almırsınız ee?? məgər mən nəyisə səhv deyirəm?? Məgər siz muşriklər kimi demirisiniz???

Yenə deyirəm fərqi yoxdur kim deyirsə ki, Saleh insanlar bizim Allah yanında şəfaətçilərimizdir böyük Xəta edib, kim olur olsun.

Hörmətli istifadəçilərimizdən biri əvvəl bizi müşriklikdə ittiham edir, sonra söhbət öz alimlərindən düşəndə ikinci sitatı gətirir.

Bunları bir daha müzakirə etmədən, sadəcə sual verirəm.


Burdakı əhli-sünnət nümayəndələrinə görə, təvəssül edən şiələrin hökmü nədir?

İkinci sual, təvəssülü qəbul edən və təvəssül edən əhli-sünnət alimlərinin hökmü nədir?

bunu qəbul edən alimlər cahil sayılırlar.

Onda Qamət cahildir çünki artıq oda təvəssülü qəbul edir heç kimdən yox ozündən soruşun

Maraqlı fikirlər səslənir. Nədənsə bəzi əhli-sünnə əqidəli forumdaşlarımız fikir bildirməkdən çəkinirlər. Aktiv olun.

Xahiş edirəm, cavab verəndə sualların hər ikisinə cavab verin. Və əsaslandırın ki, nəyə görə təvəssülü qəbul edən əhli-sünnə alimi xətakar, cahil adlanır, amma şiə alimi müşrik?

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

(Халлал, является одним из шейхов Ханбалитского толка) Bunu hardan gətirmisən, yaza bilərsən?

Maraqlı fikirlər səslənir. Nədənsə bəzi əhli-sünnə əqidəli forumdaşlarımız fikir bildirməkdən çəkinirlər. Aktiv olun.

Xahiş edirəm, cavab verəndə sualların hər ikisinə cavab verin. Və əsaslandırın ki, nəyə görə təvəssülü qəbul edən əhli-sünnə alimi xətakar, cahil adlanır, amma şiə alimi müşrik?

Doğrudanda bu səni maraqlandırırsa, bu barədə Əhli Sünnənin təvəssül barədə kitablarını oxuya bilərsən. Onlardan biri şeyx Albaninin "Təvəssül" kitabı, və yaxud eyni kitabın şeyxin şagirdlərindən birinə məxsus geniş şərhi kitabı. Orada bu mövzuda bütün dəlillər, bidət əhlinin şübhələri və onların rəddləri barədə oxuya bilərsən. Sən haqqı axtarırsan, yoxsa mübahisə axtarırsan? Niyyətin nədir?

Doğrudanda bu səni maraqlandırırsa, bu barədə Əhli Sünnənin təvəssül barədə kitablarını oxuya bilərsən. Onlardan biri şeyx Albaninin "Təvəssül" kitabı, və yaxud eyni kitabın şeyxin şagirdlərindən birinə məxsus geniş şərhi kitabı. Orada bu mövzuda bütün dəlillər, bidət əhlinin şübhələri və onların rəddləri barədə oxuya bilərsən. Sən haqqı axtarırsan, yoxsa mübahisə axtarırsan? Niyyətin nədir?

Əhli sünnətin təvəssül barədə kitablarını oxuyuram, amma əksəriyyəti təvəssülü qəbul edirlər. Xüsusən də klassiklər. İnternetdə təvəssülə qarşı yazılan yeganə ən samballı əsər Albaniyə məxsusdur. Ona da xeyli sayda rəddiyə yazılıb. Elə əhli-sünnənin öz alimləri tərəfindən.

Mənim üçün təvəssülə dair xeyli sayda əqli və nəqli dəlillər var. İnşallah onları da vaxt olduqca bölüşərəm sizlərlə. Məqsədim mübahisə axtarmaq yox, sadəcə fikir mübadiləsi ilə elmimi artırmaq və başqalarına da faydalı olmaqdır. Elm paylaşdıqca artar.

Sadəcə və sadəcə hələlik məni maraqlandıran sual budur ki, niyə əhli-sünnət təvəssülü qəbul edəndə xəta etmiş olur, şiə əhli müşrik? Əgər Albani bu barədə nəsə yazıbsa, xahiş edirəm bizimlə bölüşəsən.

Bir də ki, İmam Şafei, İmam Malik, Suyuti, İbn Hacər Heytəmi, Qəstəlani, Əsqəlani, ibn əl-Cəuzi, Nəvəvi, Həkim Nişapuri, Beyhəqi, Qadi İyad kimi alimləriniz əgər təvəssülün doğruluğuna etiqad bəsləmişlərsə, onlar da cahillər sırasına qoşulurlarmı?

Bir də ki, İmam Şafei, İmam Malik, Suyuti, İbn Hacər Heytəmi, Qəstəlani, Əsqəlani, ibn əl-Cəuzi, Nəvəvi, Həkim Nişapuri, Beyhəqi, Qadi İyad kimi alimləriniz əgər təvəssülün doğruluğuna etiqad bəsləmişlərsə, onlar da cahillər sırasına qoşulurlarmı?

Əhli sünnə-yə görə təvəssülün neçə növü caiz olduğunu yəqin ki bilirsən. Məsələləri çaşdırma.

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

(Халлал, является одним из шейхов Ханбалитского толка) Bunu hardan gətirmisən, yaza bilərsən?

babash hallal tanımırsansa,ola bilər ki,İBH KƏSİRİ tanıyırsan.buyur

عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر ... الخ.

İbn Əbi Şeybə, Malik əd-Dar'dan, Ömərin xəzinədarından, rəvayət edir: "(Ömərin dövründə) bir nəfər peyğəmbərin, səllallahu aleyhi va səlləm, qəbrinə gəldi və dedi: "Ya Rasulullah, ümmətin üçün yağış istə, çünki onlar az qala həlak olsunlar!" Bundan sonra nəbiyyullah ona yuxusunda görünür və deyir: "Ömərin yanına get və salamlarımı ona çatdır, de ki, onlara su veriləcək və de: "Ağıllı ol! Ağıllı ol!" Və həmin şəxs Ömərin yanına getdi və olanları danışdı. Ömər dedi: "Ya Rabbi, səylərimi saxlamıram, yalnız gücüm daxilində olmayanlardan başqa" (Fəthul-Bari, 2/495)İbn Kəsir bu hədisi əl-Beyhəqidən gətirir və deyir: "Həzə İsnad Sahih." (əl-Bidayə van-Nihayə, 7/90)


haqqı axtarırsansa buyur bu sələfi saytlarına.
əgər istəsən orda yazanların e mailinidə verə bilərəm sənə.
bura tikla

yox əgər şübhə içindəsənsə, inammağın gəlmirki necə olur,Alimlər belə bir fetva verib,onda gözdə Allahdan yəqinlik gələnəcən, ondan sonra danışarsan.

Сообщение отредактировал ahmed: 28 июля 2010 - 22:19

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

(Халлал, является одним из шейхов Ханбалитского толка) Bunu hardan gətirmisən, yaza bilərsən?

Elə o səhifədə əsas mətndən sağda çəhrayı rəngli kvadratda yazılıb. Şünbəniz varsa öz rical kitablarınıza baxıb araşdıra bilərsiz.

Əhli sünnə-yə görə təvəssülün neçə növü caiz olduğunu yəqin ki bilirsən. Məsələləri çaşdırma.

Yox, mən çaşdırmıram. O növlərə gələcəyik inşaAllah. Bilirsən, sadəcə olaraq əhli-sünnənin arasında bu mövzu ixtilaflıdır deyə, sizə kimdən sitat gətirəcəyim barədə fikriləşirəm.

Gələk növlərə. Məsələn:

“Allahım! Nəbin xatirinə, Nəbinin Cahı üçün, Nəbinin haqqı üçün səndən istəyirəm”

Belə bir təvəssül növü sənin üçün qəbuldurmu? Məsələn İbn Teymiyyə bunu caiz bilməyib. Bu barədə hansı alimə, hədisə isnad edirsən və görüşün, mövqeyin nədir?

وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له

İçlərində “əş-Şəmil” kitabının sahibi Şeyx Əbu Mənsur əs-Səbbağın da olduğu bir qrup alim Utbidən bu məşhur hekayəni nəql etmişlər:

Utbi rəvayət edir: Nəbinin (s) qəbri yanında oturmuşdum. Bir bədəvi gəldi və dedi: “Əssələmu Aleykə Ya Rasulullah (s). Mən Allahın (Subhənəhu və Təala): “… Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və Rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” buyurduğunu eşitdim. İstiğfar edərək, Rəbbimə haqqımda şəfaət etmən üçün sənə gəldim.” Sonra (bu şeri) söylədi:

Ey yür üzündəki ağaların ən xeyirlisi və böyüyü,
Onların gözəl qoxularıyla yerüzünün alçaq və yüksək yerləri gözəlləşmişdir.
Nəfsim sənin məskun olduğun qəbrə fəda olsun.
Orada İffət, orada comərdlik və şərəf vardır.

Sonra bədəvi ayrılıb getdi, sonra yuxu mənə qalib gəldi, yuxuda Nəbini (s) gördüm və o dedi: “Ey Utbi, bədəviyə yetiş və ona Allahın onu başığladığını müjdələ.”

ibn Kəsir, "Təsfir'ül Quran əl-Əzim", 4-cü cild, səh.140, Nisa 64-ün təfsiri

Ümumilikdə, nəinki bu sitatla, Nisa 64-ün ibn Kəsir tərəfindən təfsirini tam oxuduqda da aydın olur ki, bu cür təvəssül ibn Kəsir tərəfindən qəbuldur.

Müasir sələfilərin min bir üsulla zəif elan etmək istədikləri Malik əd-Dar hədisini də ibn Kəsir səhih hesab etmişdir. Bu barədə sonra ətraflı danışarıq inşallah.

Bəs müasir sələfilər necə? Qəbul edirlərmi? Malik əd-Dar hədisini zəif elan etməyə çalışmaqlarndan məlumdur ki, qəbul etmirlər.

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

(Халлал, является одним из шейхов Ханбалитского толка) Bunu hardan gətirmisən, yaza bilərsən?

babash hallal tanımırsansa,ola bilər ki,İBH KƏSİRİ tanıyırsan.buyur

عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر ... الخ.

İbn Əbi Şeybə, Malik əd-Dar'dan, Ömərin xəzinədarından, rəvayət edir: "(Ömərin dövründə) bir nəfər peyğəmbərin, səllallahu aleyhi va səlləm, qəbrinə gəldi və dedi: "Ya Rasulullah, ümmətin üçün yağış istə, çünki onlar az qala həlak olsunlar!" Bundan sonra nəbiyyullah ona yuxusunda görünür və deyir: "Ömərin yanına get və salamlarımı ona çatdır, de ki, onlara su veriləcək və de: "Ağıllı ol! Ağıllı ol!" Və həmin şəxs Ömərin yanına getdi və olanları danışdı. Ömər dedi: "Ya Rabbi, səylərimi saxlamıram, yalnız gücüm daxilində olmayanlardan başqa" (Fəthul-Bari, 2/495)İbn Kəsir bu hədisi əl-Beyhəqidən gətirir və deyir: "Həzə İsnad Sahih." (əl-Bidayə van-Nihayə, 7/90)


haqqı axtarırsansa buyur bu sələfi saytlarına.
əgər istəsən orda yazanların e mailinidə verə bilərəm sənə.
bura tikla

yox əgər şübhə içindəsənsə, inammağın gəlmirki necə olur,Alimlər belə bir fetva verib,onda gözdə Allahdan yəqinlik gələnəcən, ondan sonra danışarsan.

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib. Əslində bu söhbət dəfələrlə digər forumlarda, və yəqin ki bu forumda da edilib. Qısa şəkildə deyə bilərəm ki Kitab və Sünnə mətnlərinin sübut etmiş olduğu, əməli-saleh sələflərin rəvayət etdiyi, müsəlmanların yekdilliklə qəbul etdikləri və şəriətə uyğun olan təvəssülün növləri bunlardır:
1. Allah-təbarəkə və təalanın adlarından və ya sifətlərindən biri ilə təvəssül;
2. Dua edənin yaxşı əməli ilə təvəssül;
3. Əməli-saleh adamın əməli ilə təvəssül.

GÖSTƏRILƏNLƏRDƏN BAŞQA DIGƏR TƏVƏSSÜL NÖVLƏRI BATIL HESAB OLUNUR.

Əhli sünnə-yə görə təvəssülün neçə növü caiz olduğunu yəqin ki bilirsən. Məsələləri çaşdırma.

Yox, mən çaşdırmıram. O növlərə gələcəyik inşaAllah. Bilirsən, sadəcə olaraq əhli-sünnənin arasında bu mövzu ixtilaflıdır deyə, sizə kimdən sitat gətirəcəyim barədə fikriləşirəm.

Gələk növlərə. Məsələn:

“Allahım! Nəbin xatirinə, Nəbinin Cahı üçün, Nəbinin haqqı üçün səndən istəyirəm”

Belə bir təvəssül növü sənin üçün qəbuldurmu? Məsələn İbn Teymiyyə bunu caiz bilməyib. Bu barədə hansı alimə, hədisə isnad edirsən və görüşün, mövqeyin nədir?

Xeyr qəbul deyil.

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib.

Malik əd Dar məçhul deyil:

"Mâlik əd-Dâr adı ilə bilinən şəxs Mâlik b. Iyad’dır və (əsr-i saədətdə) yaşayıb. Muaz və Əbu Ubeydədən rəvayətləri vardır. Özündən 2 oğlu -Avn və Abdullah- rəvayət etmişdir. Buxari "Tarix" kitabında Əbu Saleh Zəkvan yolu ilə Malik əd Dardan Ömərin r.a qıtlıq ilindəki sözünü (müxtəsər) nəql edib. eyni rəvayəti geniş şəkildə ibni Əbi Heysəmə də qeyd edib. ibni Səd onu Mədinəli təbiilərin ilk təbəqəsi arasında zikr edib. Ömer və Osman r.a onu maliyə işlərində vəzifələndirdiyi üçün ona Malik əd Dar adı verilib. Əli İbni əl-Medini’dən rəvâyət edildiyinə görə O Ömer’in xəzinədarı idi" (İbn Həcər, "İsabə", 3/484)

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 29 июля 2010 - 14:29

"Mâlik əd Dar Ömər b. əl-Xəttabın azad etdiyi kölədir. Ximyər qəbiləsindən və Cüblanlıdır. Əbu Bəkir və Ömərdən rəvayət edibdir. Özündən də Əbu Saleh əs Səmman rəvayət etmişdir." (İbni Səd, "Təbaqat", 5/12)

Bu məşhur rəvayəti adı dillər əzbəri olan əhli-sünnə alimi Nəvəvi özünün "əl-Əzkər" (səh.179, Dar'ul-Mərifə, Beyrut) kitabında da nəql etmişdir.

وقد روى الإمام النووي في كتابه (( الأذكار )) عن العتبي ، وهو شيخ البخاري ، أن العتبي قال : (( كنت مرة بجوار قبر النبي إذ أقبل اعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله إني سمعت قول الله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وإني اتيتك يا رسول الله مستغفرا ذنبي مستشفعا بك الى ربي ، ثم أنشد يقول : يا خير من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي ، يقول العتبي : فأخذتني اغفاءة فأتاني رسول الله في الرؤيا يقول (( يا عتبي الحق الأعرابي وقل له لقد غفر الله لك )) .

Utbi rəvayət edir: Peyğəmbərin (s) qəbri yanında oturmuşdum. Bir bədəvi gəldi və dedi: “Əssələmu Aleykə Ya Rasulullah (s). Mən Allahın (Subhənəhu və Təala): “… Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və Rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” - buyurduğunu eşitdim.

Mən də günahlarımdan tövbə edərək, Rəbbimə haqqımda şəfaət etmən üçün sənə gəldim.” Sonra (bu şeri) söylədi:

Ey yür üzündəki ağaların ən xeyirlisi və böyüyü,
Onların gözəl qoxularıyla yerüzünün alçaq və yüksək yerləri gözəlləşmişdir.
Nəfsim sənin məskun olduğun qəbrə fəda olsun.
Orada İffət, orada comərdlik və şərəf vardır.

Sonra bədəvi ayrılıb getdi, sonra yuxu mənə qalib gəldi, yuxuda Peyğəmbəri (s) gördüm və o dedi: “Ey Utbi, bədəviyə yetiş və ona Allahın onu bağışladığını müjdələ.”

Nəvəvi, "Dualar və zikrlər" ("Kitab əl-Əzkər") , Həccin zikrləri babı - Türkcə

Xeyr qəbul deyil.

Əhli-sünnənin məhşur Küveytiyyə fiqh ensiklopediyası "Təvəssül" mövzusu barədə ümumi məlumat verərək buyurur.

التوسل بالنبي بعد وفاته
اختلف العلماء في مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كقول القائل : اللهم إني أسألك بنبيك أو بجاه نبيك أو بحق نبيك ، على أقوال
القول الأول

ذهب جمهور الفقهاء - المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النوع من التوسل سواء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد وفاته

الْقَوْل الثَّانِي

جاء في التتارخانية معزيا للمنتقى : روى أبو يوسف عن أبي حنيفة : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به - أي بأسمائه وصفاته - والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } . وعن أبي يوسف أنه لا بأس به ، وبه أخذ أبو الليث للأثر

القول الثالث

ذهب تقي الدين بن تيمية وبعض الحنابلة من المتأخرين إلى أن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز

“VƏFATINDAN SONRA NƏBİYLƏ TƏVƏSSÜL.

Fəqihlər, vəfatından sonra Nəbiylə - sallallahu aleyhi və səlləm - təvəssül eləmənin məşru olması haqda ixtilaf etmişlər. Yəni, belə deyən kimsənin sözü haqqında: “Allahım! Nəbin xatirinə, Nəbinin Cahı üçün, Nəbinin haqqı üçün səndən istəyirəm”

Birinci Görüş (Caiz olduğu):
Fəqihlərin çoxu (Məlikilər, Şafiilər, Hənəfilərin son dönəm alimləri, Hənbəli məzhəbində əsas görüş) təvəssülün bu növünün caiz olduğuna hökm etmişlər. Nəbinin - sallallahu aleyhi və səlləm - sağlığında və ya vəfatından sonra olması arasında fərq yoxdur...

İkinci Görüş (Məkruh olduğu):“Tətərxaniyyə”də faydalanana təsəlli olacaq şəkildə belə gəlmişdir: Əbu Yusuf, İmam Əbu Hənifədən rəvayət etmişdir: Hər kəsin Allaha ancaq Onunla (isim və sifətləriylə) dua eləməsi lazımdır. İzin verilmiş, əmr edilmiş dua Uca Allahın bu kəlamından çıxan nəticədir: “Ən gözəl isimlər Allahındır. Ona bunlarla dua edin””
Əbu Yusufdan, bu əməldə bir bəis olmadığı rəvayət edilmişdir. Rəvayət olunmuş əsər səbəbilə Leysin görüşü də budur.

Üçüncü Görüş (Caiz olmadığı):
Taqiyyuddin bin Teymiyyə və son dönəm Hənbəli alimlərindən bəziləri, Nəbinin zatı ilə təvəssülün caiz olmadığı görüşündədir…”

Qaynaq: Əl Məvsuatul Fiqhiyyətul Kuveytiyyə: 14/156Kuveyt: 1408/1988

Babash, bütün klassik əhli-sünnət alimləri, əhli-sünnət fiqhinin, əqidəsinin əsasını qoyan alimlər cahil olur, müşrik olur, amma İbn Teymiyyə və bir neçə nəfər onun kimisi alim? Bu barədə nə deyə bilərsiniz?

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib.

Elmeddinin sözünə qüvvət...

Aşağıdakı alimlər Malik əd-Dar hədisini nəql ediblər və heç biri Albani kimi özündən "zəifdir" deməyib.


ibn Əbi Şeybə "Müsənnəf" (12/31-32)

مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ >> كِتَابُ الْفَضَائِلِ >> مَا ذُكِرَ فِي فَضْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ >>
يَا رَبِّ لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ *

31380 حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : " ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ، عليك الكيس " ، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه *


Beyhəqi, "Dəlail əl-Nübuvvə" (7/47)

دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ لِلْبَيْهَقِيِّ >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ غَزْوَةِ تَبُوكَ >> جُمَّاعُ أَبْوَابِ مَنْ رَأَى فِي مَنَامِهِ شَيْئًا مِنْ آثَارِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ >> بَابُ مَا جَاءَ فِي رُؤْيَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي >>
مَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ *

2974 أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا يحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ؛ فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ؛ فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ؛ فقال ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون . وقل له : عليك الكيس الكيس . فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه *


Hafiz əl-Xəlili, "əl-İrşad fi marifə Üləma əl-Hədis" (1/313-314)

الْإِرْشَادُ فِي مَعْرِفَةِ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ لِلْخَلِيلِيِّ >>
مَالِكُ الدَّارِ

مالك الدار مولى عمر بن الخطاب الرعاء عنه : تابعي , قديم , متفق عليه , أثنى عليه التابعون , وليس بكثير الرواية , روى عن أبي بكر الصديق , وعمر , وقد انتسب ولده إلى جبلان ناحية . حدثني محمد بن أحمد بن عبدوس المزكي أبو بكر النيسابوري , حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي , حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال : قلت لعلي بن عثام العامري الكوفي : لم سمي مالك الدار ؟ فقال : الداري المتطيب . حدثنا محمد بن الحسن بن الفتح , حدثنا عبد الله بن محمد البغوي , حدثنا أبو خيثمة , حدثنا محمد بن خازم الضرير , حدثنا الأعمش , عن أبي صالح , عن مالك الدار ، قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب , فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله , استسق الله لأمتك فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : " ائت عمر , فأقرئه السلام , وقل له : إنكم مسقون , فعليك بالكيس الكيس " . قال : فبكى عمر , وقال : يا رب , ما آلو إلا ما عجزت عنه يقال : إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث , والباقون أرسلوه


İbn Kəsir, "əl-Bidayə vən-Nihayə" (7/106)

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا.
فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس.
فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه.وهذا إسناد صحيح.


Hafiz ibn Həcər əl-Əsqəlani, "əl-İsabə fi Təmyiz əl-Səhabə" (3/484) :

الإصابة - لابن حجر

8362[ص:274] مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار له إدراك وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه وأخرجه بن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه وروينا في فوائد داود بن عمرو الضبي جمع البغوي من طريق عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة من ذهب فيها أربعمائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي عبيدة فذكر قصته وذكر بن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا وقال أبو عبيدة ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني كان مالك الدار خازنا لعمر.


Hafiz ibn Həcər, "Fəth əl-Bari" (2/495)

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق.


ibn Əbdil Bərr "əl-İstiab" (2/464) Ömər b əl-Xəttabın tərcümeyi-halında:

وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال‏:‏ أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا‏.


Qəstəlani də "Məvahibu Lədunniyə", (2/365.) kitabında rəvayət edib:‏




Növbəti postda inşaAllah Malik əd-Dar barədə alimlərin fikrinə nəzər salarıq.

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

Bizədə maraqlıdır, niyə şiələr cavab verə bilməyəndə yazılarımız silinir?? Əslində bizə maraqlı olan şeylər çoxdur, amma hələ ki, tək budur.

Maraqlıdır bu hənbəli şeyxi xətakardı ya müşrik?

(Халлал, является одним из шейхов Ханбалитского толка) Bunu hardan gətirmisən, yaza bilərsən?

babash hallal tanımırsansa,ola bilər ki,İBH KƏSİRİ tanıyırsan.buyur

عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر ... الخ.

İbn Əbi Şeybə, Malik əd-Dar'dan, Ömərin xəzinədarından, rəvayət edir: "(Ömərin dövründə) bir nəfər peyğəmbərin, səllallahu aleyhi va səlləm, qəbrinə gəldi və dedi: "Ya Rasulullah, ümmətin üçün yağış istə, çünki onlar az qala həlak olsunlar!" Bundan sonra nəbiyyullah ona yuxusunda görünür və deyir: "Ömərin yanına get və salamlarımı ona çatdır, de ki, onlara su veriləcək və de: "Ağıllı ol! Ağıllı ol!" Və həmin şəxs Ömərin yanına getdi və olanları danışdı. Ömər dedi: "Ya Rabbi, səylərimi saxlamıram, yalnız gücüm daxilində olmayanlardan başqa" (Fəthul-Bari, 2/495)İbn Kəsir bu hədisi əl-Beyhəqidən gətirir və deyir: "Həzə İsnad Sahih." (əl-Bidayə van-Nihayə, 7/90)


haqqı axtarırsansa buyur bu sələfi saytlarına.
əgər istəsən orda yazanların e mailinidə verə bilərəm sənə.
bura tikla

yox əgər şübhə içindəsənsə, inammağın gəlmirki necə olur,Alimlər belə bir fetva verib,onda gözdə Allahdan yəqinlik gələnəcən, ondan sonra danışarsan.

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib. Əslində bu söhbət dəfələrlə digər forumlarda, və yəqin ki bu forumda da edilib. Qısa şəkildə deyə bilərəm ki Kitab və Sünnə mətnlərinin sübut etmiş olduğu, əməli-saleh sələflərin rəvayət etdiyi, müsəlmanların yekdilliklə qəbul etdikləri və şəriətə uyğun olan təvəssülün növləri bunlardır:
1. Allah-təbarəkə və təalanın adlarından və ya sifətlərindən biri ilə təvəssül;
2. Dua edənin yaxşı əməli ilə təvəssül;
3. Əməli-saleh adamın əməli ilə təvəssül.

GÖSTƏRILƏNLƏRDƏN BAŞQA DIGƏR TƏVƏSSÜL NÖVLƏRI BATIL HESAB OLUNUR.

Siz mövzunun adına bir də diqqət edin. Onun adı: "Təvəssülü qəbul edən əhli-sünnət alimləri"-dir. Bizə maraqlı deyil bu hədisi kim zəif və ya səhih sayıb. Bizə maraqlı olan budur ki, İbn Kəsir bu təvəssülü qəbul edib. O, bunu bu hədisə səhih deyərək qəbul edib. Vəs salam. Bu, təvəssülü qəbul edən alimlərinizdən biri.

Bizədə maraqlıdır, niyə şiələr cavab verə bilməyəndə yazılarımız silinir?? Əslində bizə maraqlı olan şeylər çoxdur, amma hələ ki, tək budur.

Siz bunun səbəbini çox gözəl bilirsiz, dəfələrlə demişəm! Birdə ki, tək Sizin yox, mövzuya aid olmayan bütün yazılar pozulur və pozulacaq da! Səbəbini əvvəlki yazımda qeyd etmişəm.

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib. Əslində bu söhbət dəfələrlə digər forumlarda, və yəqin ki bu forumda da edilib. Qısa şəkildə deyə bilərəm ki Kitab və Sünnə mətnlərinin sübut etmiş olduğu, əməli-saleh sələflərin rəvayət etdiyi, müsəlmanların yekdilliklə qəbul etdikləri və şəriətə uyğun olan təvəssülün növləri bunlardır:
1. Allah-təbarəkə və təalanın adlarından və ya sifətlərindən biri ilə təvəssül;
2. Dua edənin yaxşı əməli ilə təvəssül;
3. Əməli-saleh adamın əməli ilə təvəssül.

GÖSTƏRILƏNLƏRDƏN BAŞQA DIGƏR TƏVƏSSÜL NÖVLƏRI BATIL HESAB OLUNUR.

babash sənə deyilmədi haqqı ordan qəbul et,sənə deyildi ki, yəqinliyin yoxdu sus,yəqinliy gələndə onda sənin üçün rahat olacaq,çünkü Allahın adından yalan danışmağ əqidə məsələsində küfürdür.
sən yazılarından görsənir ki,İBN KƏSİR bunu səhih sayıb,və sonra heçnə olmamış kimi az qala deyəsən ki, NƏ olsun ki ?
O olsun ki, ibn kəsir küfrə razılıq verməknən özü kafir olub.və Albani kafir olub ona görə ki, ibn kəsirin səhih saydığını bilə bilə ibn kəsri təkfir etməyib, kafirin küfrünü görüb onu cahilliyi üzündən təkfir etməyən,(dəli və içkili vəziyyət istisna olmaqla) özüdə kafir olur.və sən özündə bilə bilə ki, İBN KƏSİR belə deyib,küfrə razılıq verib, ibn kəsri cahil müsəlman saymağnan kafir olursan.Kafirə kafir deməyən özü kafir olur.
p.s Mənə görə ibn kəsir bunu səhih saymaqnan cahil kafir hökmündədir.Sən isə yapış bu Alimlərdən,ölümün çatanda biləcəksən ki, bu Alimlər düz yolda olmayıblar,ölüm ayağında firon da tovbə etmək istədi........
əgər mən düz demirəmsə, qoy Allah məni zəlil etsin,yox əgər sən Alimləri musəlman saymağnan fitnə eleyirsənsə, onda qoy Allah səni zəlil etsin. Allaha bu cür duaynan muraciət et,əgər səndə yəqinlik varsa.mən artıq bu duanı etmışəm

Сообщение отредактировал ahmed: 30 июля 2010 - 02:36

Çox gözəl, çaox gözəl, bütün istifadəçilərə deyirəm, özünüzü öymüyün, bizim yazılar silinir. Bizim Yazılarımız silinir yəqin ki hər şey aydındır.

World Cup,

Mənim də sizə yazdığım cavablar silinib. Çünki, qaydalardan kənar idi.

İndi suala cavab verin zəhmət olmasa.

Təvəssülü qəbul edən bütün əhli-sünnə alimləri müşrikdir, yoxsa necə?

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib. Əslində bu söhbət dəfələrlə digər forumlarda, və yəqin ki bu forumda da edilib. Qısa şəkildə deyə bilərəm ki Kitab və Sünnə mətnlərinin sübut etmiş olduğu, əməli-saleh sələflərin rəvayət etdiyi, müsəlmanların yekdilliklə qəbul etdikləri və şəriətə uyğun olan təvəssülün növləri bunlardır:
1. Allah-təbarəkə və təalanın adlarından və ya sifətlərindən biri ilə təvəssül;
2. Dua edənin yaxşı əməli ilə təvəssül;
3. Əməli-saleh adamın əməli ilə təvəssül.

GÖSTƏRILƏNLƏRDƏN BAŞQA DIGƏR TƏVƏSSÜL NÖVLƏRI BATIL HESAB OLUNUR.

babash sənə deyilmədi haqqı ordan qəbul et,sənə deyildi ki, yəqinliyin yoxdu sus,yəqinliy gələndə onda sənin üçün rahat olacaq,çünkü Allahın adından yalan danışmağ əqidə məsələsində küfürdür.
sən yazılarından görsənir ki,İBN KƏSİR bunu səhih sayıb,və sonra heçnə olmamış kimi az qala deyəsən ki, NƏ olsun ki ?
O olsun ki, ibn kəsir küfrə razılıq verməknən özü kafir olub.və Albani kafir olub ona görə ki, ibn kəsirin səhih saydığını bilə bilə ibn kəsri təkfir etməyib, kafirin küfrünü görüb onu cahilliyi üzündən təkfir etməyən,(dəli və içkili vəziyyət istisna olmaqla) özüdə kafir olur.və sən özündə bilə bilə ki, İBN KƏSİR belə deyib,küfrə razılıq verib, ibn kəsri cahil müsəlman saymağnan kafir olursan.Kafirə kafir deməyən özü kafir olur.
p.s Mənə görə ibn kəsir bunu səhih saymaqnan cahil kafir hökmündədir.Sən isə yapış bu Alimlərdən,ölümün çatanda biləcəksən ki, bu Alimlər düz yolda olmayıblar,ölüm ayağında firon da tovbə etmək istədi........
əgər mən düz demirəmsə, qoy Allah məni zəlil etsin,yox əgər sən Alimləri musəlman saymağnan fitnə eleyirsənsə, onda qoy Allah səni zəlil etsin. Allaha bu cür duaynan muraciət et,əgər səndə yəqinlik varsa.mən artıq bu duanı etmışəm

Sən küfrdən çox danışma. Helə səndən islam sifətinə aid olan bir yazı oxumamışam.Əyər sənə bel xoşdursa, get ölülərə dua et. Amma kitablardakı rəvayətləri istədiyin kimi fırlatma. İbn Kəsirin (Allah ona rəhmət etsin) bu mövzuya aid yazıları var. Əhli Sünnənin əqidəsinə görə ölü ilə təvəssül etmək haramdır. Kim istəyir bu mövzuda kitabları açıb oxuya bilər. Yəni xoruz banlamasa da səhər açılır.
Nəml 59-64. Oxu bəlkə sən də düşündün.

Birincisi əlhəmdulilləh mən haqqı belə internet saytlarında axtarmıram. İkincisi hansı fətva barəsində danışırsan başa düşmədim. Üçüncüsü şeyx Albani sənin gətirdiyin hədisi geniş şəkilda şərh edib.
صحيح من رواية أبي صالح السمان səhih bir sənədlə Əbu Salih əs-Səmən yolu ilə çünki Malik əd-Dar məchul hesab edilib. Əslində bu söhbət dəfələrlə digər forumlarda, və yəqin ki bu forumda da edilib. Qısa şəkildə deyə bilərəm ki Kitab və Sünnə mətnlərinin sübut etmiş olduğu, əməli-saleh sələflərin rəvayət etdiyi, müsəlmanların yekdilliklə qəbul etdikləri və şəriətə uyğun olan təvəssülün növləri bunlardır:
1. Allah-təbarəkə və təalanın adlarından və ya sifətlərindən biri ilə təvəssül;
2. Dua edənin yaxşı əməli ilə təvəssül;
3. Əməli-saleh adamın əməli ilə təvəssül.

GÖSTƏRILƏNLƏRDƏN BAŞQA DIGƏR TƏVƏSSÜL NÖVLƏRI BATIL HESAB OLUNUR.

babash sənə deyilmədi haqqı ordan qəbul et,sənə deyildi ki, yəqinliyin yoxdu sus,yəqinliy gələndə onda sənin üçün rahat olacaq,çünkü Allahın adından yalan danışmağ əqidə məsələsində küfürdür.
sən yazılarından görsənir ki,İBN KƏSİR bunu səhih sayıb,və sonra heçnə olmamış kimi az qala deyəsən ki, NƏ olsun ki ?
O olsun ki, ibn kəsir küfrə razılıq verməknən özü kafir olub.və Albani kafir olub ona görə ki, ibn kəsirin səhih saydığını bilə bilə ibn kəsri təkfir etməyib, kafirin küfrünü görüb onu cahilliyi üzündən təkfir etməyən,(dəli və içkili vəziyyət istisna olmaqla) özüdə kafir olur.və sən özündə bilə bilə ki, İBN KƏSİR belə deyib,küfrə razılıq verib, ibn kəsri cahil müsəlman saymağnan kafir olursan.Kafirə kafir deməyən özü kafir olur.
p.s Mənə görə ibn kəsir bunu səhih saymaqnan cahil kafir hökmündədir.Sən isə yapış bu Alimlərdən,ölümün çatanda biləcəksən ki, bu Alimlər düz yolda olmayıblar,ölüm ayağında firon da tovbə etmək istədi........
əgər mən düz demirəmsə, qoy Allah məni zəlil etsin,yox əgər sən Alimləri musəlman saymağnan fitnə eleyirsənsə, onda qoy Allah səni zəlil etsin. Allaha bu cür duaynan muraciət et,əgər səndə yəqinlik varsa.mən artıq bu duanı etmışəm

Sən küfrdən çox danışma. Helə səndən islam sifətinə aid olan bir yazı oxumamışam.Əyər sənə bel xoşdursa, get ölülərə dua et. Amma kitablardakı rəvayətləri istədiyin kimi fırlatma. İbn Kəsirin (Allah ona rəhmət etsin) bu mövzuya aid yazıları var. Əhli Sünnənin əqidəsinə görə ölü ilə təvəssül etmək haramdır. Kim istəyir bu mövzuda kitabları açıb oxuya bilər. Yəni xoruz banlamasa da səhər açılır.
Nəml 59-64. Oxu bəlkə sən də düşündün.

İbn Kəsirin bu mövzuya aid yazısını Sizə göstərmişik və gördüyünüz kimi o bunu səhih sayır. İndi onun haqqında hökmünüz nədir?

']Əhli Sünnənin[/s] əqidəsinə görə ölü ilə təvəssül etmək haramdır.

Vahabilerin deseydiz daha mentige uygun olardi.