Vahhabilərin Əbu Bəkr adlı alimlərindən biri belə fətva verib: "eyni şəxsə hədd vurulmaz. Çünki meyitlə əlaqəyə girmək , divarla əlaqəyə girmək kimi bir şeydir. belə bir əlaqəyə girmənin nəticəsində isə heç bir hədd cəzası yoxdur."
Habelə Əshabi-Rəy və Şafinin fətvasına əsasən, "Bir şəxs malik olduğu süd ana və bacısı ilə əlaqəyə girsə , belə bir şəxsə hədd (şallaq) vurulmaz. Çünki o, öz mülkiyyətinde, ixtiyarında olan ana və bacısı ilə əlaqəyə girmişdir."
"Əş - Şərhul - Kəbir", Əbdürrəhman ibni Küddamə, c: 10, səh:185; "əl - İkna", Şarbini, c: 2, sah:638; "Haşiyətud - Dusuki", c: 4, səh:314
Bismillah,exi,icaze ver men de ''continue'' edim)
PUL VEREREK ZINA ETMEYIN HOKMU
Bu barede Ibn Hezm ozunun “el-Muhella” adli kitabinda Ebu Henifeden bele neql edir: Eger bir kisi gizli bir yerde bir qadina pul vererek onunla zina ederse, hemin shexslere hec bir hedd cezasi dusmur. Cunki kisi qadina pul vererek zina etmisdir. Eger pul vermeseydi, onlara hedd cezasi vacib olardi.”1
Qeyd : 1 “el-Muhella”,Ibn Hezm, c:11, seh: 250-251.
Ceziri “el-Fiqh alel-Mezahibil-Erbee” kitabinin hudud feslinde Henefilerden bele neql edir: “Eger kisi bir qadina pul verib raziligini alib zina etse, onlara hedd cezasi dusmur, yalniz seri – hakim terefinden azca sallaq vurular.” Bu hokme subut olaraq Omer ibn Xettabdan bele neql edirler: Bir gun bir qadin sehraya gedib cobandan sud isteyir. Coban qadinin onunla yaxinliq etmesine raziliq verenedek sud vermemekde israr edir. Qadin sude hedsis ehtiyac duydugu ucun cobanla zina etmeye raziliq verir. Onlar bu isi bitirdikden sonra bu meselenin seren duzgun olub – olmadigini, hemcinin hedd cezasinin ne qeder oldugunu bilmek ucun Omere muraciet edirler. Omer de bele fetva verir: Qadinin aldigi sud onun mehriyyesi oldugu ucun onlara hedd cezasi tetbiq etmek olmaz. Yeni, eger kisi o qadinin istediyi miqdarda sud vermeden onunla zina etseydi, onlara hedd cezasi vacib olardi.”1
Qeyd : 1”el – Fiqh alel – Mezahibil – Erbee,” Cezairi, Hudud fesli seh: 1193
Mehemmed Ibn Hezm ozunun neql etdiyi senedle bele revayet edir: “Bir qadin Omerin yanina gedib bele dedi: - Sehrada qoyun otarirdim. Bir kisi meni gordu ve yaxinlasib mene bir xurcun xurma verdi,bir az sonra bir xurcun da xurma verdi, daha sonra bir xurcun da xurma verdi, sonra ise menimle yaxinliq (zina) etdi. Omer qadindan sorusdu: -Ne dedin? Qadin hemin sozleri yeniden tekrar etdikden sonra Omer eli ile uc defe isare ederek dedi: - Mehriyye verib, mehriyye verib, mehriyye verib. Yeni, bu xurmalar senin mehriyyendir. Artiq sizin ucun hec bir hedd cezasi yoxdur.”
Bu barede Ebdurrezzaq da yuxarida qeyd olunan hedisin benzerini neql edib.1 Ebu Henefi de bu movzuda Omer kimi fetva verib.2
Qeyd : 1 “el – Mecmu”, Muhyiddin Nuvi, c: 20, seh: 25 2 “el – Mesbut”, Serexsi: c: 9, seh: 58
QERIBE BIR ADET
Ibn Cerih deyir ki, Eta ibn Ebi Riyah mene bele dedi: “Bunlarda (Ehli – Beytden ayri dusub basqa mezheblere qulluq edenlerde) bele bir adet vardir ki, kisi oz qizini yaxinliq etmek ucun 3 neferin (1 – nokerlerinin; 2 – oglunun, yeni qizin qardasinin; 3 – qardasinin, yeni qizin emisinin) yanina gondermeyi caiz bilir. Bu ise qizin anasi da raziliq verir.”
Amma E'ta deyir ki,” menim bu isden xosum gelmir ve mene bu meseleni duzgun bir ravi revayet etmeyib.” Lakin revayet olunub ki, onlarda bu nov adet vardir ki, oz qizlarini qonaga hormet etmek ucun onun yanina gonderirler. Vehabi alimlerinden Sufyani Sovri de, bu emelin caiz olmasina fetva verib. Malikilerin muctehidleri (seriet alimleri) de bu emeli qebih saymayaraq hec bir hedd cezasinin olmadigini deyibler.1
Qeyd : 1 ”el – Muhella”, İbn Hezm, c: 11, seh: 257 – 258.
MEHREM QADINLARLA NIGAH
1. ANA,BACI VE SUD BACISI ILE NIGAHIN HOKMU
Ehli – Sunne alimleri qarsisinda bele bir mesele var: “Insan oz anasi, bacisi ve sud bacisi ile nigah ede biler, ya yox?” Onlarin bezisi bele deyir: “Eger bir shexs oz anasi, bacisi ve sud bacisi ile haram oldugunu bilmeden yaxinliq ederse, bu emel zina sayilmaz. Yox, eger bu emelin haram olduunu bilerek bu isi gorerse, bele bir shexse hedd (sallaq) vurular. Bu nigahdan emele gelen usaq da, o kisi seri (qanuni) ovladi deyil.”
Malik ise, bu barede oz fetvasinda bele deyir: “ Eger bir sexs adini cekdiyimiz kimseleri (ana, baci ve sud bacisi) evinde keniz saxlayib nigahsiz yaxinliq ederse, bu yolla dogulan ovlad hemin sexsin ser'i ovladidir ve hec bir hedd cezasi da yoxdur. Ancaq bele bir sexse bir az sallaq vurular. Lakin adini cekdiyimiz bu sexslerle (ana,baci, sud bacisi) o kisinin kenizi deyil, onlarla azad qadinlar kimi nigah vasitesile yaxinliq etse, bele bir emel nigah deyil, zina sayilir. Bu sexse de, hedd (sallaq) vurulmalidir.”
2. ANA, BACI, XALA, BIBI ve s. – ile NIGAHIN HOKMU
Bu barede Ebu Henife Melikin fetvasindan da cirkin bir fetva vererek bele demisdir: “Eger bir sexs dogma anasi, qizi, bacisi, nenesi, bibisi, xalasi, hemcinin bibi qizi ve xala qizi ile zina etse, bu emelin haram oldugunu bilse de, bu yolla dunyaya gelen ovlad oz ovladi sayilar ve onlara (zina etdiyi sexslere) mehriyyelerini de vermelidir. Bele bir kimseye hedd cezasi yoxdur. Yalniz tezir cezasi1 dusur.”2
Qeyd: Vehabilerin qeyd etdiyi revayetlere esasen bir sexse hedd cezasindan asagi olan tezir cezasi duserse, hemin sexse on sallaqdan asagi bir miqdarda sallaq vurular. Bax: “Sehih Buxari”, Tezir fesli, seh:2512; “Sehih – Muslum “, c: 3, seh: 1332 ; “Sehih İbn Hebban”, c: 10, seh: 395, “el – Kafi”, İbn Quddame, c: 4, seh 174; “Sunenil – Beyheqi” c: 13, seh: 146 el – Muhella”, İbn Hezm, c:11 seh: 253
Ebu Henifenin bu barede basqa bir fetvasi beledir: “Eger bir sexs nigahi caiz olmayan qadinla (ana, baci, xala, bibi ve s.) haram oldugunu bilmeden kebin keserek yaximliq ederse, bele bir sexs ucun hedd cezasi yoxdur. Lakin adini cekdiyimiz sexslerle haram oldugunu bilerek nigah baglayib yaxinliq ederse, bele bir sexse hedd (sallaq) vurular.3
Qeyd : 3”el – Lubab fi Serhil – Kitab”, Seyx Ebdulgeni, Hudud fesli, c: 11, seh: 540
Muhyiddin Nuvi buna dair bele bir fetva neql edib: “Eger bir sexs qohum - eqrabasindan olan qadinlardan (ana, baci, xala, bibi ve s.) birine malik olub onunla yaxinliq ederse, bele bir sexse hedd vurular. Cunki oz qohumuna malik olmaq onlarla nigah vasitesile yaxinliq etmeyi halal etmez. Lakin sehih bir fetvaya esasen bele bir sexse hedd cezasi dusmur. Cunki o, oz qohumu ile yaxinliq edib, basqasinin namusuna tecavuz etmeyib ki. . .!1
Qeyd : 1” El – Mecmu”, Muhyiddin Nuvi, c: 20 seh: 20
Serexsi bu barede Ebu Henifeden bele bir fetva neql edir: “Eger bir sexs oz mehremlerinden biri ile nigah baglayib yaxinliq etse ve bu emelin haram olmasini bilse de, bilmese de, ona hedd cezasi dusmur.”2
Qeyd : 2” el – Mesbut”, Serexi, c: 9, seh: 85, “Serhi – Meanil –Asar”, Ehmed İbn Mehemmed İbn Selame, c: 3, seh: 149
MEYTLE YAXINLIQ ETMEYIN HOKMU
Vehabi alimlerinin fetva verdikleri meselelerden biri de budur: “ Goresen, bir sexs meyitle, yaxud ozunun sud anasi ve bacisi ile yaxinliq ederse, bele bir kimseye hedd cezasi dusurmu?” Ovzayi (vehabilerin boyuk alimlerinden biri) bele demisdir: “Beli, dusur. Cunki o, olu ile yaxinliq etmisdir. Olu ile yaxinliq etmek ise, diri ile yaxinliq etmekden de cirkindir. Gunahi da, diri ile yaxinliq etmeksen daha artiqdir.”
Amma vehabilerin Ebu Bekr adli alimlerinden biri bele fetva verir: “Hemin sexse hedd cezasi vurulmaz. Cunki meyitle yaxinliq etmek, divarla yaxinliq etmek kimi bir seydir. Bele bir yaxinliq etmeyin muqabilinde ise hec bir hedd yoxdur.”
Habele Eshabi – Rey ve Safeyinin fetvasina esasen, “ bir sexs malik oldugu sud ana ve bacisi ile yaxinliq ederse, bele bir sexse hedd (sallaq) vurulmaz. Cunki o, oz mulkiyyetinde, ixtiyarinda olan ana ve bacisi ile yaxinliq etmisdir.”1
Qeyd : 1 ”es – Sehrul –Kebir”, Ebdurrehman İbn Quddema, c:10, seh: 185; “el – İqna”, Srbini, c: 2, seh: 638; “Hasiyetud – Dusuqi”, c:4 seh: 314;
Əbu Hənifənin fətvalarindan biri də belədir: "Əgər bir səxs musəlmanlardan birinin həyat yoldasina asiq olarsa, onun evinə yuk dasimaq və ya o evdə isləmək bəhanəsi ilə gedis - gəlis yaratmasi caizdir. Sonra isə həmin qadini ərindən bosanmaga vadar edə bilər. O qadin ərindən bosanaraq iddə saxladiqdan sonra həmin səxs qadinin istəyini nəzərə almadan onu nikah baglamaga məcbur edə bilər." / "əl - Muhəlla", Эbn Həzm, c: 11, səh: 399 /
KİÇİK QIZ UŞAĞI İLƏ YAXINLIQ
Vəhhabilərin Sərəxsi adlI alimi belə deyir: "Kisilərə səhvət və cinsi istəkləri ucun kicik qiz usaqlarinin bədənlərinə əl cəkib onlari opmələrinin hec bir gunahi yoxdur." / "əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; "əl - Mugni", Эbn Quddamə, c: 9, səh: 15 /
Sərəxsinin novbəti fətvasi budur: "Əgər bir kisi zina məqsədi ilə kicik qiz usagi ilə yaxinliq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, usaqliq yolunun arasinda olan pərdəni yirtib iki yolu birləsdirsə), belə bir kisiyə hədd cəzasi dusməz. Cunki, saglam bir yerdən istifadə etməyib." / "əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75 /
Vəhhabilərin Əbdulcəlil Эsa adli aliminin fətvasi: "Əgər bir kisi disi bir qoyunla yaxinliq etdikdən sonra, qoyun hamilə olub balasini insan səklində dogarsa, həmin usaq da boyuyub pisnamaz olarsa, belə bir pisnamazi qoyundan dogulduguna gorə, qurban bayraminda qurban kəsmək olarmi? " Bu sualin cavabinda vəhhabilərin bu dahi alimi belə demisdir: "Bəli, onu qurban kəsmək caizdir, hətta savabi da var." / "Ma la Yəcuzu fihil - Xilaf ", Əbdulcəlil Эsa, səh: 80 /
